Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Jose Renato dos Santos.pdf: 702556 bytes, checksum: b2a51050c5a157719d321bf5261f4134 (MD5) Previous issue date: 2014-02-20 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O escritor grego Nikos Kazantzákis (1883-1957) carrega as marcas de poeta e de pensador, e cuja obra é mais que expressão literária: revela sua busca por redenção. Inserido nesta perspectiva está o livro Ascese-Os Salvadores de Deus obra fundamental para compreender o pensamento do autor e que descreve o esforço que o ser humano deve empreender para adquirir uma nova concepção de vida. A presente pesquisa pretende investigar os elementos constitutivos desse livro e analisar sua profunda espiritualidade. Ao longo da obra termos como Deus, liberdade e luta se interpenetram e se confundem, formam um complexo conceitual e são constantemente reinterpretados. Complexidade é a sua marca: composta numa forma poética, nela interage os discursos literário, filosófico e religioso, constituindo, assim, uma tentativa de conciliação entre diversos pontos de vista. Dentre as muitas influências é possível vislumbrar indícios das filosofias de Nietzsche e de Bergson. Sua trajetória é uma ascese da afirmação da vida e do empenho por reelaborar incessantemente um novo rosto para Deus. Na perspectiva de Kazantzákis, Deus é sentido a partir de uma espiritualidade da luta e da liberdade. Uma luta permanente contra a imobilidade e em direção à espiritualização da vida: o desafio de transubstanciar a matéria em espírito . É o sentido da criação/liberdade no qual o ser humano deve lutar para salvar Deus.

Submitted by Marta Toyoda (1144061@mackenzie.br) on 2016-11-28T20:09:08Z No. of bitstreams: 2 Judith Tonioli Arantes.pdf: 1348559 bytes, checksum: ea4435da15e5c53860582aab1441adfe (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2016-11-28T20:09:09Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Judith Tonioli Arantes.pdf: 1348559 bytes, checksum: ea4435da15e5c53860582aab1441adfe (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2016-08-09 / This thesis studies The Silmarillion, a work by J. R. R. Tolkien, in order to identify the mythic structure that underlies the fantasy literature. Myths reveal the sacred and the actions of the heroes and gods in illo tempore and, when taken to the literary work of J.R.R. Tolkien, they allow some thinking about the diferente aspects that are part of the fantasy literature. The Silmarillion can be understood both as a mythological compendium of myths and narratives, and as na expression of fantasy as a genre, what composes the foundation to the thought concerning the the creation of the Secondary World known, in the scope of Tolkien’s work, as Arda. The theoretical studies by Norhtrop Frye regarding the mythological structure presented in literature and the meaning and purport of myths, as well as the theoretical perspectives on fantasy literature as developed by Rosemary Jackson, Lucie Armitt and Farah Mendlesohn, provide the toolsto this study along with the essay by Tolkien known as On fairy stories, that delas with the functions of fairy stories, which can be harmonized with fantasy literature in this study. It is possible, thus, to verify that not only does Tolkien create a World which is the stage to the events in his Works, but also creates, even more specifically, a way to think and write myths in literature aiming to think about importante aspects of the Primary World, that is, the World understood as real. In order to understand the relationship established between the Primary and the Secondary Worlds, three categories which are based on the narrative are presented: the fall, the redemption, and the hope. When considered in the light of the mythological themes and the biblical narrative, they allow the understanding about the dianoia that underlies Tolkien’s narrative, mainly in The Silmarillion. / Esta tese estuda a obra O Silmarillion, de J.R.R. Tolkien a fim de identificar a estruturação mítica que subjaz à literatura de fantasia. Os mitos revelam o sagrado e as ações dos heróis e dos deuses in illo tempore e, quando deslocados para a composição literária de J.R.R. Tolkien, permitem uma reflexão sobre os diferentes aspectos que caracterizam o gênero fantasy. A obra O Silmarillion pode ser compreendida tanto como um compêndio de mitos e narrativas, quanto como uma expressão do gênero fantasia, o que compõem a base para uma reflexão a respeito do pensamento subjacente à criação do Mundo Secundário, conhecido no âmbito da obra de J.R.R. Tolkien, como Arda. Neste estudo, são instrumentalizados os estudos teóricos de Northrop Frye acerca da estrutura mitológica presente na literatura e dos sentidos e significados dos mitos, além das perspectivas teóricas sobre a literatura de fantasia, desenvolvidas nas obras de Rosemary Jackson, Lucie Armitt e Farah Mendlesohn, incluindo, também, o estudo teórico de Tolkien, On fairy stories, que discute as funções das histórias de fadas, que podem ser conciliadas, neste estudo, com a literatura de fantasia. Verifica-se, então, que Tolkien não apenas cria um Mundo, que é palco das narrativas descritas em suas obras, mas cria também e, principalmente, um modo de pensar e escrever o mito na literatura a fim de refletir aspectos importantes do Mundo Primário, ou seja, o mundo postulado como real. Para a compreensão das relações estabelecidas entre o Mundo Primário e o Mundo Secundário, apresentam-se três categorias estruturadoras da narrativa: a queda, a redenção e a esperança, as quais, quando relacionadas aos temas mitológicos e à narrativa bíblica, permitem compreender a dianoia subjacente à narrativa tolkieniana, sobretudo em O Silmarillion.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-05-19T18:28:27Z No. of bitstreams: 1 lademirrenatopetrich.pdf TESE.pdf: 753889 bytes, checksum: 53aab563f1e0f89e474c1d19f93544e6 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-07-01T19:25:45Z (GMT) No. of bitstreams: 1 lademirrenatopetrich.pdf TESE.pdf: 753889 bytes, checksum: 53aab563f1e0f89e474c1d19f93544e6 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-07-01T19:25:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 lademirrenatopetrich.pdf TESE.pdf: 753889 bytes, checksum: 53aab563f1e0f89e474c1d19f93544e6 (MD5) Previous issue date: 2012-02-28 / A filosofia pós-kantiana viu-se no desafio de solucionar as dualidades oriundas da Crítica da Razão Pura e dar ao projeto crítico um aspecto positivo. Arthur Schopenhauer está inserido neste contexto, considerando a si mesmo o genuíno herdeiro de Kant e o único capaz de dar continuidade ao projeto crítico. Apoiando-se na primeira edição da Crítica, Schopenhauer se utiliza da distinção kantiana entre fenômeno e coisa-em-si para decifrar o “enigma do mundo”. A conclusão a que chega é a de que o mundo somente é compreendido a partir de duas verdades complementares: do ponto de vista gnosiológico, o mundo é representação; do ponto de vista metafísico, o mundo é Vontade. A Vontade se espelha no mundo objetivandose em inúmeros graus na natureza, dos quais o ser humano é sua cópia mais perfeita. É também no ser humano que a Vontade toma consciência de si e se descobre como fonte infindável de desejos, sendo a raiz de todo conflito e de todo sofrimento (é o pessimismo metafísico). É preciso haver uma redenção! A libertação é possível naqueles que têm o “conhecimento melhor”, de forma parcial na contemplação estética e definitivamente na negação da Vontade. No processo de descrição de seu sistema filosófico, Schopenhauer define o que pensa sobre as religiões e suas doutrinas. As religiões somente existem porque a maioria esmagadora da humanidade não tem capacidade filosófica. A estas pessoas é preciso uma linguagem mitológica e alegórica, típica das religiões. Neste sentido, as religiões se justificam em seu aspecto prático-consolatório, ficando em aberto a pergunta se seus benefícios compensam seus malefícios. Algo inusitado, no entanto, acontece quando Schopenhauer descreve o estado da negação da Vontade. Ao se chegar ao “nada”, Schopenhauer diz que é melhor remeter à linguagem dos santos e místicos do que elaborar um discurso filosófico com palavras fracas e débeis. Por que novamente recorrer à linguagem mitológica e alegórica? A explicação mais recorrente afirma que a metafísica de Schopenhauer, por se tratar de uma metafísica imanente (metafísica hermenêutica ou hermenêutica da existência), fica sem qualquer ponto de referência para elaborar um discurso no estado da negação da Vontade, pois para além do ser é impossível qualquer descrição da coisa-em-si. Apesar desta explicação ser bastante consistente, esta tese defende a hipótese de que a ausência de linguagem na negação da Vontade não é decorrente do ponto de chegada, o “nada”, mas sim do ponto de partida, que é o acesso metafísico. Schopenhauer chega ao conceito metafísico da Vontade através da autoconsciência do sujeito volitivo que se percebe como “querer”, sendo o desejo toda a sua essência. Porém, para as religiões o querer, tal qual descrito por Schopenhauer, é apenas a expressão do “ego” e não do “eu”. O “eu” em sua plenitude absorve todas as dualidades: querer/não querer; bem/mal; egoísmo/compaixão; etc. Desta forma, a porta de acesso à coisa-em-si está fragmentada em Schopenhauer, de maneira que a redenção precisou entrar “voando” em seu sistema filosófico e o tradicional problema do mal se transformou no “problema do bem”. / The post-Kantian philosophy found itself at the challenge of solving the dualities arising from the Critique of Pure Reason and give the project a critical positive. Arthur Schopenhauer is inserted in this context, considering himself the true heir of Kant and the only one capable of continuing the critical project. Building on the first edition of the Critique, Schopenhauer uses the Kantian distinction between phenomenon and thing in itself to crack the "enigma of the world." The conclusion reached is that the world is understood only from two complementary truths: the epistemological point of view, the world is representation, from the metaphysical point of view, the world is Will. Will you look to the objective world into numerous degrees in nature, of which the human being is more perfect your copy. It is also the human being that Will becomes conscious of itself and unfolds as a source of endless desires, being the root of all conflict and all suffering (it is the metaphysical pessimism). There must be a redemption! The release is possible in those who have the "know better", partially in aesthetic contemplation and definitely in denial of the Will. In the process of describing his philosophical system, Schopenhauer defines what you think about religions and their doctrines. Religions exist only because the overwhelming majority of humanity has no philosophical capacity. These people need a mythological and allegorical language, typical of religions. In this sense, religion justified in its practical aspect, consolatory, leaving open the question whether their benefits outweigh their harms. Something unusual, however, happens when Schopenhauer describes the state of denial of the will. When you get to "nothing," Schopenhauer says it is better to refer to the language of the saints and mystics that elaborating a philosophical discourse with words weak and feeble. Why again resort to mythological and allegorical language? The applicant contends that explanation of Schopenhauer's metaphysics, because it was an immanent metaphysics (hermeneutics metaphysics or hermeneutics of existence) is no point of reference for preparing a speech on the state of denial of the will, because beyond being is impossible for any description of the thing in itself. Although this explanation is quite consistent, this thesis is the hypothesis that the absence of language in the denial of the will is not due to the arrival point, "nothing", but the starting point, that access is metaphysical. Schopenhauer comes to the metaphysical concept of the Will through the subject's volitional self that is perceived as "wanting", and desire all its essence. However, for religions to will, as described by Schopenhauer, is just the expression of "self" and not "I". The "I" in its fullness absorbs all dualities: wanting/not wanting, good/evil, egoism/compassion, etc.. Thus, the access door to the thing in itself is fragmented in Schopenhauer, so that redemption had come "flying" in his philosophical system and the traditional problem of evil has become the "good problem".

A tela A Redenção de Cam (1895), de autoria de Modesto Brocos é um retrato de família marcado pelas distintas gradações de cor da pele entre seus membros, num movimento clareador que vai do negro (a avó) ao branco (o neto). Vencedora da medalha de ouro na Exposição Geral de Belas Artes de 1895, a pintura foi incorporada ao artigo apresentado por João Batista de Lacerda, diretor do Museu Nacional, no I Congresso Mundial das Raças em 1911, servindo de ilustração à tese do cientista, para quem o Brasil seria branco em três gerações. No mais, o quadro é fruto de um momento pós-emancipação, marcado pela forte adesão ao racialismo na esfera pública e da emergência de uma série de planos quanto ao destino da população de ascendência negra na ordem livre e republicana. A despeito de sua apropriação por Lacerda, a presente dissertação analisa A Redenção de Cam com base da hipótese de que a pintura procura demonstrar sua própria tese sobre o embranquecimento. Argumentamos que a tela concorre para fixar a imagem de um corpo negro branqueador, sobretudo na medida em que procura atribuir forma explícita a uma ideia ainda incerta, tanto aos olhos da ciência, quanto nos debates que ganhavam espaço junto à opinião pública de seu tempo. Logo, procuraremos discutir em que medida a pintura possibilita vislumbrar certas variáveis constitutivas de uma estética que, por sua vez, revela-se uma importante via de acesso a modos de ver profundamente imbricados em processos fundamentais daquilo que hoje entendemos como preconceito racial. Procuramos levar adiante a proposição de alguns críticos atuais, segundo os quais a tela é preconceituosa, observando em maior detalhe as soluções pictóricas empregadas pelo artista na caracterização da cena e de suas personagens. Será essencial, nesse trajeto, o diálogo com outras imagens, por meio do qual se tornarão mais evidentes certas tendências marcantes no tratamento pictórico de personagens de ascendência negra no período e também as especificidades de A redenção de Cam com relação a esses modelos. / Modesto Brocoss painting Redemption of Cham (1895) is a family portrait marked by the different colour shades of each characters skin, in a lightening movement from black (the grandmother) to white (her grandson). Awarded the golden medal in the 1895 Brazils General Fine Arts Exhibition, in 1911 the painting was incorporated as an illustration to the paper presented in the First Universal Races Congress by João Batista de Lacerda, the director of the National Museum, in order to exemplify the scientists thesis, arguing that in three generations, Brazil would be a white country. The painting is a post-emancipation work, marked by the strong adherence to racialism in the public sphere and by various projects regarding the black peoples destiny in the Brazilian free, Republican order. Despite of the paintings appropriation by Lacerda, the present master thesis analyzes Redemption of Cham through the hipothesis that it intends to demonstrante its own thesis on whitening. It will be argued that the painting contributes to fix the image of a black whitening body, especially when it seeks to attribute explicit form to an idea that still was not a consensus at that time, neither through the eyes of science, nor in the wider public debates on that issue. It will be asked to what extent the painting allows for envisaging certain aspects of an aesthetics that, in itself, could reveal to be an important chanel for accessing ways of seeing deeply embedded in fundamental processes of what is currently understood as racial discrimination. The thesis is aimed at developing the proposition made by recent critics, according to whom Redemption of Cham is biased by racial prejudice, taking a closer look at the ways adopted by the artist to depict the scene and its characters. In such an analysis, the dialogue between this painting and other images will be crucial in order to render visible certain patterns used to depict non-whites at that time, as well as the particularities of Redemption of Cham.

Submitted by Maicon Juliano Schmidt (maicons) on 2015-07-17T14:11:11Z No. of bitstreams: 1 Cristiane Fensterseifer Brodbeck_.pdf: 1572662 bytes, checksum: 0632ad98daf5ddf904d493f53ccc1e83 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-07-17T14:11:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Cristiane Fensterseifer Brodbeck_.pdf: 1572662 bytes, checksum: 0632ad98daf5ddf904d493f53ccc1e83 (MD5) Previous issue date: 2015-03-30 / Nenhuma / A presente tese investiga a constituição da docência em ciências nas práticas de iniciação à docência do Subprojeto Biologia, do Pibid UNISINOS, do Programa Institucional de Bolsa de Iniciação à Docência – Pibid/CAPES. As questões que orientam esta pesquisa são: como se constitui a docência em ciências nas práticas de iniciação à docência do Subprojeto Biologia? Que verdades sobre a docência produzem e sustentam as práticas de iniciação à docência em ciências? O trabalho esta fundamentado pelas lentes teórico-metodológicas dos estudos foucaultianos e dos estudos de docência, que proporcionam ferramentas para a problematização da docência na governamentalidade neoliberal na contemporaneidade. O corpo empírico deste trabalho compõe-se principalmente dos produtos desenvolvidos pelas escolas, a partir das práticas realizadas, os quais fazem parte dos relatórios anuais do Subprojeto, dos anos de 2010 a 2013. Realizou-se uma análise discursiva do material empírico, utilizando, especialmente, os conceitos de docência, governamentalidade e neoliberalismo. O exercício analítico possibilitou a identificação de verdades que mobilizam as práticas vivenciadas e desenvolvidas pelos alunos bolsistas na constituição da docência em ciências. Entre elas, estão a preocupação com a busca da realidade da escola; a não problematização dessa realidade e a potência das críticas naturalizadas, principalmente sobre os professores e suas aulas ditas tradicionais, e a crença em práticas de redenção, na tentativa de salvar a escola de seu decretado fracasso e de sua baixa qualidade. Essas verdades e práticas são produzidas pelas avaliações em larga escala, pela mídia e, muitas vezes, pela própria universidade. Em uma governamentalidade neoliberal, em que o imperativo é a inovação, não há a problematização por parte dos licenciandos do desenvolvimento de práticas consideradas, por eles, inovadoras. Apresento, como principais tecnologias em ação, a governamentalidade neoliberal, como tecnologia de governo, e a inovação da docência, como tecnologia pedagógica. A tese que defendo é a de que a iniciação à docência desenvolvida no Subprojeto pode ser lida como a expressão de uma Pedagogia da Redenção. Tal pedagogia apresenta marcas das pedagogias críticas e das pedagogias psicológicas, produzindo futuros professores que são subjetivados como superbolsistas e que se lançam numa batalha de redenção da escola. Os conhecimentos específicos de ciências e biologia ficam esmaecidos, e são potencializadas ações fora da sala de aula, marcadas pela atividade, pela ludicidade e pela inovação. As análises mostram como é produzida e sustentada a Pedagogia da Redenção neste Programa. / This thesis investigates the deployment of teaching science in the initiation process of teaching in the Biological Sciences Subproject, Pibid- UNISINOS, attached to the Institucional Program “Teaching Iniciation” of Pibid/CAPES. The questions that guide this research are: how to shape teaching science in the beginning of the teaching process? What truth´s about teaching sustain the initiation practices to teaching science? The work is based on the theoretical and methodological perspective of Foucault's studies and education studies, which provide us tools for the questioning of education in neoliberal governmentality in the present-day. The empirical data of this study consists mainly of the products developed by the schools, on the undertaken practices, wich are part of the annual´s Subproject reports from 2010 to 2013. It was made an discursive analysis of empirical data using mainly teaching concepts, governmentality and neoliberalism. This analysis enabled us to identify truths that mobilize practices developed by scholarship students in the deployment of teaching science. Among them are: the concern for the school reality; the discussion of this reality and the power of those naturalize criticism mainly about teachers and their so-called traditional way of teaching, and the belief in redemption practices and the attempt to save the school of their failure and poor quality. These truths and practices are produced by large-scale assessments, by the media and often by the university itself. In a neoliberal regime, in which the imperative is innovation, there is no discussion by the trainees of the development of practices considered by them, innovative. I present, as action technological key´s, the neoliberal governmentality, as government technology, and innovation of teaching, as educational technology. The thesis I defend is that the initiation to teaching developed in the Subproject can be read as the expression of a Pedagogy of Redemption. This pedagogy presents features of a critical pedagogies and a psychological pedagogies, producing future teachers who are subjectivized as "super scholarship students" and are put in a school for the battle of redemption. Specific knowledge of science and biology are reduced, and are enhanced powerful actions outside of the classroom, marked by activities, the playfulness and innovation. The analysis shows how is produced and sustained the “Pedagogy of Redemption” in this Program.

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Leandro Carlos Pereira.pdf: 1139055 bytes, checksum: 8dd769a18887ca4232fee5a702190823 (MD5) Previous issue date: 2015-02-10 / The Theology of the cross has always had deep existing relationship between the Latin American people with Jesus Christ who suffered and died on the cross, pointing to the elements of a liberating christology of the cross. Because the sufferings of Christ crucified today in our poor, on our workers poorly paid, in malnourished children, helpless and sexually exploited, in young people disoriented and exploited by the drug trade and excluded from the field of education, of the working and opportunities, and the elderly that are discarded by the culture of utility by identifying them with the "junk" to be discarded. Our study seeks to identify the understanding of the cross in Latin American Christology from the crucified peoples of history, because would be useless and fruitless reflection on the cross of the historical Christ, if we do not look and point out to these crucified peoples which they pursue their pursuit towards Calvary in our dear and beloved Latin America characterized by the exploitation of the richest towards the poorest. However, if the cross is a symbol that leads out of the Church and religious yearning down into the communion with the crucified of history. In the reverse direction, it is a symbol that calls the oppressed and the impious for the Church, and through it, to communion with the crucified God who made himself God with us. Make present the cross in our culture means not accommodate this society to their idols and taboos, fears and fetishes, but in the name of him which in the past was sacrificed by religion, society and state, sympathizes with the current victims of religion, society and State, making himself as Jesus crucified, brother and liberating them / A Teologia da cruz sempre teve profunda relação existente entre o povo latino americano com Jesus Cristo que sofreu e morreu na cruz, apontando os elementos de uma cristologia libertadora da cruz. Pois, os sofrimentos do Cristo crucificado hoje nos nossos pobres, nossos operários mal assalariados, nas crianças subnutridas, desamparadas e exploradas sexualmente, nos jovens desnorteados e explorados pelo tráfico de drogas e excluídos do campo da educação, do trabalho e das oportunidades, e dos idosos que são descartados pela cultura do utilitário que os identifica com sucata a ser descartada. Nosso estudo procura identificar a compreensão da cruz na cristologia latino americana a partir dos povos crucificados da história, pois inútil e infrutuosa seria a reflexão sobre a cruz do Cristo histórico, se não olhássemos e apontássemos para estes povos crucificados que prosseguem sua caminhada rumo ao calvário, em nossa querida e amada América Latina marcada pela exploração dos mais ricos em relação aos mais pobres. No entanto, se a cruz é símbolo que conduz para fora da Igreja e do anelo religioso para dentro da comunhão com os crucificados da história. Em sentido reverso, ela é símbolo que chama os oprimidos e os ímpios para a Igreja, e por meio dela, para a comunhão com o Deus crucificado que se fez o Deus conosco. Tornar a cruz presente em nossa cultura significa não se acomodar nesta sociedade aos seus ídolos e tabus, temores e fetiches, mas em nome daquele que no passado foi sacrificado pela religião, sociedade e Estado, se solidariza com as vitimas atuais da religião, sociedade e Estado, fazendo-se, tal como Jesus crucificado, irmão e libertador delas

Orientador: Oswaldo Giacoia Junior / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-12T03:52:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rodrigues_EliVagnerFrancisco_D.pdf: 821071 bytes, checksum: c5bfe2d7d917ca8672d8c563ef2ce90d (MD5) Previous issue date: 2008 / Resumo: O tema desse trabalho baseia-se na hipótese de que a filosofia de Schopenhauer pode ser caracterizada como um pensamento niilista. Procura-se explicitar como a crítica de Nietzsche à moral da compaixão de Schopenhauer encontra sua inserção e ganha densidade teórica no contexto de suas análises do niilismo da fraqueza, traço destacado por Nietzsche como característica da decadência cultural européia. Examina-se também o problema do nada na filosofia de Schopenhauer, com o propósito de situá-lo em relação à temática do niilismo, bem como para tentar evidenciar o sentido em que a ética do filósofo de Frankfurt configura uma soteriologia. As bases para tal interpretação repousam nas seguintes características dessa filosofia: o apontamento de uma ausência de finalidade (negação do finalismo, "ateleologia") para a vontade e, conseqüentemente, a ausência de um telos inteligível para o mundo, a postura pessimista baseada na metafísica da vontade, e na soteriologia defendida pelo filósofo na sua doutrina da negação da vontade, que aponta para o estatuto do nada, alvo da vontade na ética da compaixão. Essa caracterização, a nosso ver, está relacionada com a recepção, interpretação e crítica nietzscheana da filosofia de Schopenhauer, sobretudo na caracterização que Nietzsche faz do niilismo da fraqueza. / Abstract: The theme of this work is based upon the hypothesis that the Schopenhauer's philosophy could be characterized as a nihilist thought. We try to explain away how the criticisms made by Nietzsche to the morals of compassion of Schopenhauer finds place, and obtain some theoretical density, in the context of his analysis of the nihilism of weakness, which Nietzsche points as the main characteristic of the European cultural decadency. The problem of the nothingness is as well under examination, with the purpose of put it in relation to the broad thematic of nihilism, and to show the sense in which the ethics of the philosopher from Frankfurt frames a soteriology. The basis for this interpretation lay on the following characteristics: to point out to an absence of finality (a finalism negation, a-teleology) to the will and, consequently, to the absence of an intelligible telos to the world, the pessimist attitude based on the metaphysic of the will, and on the soteriology, defended by the philosopher himself in his doctrine of a negation of the will, which, by its turn, points out to the nothingness status, the will's target in the morals of compassion. This characterization, as we see it, is related to the reception, to the interpretation and to the nietzschean criticism of Schopenhauer's philosophy, chiefly on the characterization that Nietzsche made of the nihilism of the weakness. / Doutorado / Filosofia / Doutor em Filosofia

Orientador: Oswaldo Giacoia Junior / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-04T02:06:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 BurnettJunior_HenryMartin_D.pdf: 23021991 bytes, checksum: dc3a1363d4eb661254a7790c51279beb (MD5) Previous issue date: 2004 / Resumo: A pesquisa oferece um estudo abrangente do pensamento estético de Nietzsche, a partir da defesa de uma perspectiva redentora da música dentro de sua obra. Para isso, analisa um conjunto abrangente de seus escritos, que vai desde os textos de juventude escritos antes da publicação de seu primeiro livro, O nascimento da tragédia (1872), até as obras de maturidade, como O caso Wagner (1888), incluindo neste conjunto os chamados fragmentos póstumos e a correspondência. Desde os primeiros esboços redigidos na década de 1860, o material musical foi utilizado por Nietzsche como fonte de reflexão e como aparato crítico, um trabalho de audição e reflexão que o acompanhou por toda vida. Embora o papel da música como fonte de sua crítica estética e moral tenha se modificado com o passar dos anos, podemos dizer que foi a música o fio-condutor que atravessou todos os períodos de sua produção. Neste estudo, o leitor encontrará uma análise de textos fundamentais da estética-musical de Nietzsche, indicando as tensões e continuidades de seu pensamento sobre aquela que pode ser considerada sua grande paixão intelectual: a música / Abstract: The research offers a comprehensive study of the aesthetic thought of Nietzsche, from the defense of a redemptive perspective of music into his work. To do this, analyzes a comprehensive set of his writings, ranging from youth texts written before the publication of his first book, the birth of tragedy (1872), until the works of maturity, as if Wagner (1888), including this set so-called posthumous fragments and correspondence. Since the first sketches written in the 1860, the musical material was used by Nietzsche as a source of reflection and critical apparatus, a job of listening and reflection that accompanied him throughout life. Although the role of music as a source of his aesthetic and moral criticism has been modified over the years, we can say that was the music conductor wire through all periods of its production. In this study, the reader will find an analysis of fundamental texts of musical aesthetics-Nietzsche, indicating tensions and continuities of their thinking about what can be considered his great intellectual passion: music / Doutorado / Filosofia / Doutor em Filosofia

Submitted by JOSIANE SANTOS DE OLIVEIRA (josianeso) on 2017-06-05T16:27:22Z No. of bitstreams: 1 Maytê Ramos Pires_.pdf: 2905670 bytes, checksum: c4824756c93f3e47c8bc0e1074a0838a (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-05T16:27:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Maytê Ramos Pires_.pdf: 2905670 bytes, checksum: c4824756c93f3e47c8bc0e1074a0838a (MD5) Previous issue date: 2017-03-30 / CNPQ – Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Esta pesquisa teve como objetivo geral investigar e compreender os processos de debate nas sessões comentadas realizadas na Ocupação Pandorga e na Sala Redenção, pensados na perspectiva de construção da cidadania comunicativa cinematográfica. Os conceitos que fundamentaram a investigação, essenciais para a realização do diálogo com o empírico na construção da análise, foram: recepção de cinema, espacialidades, cinefilia, cidadania comunicativa pensada para âmbito da recepção cinematográfica, midiatização, mediações, apropriações midiáticas e cineclubismo. Na concretização da pesquisa, foi realizada uma contextualização de aspectos relativos à constituição do circuito de cinemas de Porto Alegre, particularizando aqueles onde se realizam debates, considerando vínculos com elementos relativos ao contexto cinematográfico mais amplo, cineclubes, ocupações urbanas e de modo específico, o cenário da Ocupação Pandorga e da Sala Redenção. A dimensão metodológica da investigação foi construída na promoção do diálogo entre os campos teórico e empírico, num ir e vir que levou a constantes mudanças na investigação até estabelecer seu núcleo no momento dos debates. Os procedimentos metodológicos trabalhados foram de pesquisas teórica, de contextualização e pesquisa da pesquisa. A pesquisa empírica foi conduzida a partir de observações de sessões comentadas de cinema e de entrevistas, de distintas modalidades. Os resultados obtidos na investigação indicam que ambos os espaços têm potencialidades na construção de ações cidadãs no campo do cinema e são apontadas sugestões para que tanto a Ocupação Pandorga quanto a Sala Redenção possam avançar na direção de sessões comentadas de cinema cidadãs, em termos de uma cidadania comunicativa pensada para o campo cinematográfico. / This research had as general goal to investigate and to understand the processes of debate in the commented sessions realized in Ocupação Pandorga and in Sala Redenção conceived into the perspective of the construction of a communicative cinematographic citizenship. The concepts that underpinned the investigation, essential for the realization of the dialogue with the empirical in the construction of the analysis, were: reception of cinema, spatialities, cinephilia, communicative citizenship thought for the scope of the cinematographic reception, mediatization, mediations, media appropriations and cineclubism. In the concretization of the research, a contextualization of aspects related to the constitution of the circuit of cinemas in Porto Alegre was carried out, particularizing those where debates take place, considering links with elements related to the wider cinematographic context, cineclubs, urban occupations and, specifically, Ocupação Pandorga and Sala Redenção scenario. The methodological dimension of the research was built on the promotion of dialogue between the theoretical and empirical fields, in a coming and going that led to constant changes in the research until it establishes its nucleus at the moment of the debates. The methodological procedures worked were of theoretical research, of contextualization and research of the research. The empirical research was conducted from observations of commented cinema sessions and occasional interviews, of different modalities. The results obtained in the investigation indicate that both spaces have potentialities in the construction of citizen actions in the field of cinema and suggestions are proposed in order that both Ocupação Pandorga and Sala Redenção can advance in the direction of commented sessions of citizen cinema, in terms of a communicative citizenship designed for the cinematographic field.

Submitted by Irvana Coutinho (irvana@ufpa.br) on 2017-05-15T18:35:24Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Tese_RessignificacaoPraticaLeitura.pdf: 1662035 bytes, checksum: 6ce4ae2363b30d33d6aa28f98a1a645f (MD5) / Approved for entry into archive by Irvana Coutinho (irvana@ufpa.br) on 2017-05-15T18:36:11Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Tese_RessignificacaoPraticaLeitura.pdf: 1662035 bytes, checksum: 6ce4ae2363b30d33d6aa28f98a1a645f (MD5) / Made available in DSpace on 2017-05-15T18:36:11Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Tese_RessignificacaoPraticaLeitura.pdf: 1662035 bytes, checksum: 6ce4ae2363b30d33d6aa28f98a1a645f (MD5) Previous issue date: 2016-05-17 / A tese tem como objeto a Rede de Significado sobre as Lições de Leitura na experiência do Graduando - Leitor no Curso de Licenciatura em Letras – PARFOR/UFPA, e como objetivo de compreender a ressignificação dos discursos manifestados pelos Graduandos da Licenciatura em Letras para configurar uma Rede de Significado sobre as Lições de Leitura na experiência do Leitor. A pesquisa conseguiu organizar as relações dialógicas discursivas produzidas como Rede de Significados para projetar o embasamento teórico da Rede de Significado da escuta das experiências das Lições das atividades de Leitura: Bakhtin (1997, 2003); Bruner (1990 e 1995); Souza (2014); Larossa (2006); e Petit (2009a e 2009b). A metodologia é, predominantemente, qualitativa e constituiu como corpus de pesquisa uma turma do Curso de Letras, município de Redenção/PA: 26 questionários; 09 entrevistas, com caráter narrativo; e 01 memorial escrito, juntamente com anotações de diário de aula. A análise da escuta da experiência das Lições de Leitura dos Graduandos do Curso de Letras revelou 03 dimensões: a primeira é atividades discursivas do Sujeito: Território de Formação do Leitor - como variante de movimento e de dimensão do uso dos objetos de Leitura do Leitor; e Subjuntividade do Leitor - como variante de criação de significado para construir a sua própria história de Leitor. A segunda dimensão como atividades Discursivas na Memória do Sujeito-Leitor: Horizonte Social do Leitor - como variante de reflexão do valor de recriação do significado do Leitor. A terceira dimensão é atualização da historicidade da Formação da Consciência do Leitor: a formação da Rede de Significado por meio das Lições de Leitura na experiência do Leitor por meio das variantes formadas na primeira e segunda dimensão. Assim, o trabalho contribui para pensar as cenas dialógicas discursivas dos Leitores como negociação e reelaboração do ingresso dos novos significados das Lições de Leitura na experiência do Leitor, de modo constante na sua historicidade de Formação de Consciência do Leitor. O que sustenta a Tese de que: a experiência cultural da palavra do Leitor emerge socialmente no Território da Formação Docente por meio do dialogismo para (re)negociar e ocupar um lugar com sua diferença cultural de Leitor, capaz de tornar visível sua atividade discursiva para projetar a sua Rede de Significado como Historicidade de Formação de Consciência das Lições de Leitura. / This thesis has the object the Meaning Network about Reading Lessons in the experience of Undergraduate-Reader in Letters Course - PARFOR / UFPA, and the objective is to understand the reframing of expressed discourses by Letters Course undergraduates to set up a Meaning Network about Reading Lessons in the reader experience. In this study, we organized the discoursive dialogical relations produced as Meaning Network for designing the theoretical basis of the Meaning Network by listening to experiences of Reading activities Lessons: Bakhtin (1997, 2003); Bruner (1990 and 1995); Souza (2014); Larossa (2006); and Petit (2009a and 2009b). The methodology is predominantly qualitative and constituted the research corpus at a group of Letters Course in the city Redenção/PA: 26 questionnaires; 09 interviews with narrative character; and 01 memorial written, and notes in class diaries. The analysis of listening to the experience of the subject’s Reading Lessons revealed three dimensions: the first are the discursive activities of the Subject: Reader’s Territoriality of the Formation– as variant of movement and dimension of the use of Reader’s reading objects; and Reader’s Subjunctivity – as meaning creation variant to build its own history of reader. The second dimension as Discursive activities in the Subject-Reader’s Memory: Social Reader Horizon – as a variant of reflection of the value of recreation of the reader’s meaning. The third dimension is the updated historicity of Subject-Reader’s Consciousness Formation: the formation of Meaning Network through the Reading Lessons in the experience of reader through the variants formed in the first and second dimension. Thus, the study helps to think discursive dialogical scenes of the readers as negotiation and reformulate the entry of new meanings of Reading Lessons in the Reader experience steadily in its historicity Reader’s Consciousness Formation. What supports this thesis is that the cultural experience of the word reader emerges socially in the Territory of Teacher Education through dialogism to (re)negotiate and take a place with cultural difference of reader, capable of making visible their discursive activity for designing your Meaning Network as Historicity of Consciousness Formation of the Reader’s Reading Lessons. / Cette Thèse a comme object le Réseau de Sens sur les Leçons de Lecture dans l’expérience du Diplômé-Lecteur au Cours de Lettres – PARFOR/UFPA, et comme objeticf comprendre la ressignification des discours manifestés par ces Diplômés à fin de former un Réseau de Sens sur les Leçons de Lecture dans l’expérience du Lecteur. La recherche a réussi à organiser les relations dialogiques discursives produites comme Réseau de Sens visant à concevoir la base théorique de Réseau de Sens de l’écoute des expériences des Leçons des activités de Lecture: Bakhtin (1997, 2003); Bruner (1990 e 1995); Souza (2014); Larossa (2006); et Petit (2009a e 2009b). La méthodologie est, fondamentalement, qualitative et a comme corpus de recherche des élèves d’une classe du Cours de Lettres, à la municipalité de Redenção/PA: 26 questionnaires; 09 interviews, à caractere narratif; et 01 mémorial écrit, et aussi des prises de notes sur le jornal de classe. L’analyse de l’écoute de l’expérience des Leçons de Lecture des sujets a révélé 03 dimensions. La première c’est les activités discursives du Sujet: Territoire de la Formation du Lecteur – comme variante du mouvement et de la dimension de l’usage des objets de Lecture du Lecteur; et Subjonctivité de Lecteur – comme variante de la création de sens pour construire sa propre histoire de Lecteur. La deuxième dimension c’est les activités Discursives dans la Mémoire du Sujet-Lecteur: l’Horizon Social du lecteur – comme variante de réflexion de la valeur de recréation du sens du Lecteur. La troisième dimension c’est l’atualisation de l’historicité de la Formation de la Conscience du Sujet-Lecteur: la formation du Réseau de Sens à travers les Leçons de Lecture dans l’expérience du Lecteur, aussi comme à travers les variantes formées dans la première et la deuxième dimensions. Donc, ce travail contribue à penser les scènes dialogiques discursives des Lecteurs comme négociation et reélaboration de l’entrée de nouveaux sens des Leçons de Lecture du Lecteur, d’une manière constante dans son historicité de Formation de Conscience du Lecteur. Ce qui soutient l’idée suivante: l’expérience culturelle du parler du Lecteur émèrge socialement au Territoire de Formation d’Enseignant à travers le dialogisme pour (re) négocier et occuper une place avec sa différence culturelle de Lecteur, capable de faire devenir visible son activité discursive à fin de concevoir son Réseau de Sens comme Historicité de Formation de Conscience des Leçons de Lecture du Lecteur.