FundaÃÃo Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientifico e TecnolÃgico / The scope of our research is the investigation of the issue of Eros in Phaedrus by Plato. Our central questions concerns about the possibility of articulation among eros, manÃa and sophrosÃne in the context of the discourses uttered in that dialogue. The discussion about the place of eros in the platonic thought is a fundamental issue to the comprehension of the Athenianâs oeuvre. Despite it has been very reviewed for several commentators, this issue keeps alive and, for us, it is showed as one of the possibilites of betting in a reading of complemetarity between platonic texts. The platonic ouevre is represented in our understanding as an exercise of thought in which the invitation to become devoted to this exercise is thrown to the reader, dialogue after dialogue. In this purpose , it is proposed multiple themes (love, justice, rhetoric, knowledge, among other not less important), a method, namely, the dialetic and a guiding project which is the dedication to the comprehension of the unchangeable, once it is impossible to the thinker that we know what is changeable for its obvious irregularity. Our path will visit the three discourses present in Phaedrus, from the elements of contente, form and dramatization of each of them, reflexions on the comprehension of the platonic eros, manÃa and sophrosÃne / O escopo de nossa pesquisa à a investigaÃÃo da questÃo do eros no Fedro de PlatÃo. Nossa pergunta central diz respeito à possibilidade de articulaÃÃo entre eros, manÃa e sophrosÃne no contexto dos discursos realizados no diÃlogo em questÃo. A discussÃo acerca do lugar de eros no pensamento platÃnico à uma questÃo fundamental para compreensÃo da obra do Ateniense. Apesar de bastante revisada por diversos comentadores, esta questÃo permanece viva e, para nÃs, apresenta-se como uma das possibilidades de se apostar numa leitura de complementaridade entre os textos platÃnicos. A obra platÃnica afigura-se em nosso entendimento como um exercÃcio de pensamento na qual o convite para que nos dediquemos a esse exercÃcio à feito ao leitor, diÃlogo apÃs diÃlogo. Nesse intento sÃo propostos temas mÃltiplos (amor, justiÃa, retÃrica, conhecimento, entre outros nÃo menos importantes), um mÃtodo, a saber, a dialÃtica e um projeto norteador que à dedicar-se à compreensÃo do imutÃvel, posto ser impossÃvel para o pensador que conheÃamos aquilo que à mutÃvel por sua Ãbvia irregularidade. Nosso caminho visitarà os trÃs discursos presentes no Fedro e realizarÃ, a partir dos elementos de conteÃdo, forma e dramaticidade de cada um deles, reflexÃes acerca da compreensÃo platÃnica de eros, manÃa e sophrosÃne.

Orientador: Silvio Ancizar Sanchez Gamboa / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-07-20T23:13:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Soares_AntonioJorge_D.pdf: 12255160 bytes, checksum: 2aba3fc6919309b4744e1d134ab66307 (MD5) Previous issue date: 1995 / Resumo: O pensamento de Platão acha-se preferencialmente voltado às questões políticas, como o comprova bem, aliás, suas duas mais volumosas obras, a República e as Leis, e as três viagens que empreendera na esperança de ver surgir a cidade concebida em pensamento. Examinamos, aqui, o papel que a educação desempenha no âmbito deste pensamento. Para isto, dividimos nosso trabalho em três capítulos. No primeiro capítulo, abordamos o que seria o método em Platão. Ora, sabe-se que seu método é a Dialética, mas ele próprio havia aconselhado que a melhor maneira de cultivá-Ia era iniciando-se pelas matemáticas, particularmente a Geometria. É que os geômetras usavam um método secreto de resolução composto de dois movimentos, um ascendente e outro descendente: o método de análisesíntese. O capítulo encerra-se com um tratamento da Dialética e da Geometria em Platão. O segundo capítulo é dedicado à função política da educação na República e inicia-se pelo exame da dificuldade que o Paradoxo do Mênon suscita a todo e qualquer tipo de investigação. A solução é ensaiada no próprio Mênon e no Fédon, embora ela só ocorra no Fedro, pela prova da imortalidade da alma, e na República e no Teeteto, via um certo apriorismo. A seguir, após o exercício do método perpassar toda a República, discute-se o papel político da educação nesta obra. O terceiro capítulo expõe, de início, as dificuldades enfrentadas numa possível realização da cidade pintada na República, as tentativas de superação destas questões, no Crátilo, no Parmênides e no Teeteto, antes de apresentar a solução em três momentos distintos, mas complementares e relevantes ao advento da segunda cidade: no Sofista, a solução no plano metafisico, no Timeu a solução cosmológica e no Filebo a solução no plano humano. A seguir, detemo-nos nas Leis, antes de examinarmos a importância da educação na segunda cidade. Por fim, apresentamos nossas considerações finais / Abstract: Today, one knows that the thought of Plato aimed to Politics like proof his bigger works, the Republic and the Laws, and his three travels to invite of Dion. Here, we look for to account for the politics play of Education in this philosopher. For that, we divide our work into three chapters. ln the first chapter, we account for the dialectic method having as starting point the geometric method, like Plato himself taught. However, the geometric method in the time of Plato was the method of analysis-synthesis. At last, we finish the chapter studying the relations between Dialectic and Geometry. The second chapter looks for to study the politics play of Education in the Republic. At fust, the Menon's paradox is studied and a result to it is got in the Phaedrus thourgh of the proof of the immortality soul e one other solution is obtained, in Republic and in the Theaetetus, through of an "apriorism". The exercise of the method is account for in the Republic. After that, we study the importance of the Education this Plato's work. The third chapter studies the Education plays in the Laws. Over there, we study it in three stage: the difficuhies about the first city and the search of a solution to them; the metaphysic solution in the Sophist, the cosmologic solution in the Timaeus and the life human solution in the Philebus. After that we interpret the Laws, we analyse the education that is in the Laws. After ali, we introduce our final conclusions / Doutorado / Filosofia da Educação / Doutor em Educação

Orientador: Paulo Sergio de Vasconcellos / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem / Made available in DSpace on 2018-08-14T18:30:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Piccolo_AlexandrePrudente_M.pdf: 13680789 bytes, checksum: 738acccb1446c5e23a4caa75251c34a8 (MD5) Previous issue date: 2009 / Resumo: O presente trabalho divide-se em duas partes: tradução e estudo. Na primeira, para as vinte cartas de Horácio que compõem a obra Epistularum Líber Primus, propõe-se uma tradução justalinear, em português de nosso século e sem pretensões poéticas. Nessa, anotam-se dificuldades tradutórias, observações linguísticas, históricas, geográficas, sociais, culturais etc. que visam a enriquecer a compreensão dos leitores, não necessariamente especialistas. A seguir, acresce as epístolas horacianas o breve texto de Suetônio, Vita Horati, também apresentado em latim e em português. Na segunda parte, embasado por teorias linguísticas que tratam do "fenômeno da intertextualidade", estudam-se citações, menções e alusões que as epístolas de Horácio tecem sobre os épicos homéricos. Esmiuçamse referências latinas à Ilíada e à Odisséia, com cujos excertos gregos o confronto permite que se destaquem os variados efeitos de sentido produzidos nesse intertexto. No estudo também se observa como a leitura que Horácio faz e propõe de Homero contrasta com certas reflexões socráticas extraídas da República de Platão, especialmente as passagens que tratam da poesia, nos livros II, III e X. Assim, é possível notar abordagem e emprego distintos do instrumento retórico denominado "alegoria" (ou hyponoia platônica), pois o texto latino não só propõe os épicos homéricos como fonte de "lições filosóficas de cunho moral", como também baliza propostas de leituras alegóricas. Por último, em dois anexos, apresentam-se: a) os mapas das regiões citadas e anotadas nas cartas; b) a tradução portuguesa de Antônio Luís de Seabra para as Epístolas I. / Abstract: This research is divided in two parts: translation and study. In the first, we present a translation of Horace's Epistularum Liber Primus, which contains twenty Latin letters, into modern Portuguese, in juxtaposed way, with no poetic intentions. Translation difficulties and some linguistic, historical, geografical, social, cutural etc. observations, that might enrich readers understanding (not necessarily scholars), are also written down. We translate afterward a brief biography written by Suetonious, Vita Horati, presented in Latin and Portuguese as well. In the second part, grounded by linguistic theories that deal with intertextuality, quotations, mentions and allusions that Horace's "Epistles I" make of the Homeric epics are studied. We detail Latin references to both Iliad and Odyssey, whose Greek excerpts are confronted in search of various meaning effects produced in these intertexts. Besides, this study observes how Horace's reading of Homer opposes certain socratic thoughts extracted from Plato's Republic, specially the passages that concern poetry taken from books II, III and X. Thus, it is possible to notice different approaches and uses of the rhetorical instrument called "allegoria" (or platonic hyponoia), for the Latin text not only reads homeric epics as sources of "philosophical lessons of moral extract", but also points out proposals for allegorical readings. At last, in two attachments, we present: a) the maps of mentioned regions in the letters; b) the Portuguese translation by Antônio Luís de Seabra for the Epistles I. / Mestrado / Mestre em Linguística

Orientador: Lidia Maria Rodrigo / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-08-16T06:10:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Alves_DanielFigueiras_M.pdf: 590352 bytes, checksum: 5c7c0c6819d81c3910afd76948a4eb5e (MD5) Previous issue date: 2010 / Resumo: Esta dissertação concentra-se no estudo acerca da paideia platônica, delimitada pela questão da formação do guardião por meio da componente tradicional da educação grega: a música. Tal recorte temático está inserido numa contextualização que remonta à Grécia arcaica, narrada pela poesia homérica, e se estende ao período clássico, no qual se insere o pensamento platônico, de modo a confluir num estudo mais pormenorizado do tema, tal como ele é apresentado nos livros II e III da obra A República. Inicialmente procura enfocar a concepção de areté em que se apoia a concepção platônica da educação do guardião, demarcando sua distinção em relação à areté aristocrática, com base na crítica que Platão faz a poesia nesta parte da obra. Depois de um estudo sobre as bases da tradição poética, a dissertação volta-se para A República. A metodologia consistiu numa leitura estrutural do texto do filósofo, e também na contextualização do seu pensamento dentro do universo regulado pela tradição, com vistas a compreender melhor o embate entre Platão e a poesia. / Abstract: This dissertation focuses on the study of the Platonic paideia, bounded by the training model of the Guardian through the music: traditional element of Greek education. This thematic focus is set in a context that goes back to ancient Greece, narrated by Homeric poetry and extends in the classical period in which falls the platonic thought, in order to converge on a more detailed study of the topic, as it is presented in Books II and III of the work The Republic. Initially focuses specifically on the conception of areté, which supports the Platonic conception of education of the guardian, marking their distinction in relation to aristocratic areté, based on criticism that Plato makes the poetry in this part of the work. After a study on the bases of the poetic tradition, the dissertation turns to The Republic. The methodology consisted of a Structural reading of the Platonic work, and also contextualize his thought within the universe governed by tradition, in order to better understand the confrontation between Plato and poetry. / Mestrado / Filosofia e História da Educação / Mestre em Educação

Orientador: João Carlos Kfouri Quartim de Moraes / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-25T13:34:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Tabosa_AdrianaSantos_D.pdf: 2543342 bytes, checksum: 7241e8a75386677caa3820267cb41bd3 (MD5) Previous issue date: 2014 / Resumo: Esta pesquisa analisa o conceito de riqueza na Grécia antiga em dois aspectos: o primeiro, a riqueza antes do surgimento da moeda stricto sensu; o segundo, a riqueza após o surgimento da moeda. O ponto de partida para essa investigação foi a premissa de que, com o surgimento do dinheiro-moeda, além da crise operada na antiga aristocracia arcaica, fundada na propriedade agrária, tendo por base a economia natural, houve uma modificação profunda na mentalidade da nova classe, invertendo o conceito mesmo de riqueza, devido à substituição das atividades das comunidades agrícolas pelo comércio e ao sistema monetário que se desenvolveu. Para nortear essa investigação foram suscitadas as seguintes hipóteses 1º) Qual é a natureza dos fenômenos monetários na Grécia antiga? 2º) Os signos prémonetários contribuíram para dar forma a uma expressão abstrata do valor? 3º) A definição dos direitos políticos igualitários e da medida abstrata do valor no processo de formação da polis é uma reminiscência do ato de repartir de modo igualitário a carne? 4º) Qual a relação entre riqueza e aret?? 5º) Se a riqueza, como afirma Aristóteles (Et. Nic. IV, 1119b25-26), é tudo aquilo cujo valor é mensurável pelo dinheiro, em que momento a riqueza não se identifica mais com o dinheiro e quando, de fato, o dinheiro é o elemento que mede a riqueza? Em outros termos, quando o dinheiro ultrapassa o limite de simples intermediário nas relações de troca, subvertendo a sua função original de representante da necessidade, tornando-se um fim em si mesmo, produzindo uma transformação profunda da economia e uma modificação da própria definição de riqueza? A primeira parte da pesquisa analisa a presença dos signos pré-monetários e a relação entre propriedade e aret? nos poemas homéricos. Como também analisa a ideia de riqueza e sua relação com a equação tim?-axia-moira. A segunda parte da pesquisa é uma análise sobre as questões referentes à economia presentes na República e nas Leis de Platão e na Política I, 9 e da Ética a Nicômaco V, 5 de Aristóteles. Nessa parte, analisa-se a relação entre nomisma, riqueza e valor e a transformação do conceito de riqueza, a partir do momento em que o dinheiro se converte em um fim em si mesmo, invertendo a ordem do ser e ter, tornando-se um signo exterior de uma ambição desmedida / Abstract: This research analyzes the concept of wealth in ancient Greece in two aspects: the first is the wealth before the coin's emergence; the second one is the wealth after the coin's emergence. The bottom line for this investigation was the assumption that, with the emergence of money-currency, beyond the crisis operated in the old archaic aristocracy, founded on landed property, based on the natural economy, there was a profound change in the new class' mentality, inverting the very concept of wealth, due to the replacement of farming communities' activities by trade and to the monetary system that has been developed. To guide this investigation the following hypotheses were raised: 1º) What is the nature of monetary phenomena in ancient Greece? 2º) The pre-monetary signs contributed to give a form to an Abstract expression of the value? 3º) The definition of egalitarian political rights and of Abstract measure of value in the process of polis' formation is a reminiscence of the act of sharing equitably the flesh? 4) What is the relationship between wealth and aret?? 5) If wealth, as Aristotle says (EN IV, 1119b 25-26), is everything whose value is measurable by money, at what moment the wealth does not identify itself more with the money and when, indeed, money is the element that measures the wealth? In other words, when the money exceeds the limit of simple intermediary in the exchange relations, subverting its original function as representative of necessity, becoming an end in itself, producing a profound transformation of the economy and a change in the own wealth's definition? The first part of the research analyzes the presence of pre-monetary signs and the relation between ownership and aret? in the Homeric poems. And also analyzes the idea of wealth and its relationship with the equation tim?-axia-moira. The second part of the research is an analysis about the issues related to economy present in the Republic and in the Laws of Plato; and in Politics, I, 9 and in Nicomachean Ethics, V, 5 of Aristotle. In this part, it is analyzed the relationship between nomisma, wealth and value, and the transformation of the concept of wealth, from the time the money becomes an end in itself, reversing the order of being and having, becoming an outside sign of a boundless ambition / Doutorado / Filosofia / Doutora em Filosofia

Tese (Livre-docencia) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-04T03:02:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Benoit_AlcidesHectorRodriguez_LD.pdf: 968844 bytes, checksum: a8771e8d53d243e855f19f4e545789a2 (MD5) Previous issue date: 2004 / Resumo: Não informado. / Abstract: Not informed. / Tese (livre-docencia) - Univer

Tese (Livre-docencia) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-04T03:01:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Benoit_AlcidesHectorRodriguez_LD.pdf: 611062 bytes, checksum: bf1fc5a8db4591d5f7aadf800cde2043 (MD5) Previous issue date: 2004 / Conteudo: v.2. A odisseia dialogica de Platão: as aventuras e desventuras da dialetica socratica do Parmenides ao Cratilo, ou o percurso de Socrates de 450 a 399: livro segundo da tetralogia dramatica do pensar - v.3. A odisseia dialogica de Platão: do novo Edipo ao saber da morte do Sofista ao Fedon, ou o surgimento do estrangeiro de Eleia e a morte de Socrates no ano 399: terceiro livro da tetralogia dramatica do pensar - v.4. A odisseia dialogica de Platão: do retorno de Dioniso a physis originaria do mais longo silencio as Leis, ou o retorno dos Dialogos entre 356 a 347, ano da morte de Platão: livro quarto da tetralogia dramatica do pensar / Resumo: Não informado. / Abstract: Not informed. / Tese (livre-docencia) - Univer

Orientador: Patrizia Piozzi / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-08-04T16:17:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rodrigues_ElzaMaria_M.pdf: 355785 bytes, checksum: 094d5899f3fdeb96b3bbd55492f558eb (MD5) Previous issue date: 2005 / Resumo: Esta dissertação de mestrado na Educação: ¿Breve estudo sobre a educação na República de Platão¿, contempla a importância da educação na formação do povo grego, particularmente na pólis platônica, como podemos verificar no diálogo que serviu de base para nossa pesquisa: A República, de Platão. Tratamos de questões que dizem respeito à formação do melhor cidadão, em vista à cidade ideal, a cidade justa. Nos detivemos em questões que o filósofo, ao longo desse diálogo, desenvolve acerca de uma nova Paidéia. A cidade da República é uma cidade feliz, uma vez que seus habitantes observem as leis e exerçam a função que foram naturalmente destinados a exercer na cidade. A educação tem a função de moldar esse cidadão para exercer uma das três funções possíveis na pólis, ou seja, a de guardião, a de guerreiro ou a de artesão. Ressaltamos ainda a importância de se formar cidadãos conscientes do papel que deve ser desempenhado na sociedade da qual participam / Abstract: This is study/dissertation on education in the Republic, of Plato¿s, privileges the paper of the education of the citizen, in habitant of the polis of the Republic. The objective of the foundation of these polis, exactly in logos, is the reform of the education to guarantee that the citizen executes in the city the function for which of course is cut to exert / Mestrado / Educação, Sociedade, Politica e Cultura / Mestre em Educação

Submitted by Rafael Santana (rafael.silvasantana@ufpe.br) on 2018-02-23T17:04:29Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) UFPE - Mestrado - 2017.01 - Dissertação - Depósito legal - Versão digital - 01 - Elementos pré-te.pdf: 1651125 bytes, checksum: 12de611195b493964415745d5f9a59a7 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-02-23T17:04:29Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) UFPE - Mestrado - 2017.01 - Dissertação - Depósito legal - Versão digital - 01 - Elementos pré-te.pdf: 1651125 bytes, checksum: 12de611195b493964415745d5f9a59a7 (MD5) Previous issue date: 2015-03-06 / CAPES / A pretensão fundamental de nossa dissertação foi tentar compreender melhor o caráter essencialmente ético e pedagógico do projeto político elaborado por Platão em seu último e mais vasto diálogo, as Leis. Dizendo de maneira mais precisa, o objetivo primordial que orientou nossa investigação consistiu em tentar ver como Platão, nas Leis, se esforça para desenvolver um modelo de politeía (πολιτεία) ou de organização da cidade e das leis que a estruturam, que, ao estabelecer a realização da virtude ou da excelência humana (ἀρετή) como a sua meta mais elevada, resulta na determinação da educação (παιδεία) como uma instituição crucial da vida política. Assumindo esse objetivo, consagramo-nos, então, à leitura atenta desse importantíssimo texto platônico e pudemos constatar como, de fato, o pensamento político aí articulado, possuindo uma orientação essencialmente axiológica ou moral, promove uma profunda e substancial conexão entre as dimensões da política, da ética e da educação. / The fundamental aim of this dissertation was to try to understand more adequately the essentialy ethical and pedagogical character of the political project elaborated by Plato in his last and most extensive dialogue, the Laws. Being more precise, the prime objective that guided our investigation consisted in trying to see how Plato, in the Laws, strive to develop a model of politeía (πολιτεία) or of the city organization and its laws that, by establishing the realization of virtue or human excelence (ἀρετή) as its most elevated goal, arrives at the determination of education (παιδεία) as a crucial institution of political life. Assuming this objective, we devoted then ourselves to the attentive reading of this extremely important platonic text and we could verify how, in fact, the political thought elaborated in it, having an essentially axiological or moral guidance, promotes a profound and substantial connection between the spheres of politics, ethics and education.

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:55:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000422981-Texto+Completo-0.pdf: 1671462 bytes, checksum: 6d8a2585f3348594d2b5bd3cb13b8e33 (MD5) Previous issue date: 2010 / Plato is known, above all, and among other aspects of his philosophy, for his ‘theory of Ideas’. This theory can be found in its best formulation in the dialogues of the intermediate phase of the philosopher's literary production, and the exponents are the Republic, Phaedo, Phaedrus, The Banquet and Timaeus. However, Parmenides, a dialogue that is in the threshold between the intermediate and the late phase in Plato´s work, presents serious criticism to the theory of Ideas, especially in its first part (127d6-135b4). The problem that is raised, starting from Parmenides, and that divides interpreters and scholars of Plato´s thoughts can be expressed in three questions: firstly, is the criticism, present in the first part of Parmenides, internal or external to the theory of Ideas? Secondly, is such criticism lethal to the theory of Ideas, by the way the latter is formulated in the intermediate dialogues? Finally, would Plato have or have not abandoned the theory of Ideas after Parmenides? In the present work, starting from a reconstruction and an analysis of the theory of Ideas in the intermediate dialogues, especially in Phaedo and in the Republic (first part of our text), we intend to demonstrate the fundamental theoretical principles that lie in the construction of such theory: the structure of the ‘one over many’, the principle of the ‘homonymy’, the ‘ontological dualism’ and the hypothesis of ‘participation’. In the second part of our text, we reconstruct and analyze, in full detail, the six critical objections appointed to the theory of Ideas in the first part of Parmenides. We intend to demonstrate, thus, that the criticism aims at exactly those four fundamental theoretical principles that lie in the basis of the construction of the theory of Ideas in the intermediate dialogues. Therefore, the scope of our work is the demonstration that the criticism to the theory of Ideas, present in the first part of Parmenides, is internal, as well as lethal, to the theory itself, according to its formulation in the intermediate dialogues. In that way, as we demonstrate that Plato is critical of himself in Parmenides (i. e., critical of his own theory of Ideas), a possibility of a substantial change in the platonic ontology of the dialogues written later to that dialogue is open, especially in the Sophist and in Philebus - we stress that the positive demonstration of a new platonic ontology in those subsequent dialogues to Parmenides won't be done in this work. Put another way, it is our hypothesis that Plato abandons the theory of Ideas just as it had been built in the intermediate dialogues (especially in Phaedo and in the Republic), due to the insoluble aporias that such theory holds, above all in relation to the hypothesis of ‘participation’ and to the ‘ontological dualism’, as the philosopher shows us in the first part of his dialogue Parmenides. / Platão é conhecido, sobretudo, entre outros aspectos de sua filosofia, pela sua ‘teoria das Ideias’. Tal teoria encontra-se, em sua melhor formulação, nos diálogos da fase intermediária da produção literária do Filósofo, sendo que os mais expoentes são: a República, o Fédon, o Fedro, o Banquete e o Timeu. Contudo, o Parmênides, diálogo que está no limiar entre as fases intermediária e tardia da obra de Platão, apresenta sérias críticas à teoria das Ideias, especialmente em sua primeira parte (127d6-135b4). O problema que se levanta, a partir do Parmênides, e que divide intérpretes e estudiosos do pensamento de Platão, pode ser expresso em três questões: primeiro, as críticas, presentes na primeira parte do Parmênides, são internas ou externas à teoria das Ideias? Segundo, tais críticas são letais à teoria das Ideias, tal como ela se encontra formulada nos diálogos intermediários? Por fim, Platão teria ou não abandonado a teoria das Ideias após o Parmênides? No presente trabalho, partindo de uma reconstrução e análise da teoria das Ideias nos diálogos intermediários, especialmente no Fédon e na República (primeira parte de nosso texto), pretendemos demonstrar os princípios teóricos fundamentais que jazem na base da construção de tal teoria, a saber: a estrutura do ‘um sobre o múltiplo’, o princípio da ‘homonímia’, o ‘dualismo ontológico’ e a hipótese da ‘participação’. Na segunda parte de nosso texto, reconstruímos e analisamos, detalhadamente, as seis objeções críticas apontadas à teoria das Ideias na primeira parte do Parmênides. Pretendemos demonstrar, assim, que as críticas almejam exatamente aqueles quatro princípios teóricos fundamentais, recém mencionados acima, presentes na base da construção da teoria das Ideias nos diálogos intermediários. Portanto, o escopo de nosso trabalho é a demonstração de que as críticas à teoria das Ideias, presentes na primeira parte do Parmênides, são internas à própria teoria, bem como letais à mesma, conforme sua formulação nos diálogos intermediários. Dessa forma, demonstrado que Platão é crítico de si mesmo no Parmênides (i. e., crítico de sua própria teoria das Ideias), abre-se a possibilidade de uma mudança substancial na ontologia platônica presente nos diálogos escritos posteriormente ao Parmênides, especialmente no Sofista e no Filebo – frisamos que a demonstração positiva de uma nova ontologia platônica, nesses diálogos posteriores ao Parmênides, não será feita neste trabalho. Dito de outra forma, é nossa hipótese que Platão abandona a teoria das Ideias tal como ela fora construída nos diálogos intermediários (especialmente no Fédon e na República), haja vista as aporias insolúveis que tal teoria comporta, sobretudo em relação à hipótese da ‘participação’ e ao ‘dualismo ontológico’, conforme o próprio Filósofo nos faz ver na primeira parte do seu diálogo Parmênides.