Submitted by Irene Nascimento (irene.kessia@ufpe.br) on 2016-06-28T17:19:35Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) (dig) Rodrigo Cavalcanti - Mestrado - 2015.pdf: 5072627 bytes, checksum: ee93c02997dad175a2f3146f88e28f68 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-06-28T17:19:35Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) (dig) Rodrigo Cavalcanti - Mestrado - 2015.pdf: 5072627 bytes, checksum: ee93c02997dad175a2f3146f88e28f68 (MD5) Previous issue date: 2015-02-25 / FACEPE / O carnaval é uma data que se destaca no calendário brasileiro. Nessa época diversas festas acontecem por todo o país. Em Pernambuco já existem focos históricos de animação como o bloco do Galo da Madrugada, os palcos distribuídos pelo Recife Antigo e as fantasias das Ladeiras de Olinda. No interior chama a atenção a Folia do Papangu, uma festa conhecida pela presença dos Papangus, pessoas com o corpo inteiramente coberto por tecido e máscaras. Essa festa acontece desde o início do século passado e passou por diversas mudanças e hoje ela se configura como uma das maiores festas carnavalescas de Pernambuco. É um acontecimento repleto de referências culturais históricas da região oferecidas com o trato de um grande evento. As atrações da festa exercem um fascínio naqueles que a presenciam. A pesquisa então foca em entender como se dá esse encanto e a teoria zizekiana sobre o gozo no capitalismo orientou essa busca. Os foliões procuram na festa o gozo, que é estruturado pela fantasia. Observou-se tal experiência como construção sociohistórica e a análise de discurso foucaultiana foi adotada. Como resultados foram encontradas duas formações discursivas complementares que permitem o entendimento do funcionamento do gozo e da fantasia na Folia do Papangu. / Carnival is an outstanding time in brazilian calendar. Many festivities happen all around Brazil in this time. In Pernambuco there has been historic feasts such as Galo da Madrugada, Recife Antigo shows and the fantasies of Olinda. Bezerros, a small city of Pernambuco, draws attention with the Folia do Papangu feast. It is known as place where people covers themselves with fantasies and masks – the Papangu. Folia do Papangu is now one of the greatest feasts in Pernambuco. There, turists experiment an event full of historic and cultural elements with the profissioalism of a big spetacle. Folia do Papangu creates some kind of fascination. This research aims to understand this enchantment. For this, Zizek’s enjoyment theory was used. The people in this event seeks for enjoyment, wich is structured by fantasy, an ideia they have of reality. The research understood such an experience as discoursive and the Foucault’s discourse analysis was adopted. As result, two complementary discoursive formations rose and lead to the understaning of enjoyment and fantasy at Folia do Papangu

Submitted by Josiane ribeiro (josiane.caic@gmail.com) on 2015-04-24T18:40:35Z No. of bitstreams: 1 Mara Regina Avila de Avila.pdf: 1088063 bytes, checksum: c9e6edda4d39b905ef0fb92691abad1c (MD5) / Approved for entry into archive by Vitor de Carvalho (vitor_carvalho_im@hotmail.com) on 2015-05-19T18:43:39Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Mara Regina Avila de Avila.pdf: 1088063 bytes, checksum: c9e6edda4d39b905ef0fb92691abad1c (MD5) / Made available in DSpace on 2015-05-19T18:43:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Mara Regina Avila de Avila.pdf: 1088063 bytes, checksum: c9e6edda4d39b905ef0fb92691abad1c (MD5) Previous issue date: 2010 / Esta dissertação de mestrado, intitulada “Pela poesia de Ana Paula Tavares: vozes e ecos de Angola em África”, focaliza na literatura angolana pósindependência a poesia de Paula Tavares, voz inovadora da geração 80 que traz estampada em sua poética o passado (da tradição), buscando reescrever uma nova história, ou melhor, uma anti-história de enfoque pós-colonial opositiva às estruturas imaginárias imperialistas (e/ ou colonialistas), inscritas em um novo presente histórico (da modernidade). A memória (coletiva), então, insere-se convocando os sujeitos da diferença cultural a inscrever e (re) inscrever suas próprias histórias. O trabalho objetiva apreender, analisar e compreender de que forma o processo identitário cultural interage com a criação poética da escritora no contexto cultural contemporâneo. Com este propósito, será examinado um conjunto de poemas retirados de Ritos de passagem (1985), O lago da lua (1999) e Ex-votos (2003). Essa leitura, acerca da poética tavarense, está embasada em categorias analíticas, articuladas entre si e vinculadas além da perspectiva do gênero, em torno da sua relação com a antropologia, sociologia, a história e a literatura. / Esta disertación de maestría, denominada “Pela poesía de Ana Paula Tavares: vozes e ecos de Angola em África”, centra en la literatura angolana pos independencia, la poesía de Paula Tavares, voz innovadora de la generación 80 que retrata en su poética el pasado (de la tradición), buscando reescribir una nueva historia, es decir, una anti historia de enfoque poscolonial opuesta a las estructuras imaginarias imperialistas (y/o colonialistas), inscriptas en un nuevo presente histórico (de la modernidad). La memoria (colectiva), entonces, se inserta convocando a los sujetos de la diferencia cultural a inscribir y reinscribir sus propias historias. El trabajo tiene como objetivo aprehender, analizar y comprender de qué manera el proceso identitario cultural interactúa con la creación poética de la escritora en el contexto cultural contemporáneo. Con este propósito, se examinará un conjunto de poemas extraídos de Ritos de passagem (1985), O lago da lua (1999) e Ex – votos (2003). Esa lectura, sobre de la poética tavarense, se basa en categorías analíticas, articuladas entre sí y vinculadas más allá de la perspectiva del género, en torno a su relación con la antropología, la sociología, la historia y la literatura.

Made available in DSpace on 2014-08-20T13:20:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Mariana_Gaelzer_Wertheimer_Dissertacao.pdf: 14476243 bytes, checksum: 554b0d832fe6300fb5e78c25059e11c3 (MD5) Previous issue date: 2011-07-01 / In order to understand the manifestation of the stained glass art of the XX century in the city of Pelotas, it was necessary to acknowledge its general aspect, its evolution and historical processes, its technological and composing characteristics, as well as its degradation process. It was possible to identify thirteen stained glass examples in the central area of the city of Pelotas using a methodology of instrumental survey of cadastral records. The stained glass examples were analyzed according to formal and technological characteristics, and also aspects regarding its conservation and changes caused by the passage of time or by human intervention. The analysis showed different types of stained glasses considering either its iconography or its technological aspect. This survey of thirteen examples of stained glass carried out in the city of Pelotas showed that they represent the economic and cultural power of the city. Although there is a large gap it is possible to consider that the stained glasses represent a cultural manifestation with European influence although not related to the Portuguese tradition. As a symbol of economic and cultural progress of the city, its manufacture has not been very much changed through the years. The religious stained glasses identified date back to the medieval tradition, they represent the narrative and the mark of their donor. The profane ones have decorative characteristics representing floral or bucolic motifs related to the New Art tradition and the movements of Applied Arts / Para compreender a manifestação da arte do vitral do século XX na cidade de Pelotas, foi necessário conhecê-la em seu aspecto geral, seu processo evolutivo, histórico, suas características tecnológicas e compositivas, assim como seu processo de degradação. A partir de uma metodologia de levantamento instrumentalizado com fichas cadastrais, foi possível identificar treze exemplares de vitrais na zona central da cidade de Pelotas. Os exemplares foram analisados quanto as suas características formais e tecnológicas e, também, quanto aos aspectos de conservação e alterações causadas pela ação do tempo ou pela intervenção humana. A análise permitiu identificar diferentes tipologias de vitrais, que r seja sob o olhar tecnológico quer sob o olhar iconográfico. O levantamento dos exemplares de vitrais pelotenses, feito nesta pesquisa, mostrou serem estes representativos do poder econômico e cultural da cidade e que, apesar de grandes lacunas, pode-se considerar que estes representam uma manifestação cultural com influência europeia sem, no entanto, se vincular à tradição portuguesa, e que, sendo um símbolo de progresso econômico e social da cidade, sua manufatura pouco se alterou desde as suas origens. Os vitrais religiosos identificados remontam à tradição medieval da narrativa e da presença da marca dos doadores. Os vitrais profanos trazem características decorativas representando motivos florais ou bucólicos, vinculados à tradição da Arte Nova e dos movimentos de Artes Aplicadas

Made available in DSpace on 2014-06-12T15:04:56Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo2362_1.pdf: 8653860 bytes, checksum: 90141ead5b77ec3072f0a604cace0861 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2007 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / A presente dissertação refere-se a pinturas rupestres da Tradição Nordeste da área do Parque Nacional Serra da Capivara, no Piauí. A pesquisa objetivou fazer uma particularização na apresentação gráfica dos registros do estilo Serra Branca, por meio de suas similaridades e diferenças, presentes em 21 sítios arqueológicos distribuídos geograficamente em diversos pontos da área do Parque Nacional e entorno. Para tal, fez-se um levantamento do material catalográfico existente no acervo da Fundação Museu do Homem Americano (FUMDHAM) e um levantamento fotográfico complementar dos abrigos, em vários níveis de aproximação. A partir da utilização de parâmetros de análise criados desde o perfil gráfico proposto pelos pesquisadores, intentou-se verificar se existe uma unicidade dentro da diversidade do corpus gráfico do estilo Serra Branca e como ele se apresenta nas distintas áreas de dominância do estilo Serra da Capivara e do complexo estilístico Serra Talhada. Os resultados apontaram para uma recorrência dos grafismos emblemáticos do tipo frente-perfil , para a representação dos antropomorfos lado a lado e de animais em fila, além da apresentação das figuras antropomorfas, geralmente, de frente, a não ser quando em composições emblemáticas, ao contrário das figuras zoomorfas, que se apresentam de perfil. Independente da localização geográfica do sítio, todos apresentam alguma característica de angularidade, confirmando a peculiaridade do estilo, porém esta angularidade pode se apresentar na ornamentação interna das figuras ou em pequenos detalhes, como a posição dos pés

Orientador: Tania Maria Alkmim / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem / Made available in DSpace on 2018-08-06T09:38:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Oliveira_EdnadosSantos_M.pdf: 8039496 bytes, checksum: b74f46e793c4682414efb52b400338c4 (MD5) Previous issue date: 2006 / Resumo: O objeto de estudo desta dissertação é a comunidade afro-descendente de Curiaú, especificamente os aspectos lingüísticos em correlação com os aspectos sociais, uma vez que se trata de pesquisa sociolingüística. A partir da leitura cuidadosa da escritura curiauense e da observação das atividades cotidianas e festivas de Curiaú, identificamos uma mudança no seu comportamento lingüístico que se traduz na escrita pelas mãos da comunidade da sua própria história, sobretudo uma nova história. Isso nos permitiu postular que a introdução de uma outra forma de comunicação tem motivação social, mais especificamente, está associada ao reconhecimento da sua remanescência quilombola, evidenciada através da temática abordada nos livros, no jornal, assim como nos poemas. Identificamos que a escritura está para além da fixação da história que, naturalmente, a escrita promove. Há um outro aspecto embutido nessa escritura, isto é, ela tem uma evidente função social que é a sustentação da vida quilombola. Somente através da observação de aspectos relativos às mudanças de natureza social e política e a associação com o fenômeno lingüístico é que pudemos identificar essa relação. Estamos tratando ainda esse processo de escrita como a inserção de uma nova tradição, uma vez que as práticas dessa comunidade giravam em torno da oralidade. Assim, o advento da escrita representa uma nova tradição, sobretudo em atividades que só se realizavam oralmente / Abstract: The object of study of this dissertation is the afro-descending community of Curiaú, specifically the linguistic aspects in correlation with the social aspects, once it is a research on sociolinguistics. Starting from the careful reading of the writing curiauense and of the observation of the daily and festival activities of Curiaú, we identified a change in its linguistic behavior that translates itself in the writing by the hands of community's own history, especially a new history. This allowed us to postulate that the introduction of another way of communication has social motivation, more specifically, it is associated with the recognition of its remanescência quilombola, evidenced through the theme approached in the books, in the newspaper, as well as in the poems. We identified that the writing is beyond the fixation of the history that, naturally, the writing promotes. There is another aspect embedded in that writing, that is, it has an evident social function that it is the sustentation of the life quilombola. Only through the observation of aspects related to the changes of social and political nature and the association with the linguistic phenomenon we could identify that relationship. We are still treating that writing process as the insert of a new tradition, once that community's practices rotated around the orality. This way, the coming of the writing represents a new tradition, above all in activities that only took place orally / Mestrado / Sociolinguistica / Mestre em Linguística

Orientador: Eliane Moura da Silva / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-27T06:10:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Nobrega_ElisaMarianaMedeiros_M.pdf: 5711179 bytes, checksum: dce043f0cb57ab24911dc7b72b55755e (MD5) Previous issue date: 2000 / Resumo: Este trabalho teve como objetivo estudar a invenção da tradição religiosa da Cruz da Menina na cidade de Patos, interior da Paraíba, no período de 1923 a 1995, problematizando como, a partir de um crime bárbaro de uma criança, se construiu historicamente um imaginário religioso que edificou e legitimou a menina Francisca como a Santa da Cruz da Menina. Percebendo como as "artes de fazer" são produzidas, apropriadas e pontuadas pelos discursos na elaboração e institucionalizaçãoda crença, a partir dos seguintes marcos elencados: a morte em 1923 da menina Francisca e a sua elaboração lingüística/documentala partir da abertura do inquérito policial; a construção da capela em 1929, abertura do processo-crime em 1932 e a construção de um parque turistico religioso em volta da capela em 1993, discutindo como esses marcos são acionados e ressignificados pela construção de uma memória social / Abstract: The aim of this work was to study the invention of the religious tradition of "Cruz da Menina"(The Girl's Cross) in the town of Patos, which is situated in the inland of Paraíba, in the period of time between 1923 and 1995. Ana1ysinghow, starting from a barbarous murder of a child, a religiousimaginaryhas been built,which legitimizedthe "Girl Francisca" as being the Saint of the "Cruz da Menina". Realizing how the "arts of doing" are produced, made suitable and punctuated by the speeches in the elaboration and institutionalization of the belief, the aspects considered being the death of the "Girl Francisca" in 1923 and its linguistic and documentary elaboration starting fiom the opening of a criminal inquisition, the building of the chapel in 1929, the opening of the criminal proceedings in 1932 and the building of religious touristic facilities around the chapel in 1993, and discussing how these aspects are set off and resignified by the construction of a social memory / Mestrado / Mestre em História

Orientador: Guilhermo Raul Ruben / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-11T01:45:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 SpivakL'Hoste_AnaSilvia_D.pdf: 5257141 bytes, checksum: a0daac54b23f53acefcec30091f3f69d (MD5) Previous issue date: 2008 / Resumo: O primeiro dia de agosto do ano 2005 foi o aniversário número 50 da primeira aula ditada no Instituto Balseiro, um centro de formação em física e engenharias localizado na cidade de Bariloche, Argentina. Esse aniversário motivou a organização de uma jornada de comemoração desenvolvida em dois momentos: um ato público e um almoço. Esses momentos mudaram nas práticas que os configuraram. Porém, coincidiram em colocar como eixo do festejo duas narrativas - matrizes organizadoras da experiência ¿ em particular: a tradição ou versão legítima do passado e a narrativa de comunidade como modelo da pertença. Ambas as narrativas, constituídas também pelo emocional, atualizaram no seio do evento uma arena de disputa a respeito da relevância de se produzir ciência e tecnologia no país. Esta tese de doutorado se estrutura a partir de uma aproximação etnográfica à comemoração e a seus objetos de festejo. Uma aproximação etnográfica orientada pelas potencialidades analíticas do evento definido como performance. Isto é, do evento como ato que habilita formas de representação e dramatização que mostram leituras sobre o mundo e produz, por sua vez, efeitos nele / Abstract: August 1st, 2005 was the 50th anniversary of the first physics class of Instituto Balseiro, a training center in physics and engineering located in Bariloche city, Argentina. This anniversary motivated the organization of a whole-day of commemoration developed in two ¿moments¿: a public act and a lunch. These moments were different in relation to the practices that molded them, but similar in placing as the core of the celebration two punctual narratives that played an important role in organizing the experience: the tradition or legitimate version of the past, and the community narrative as a model of belonging. Both narratives, also crossed by emotional issues, update, in the context of the ceremony, a disputing arena about the importance of producing science and technology in the country. This doctoral thesis is structured from an ethnographic approach to the celebration and its objects of festivity. An ethnographic approach guided by the theoretical potentialities of the celebration qua performance. This is to say, qua act that enables forms of representation and staging that show interpretations about the world and that produces, at the same time, effects on it / Doutorado / Doutor em Ciências Sociais

Submitted by Marlene Santos (marlene.bc.ufg@gmail.com) on 2014-10-21T20:48:46Z No. of bitstreams: 4 Dissertação- Bento Alves Araújo Jayme Fleury Curado- 2013 (1).pdf: 13758635 bytes, checksum: 50490e925b27e8e46c76a9c6c748c01e (MD5) Dissertação- Bento Alves Araújo Jayme Fleury Curado- 2013 (2).pdf: 13517825 bytes, checksum: 03fed3ef7b2113708da7c283221be574 (MD5) Dissertação- Bento Alves Araújo Jayme Fleury Curado- 2013 (3).pdf: 13248081 bytes, checksum: 262e021982400f4d8119fd86230ec88e (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) / Approved for entry into archive by Jaqueline Silva (jtas29@gmail.com) on 2014-10-22T19:09:23Z (GMT) No. of bitstreams: 4 Dissertação- Bento Alves Araújo Jayme Fleury Curado- 2013 (1).pdf: 13758635 bytes, checksum: 50490e925b27e8e46c76a9c6c748c01e (MD5) Dissertação- Bento Alves Araújo Jayme Fleury Curado- 2013 (2).pdf: 13517825 bytes, checksum: 03fed3ef7b2113708da7c283221be574 (MD5) Dissertação- Bento Alves Araújo Jayme Fleury Curado- 2013 (3).pdf: 13248081 bytes, checksum: 262e021982400f4d8119fd86230ec88e (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) / Made available in DSpace on 2014-10-22T19:09:23Z (GMT). No. of bitstreams: 4 Dissertação- Bento Alves Araújo Jayme Fleury Curado- 2013 (1).pdf: 13758635 bytes, checksum: 50490e925b27e8e46c76a9c6c748c01e (MD5) Dissertação- Bento Alves Araújo Jayme Fleury Curado- 2013 (2).pdf: 13517825 bytes, checksum: 03fed3ef7b2113708da7c283221be574 (MD5) Dissertação- Bento Alves Araújo Jayme Fleury Curado- 2013 (3).pdf: 13248081 bytes, checksum: 262e021982400f4d8119fd86230ec88e (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Previous issue date: 2013-05-02 / This research entitled "in the footsteps of Sloth: cutting transport time and memory estradão goiana" discuss in detail, with the goal of forming a documentary and registry, the contribution of costing animals (horses, Mares, steers, cows, mules, donkeys, mules, asses, crossbows) for identity and survival of Goias people over time, when you open the paths of geographical grande sertão of Central Brazil, also called lejanía, Outback, Mashhad, end of the world. The beiçudos held the national integration at the expense of sacrifice, of the struggles and toils of drovers, carreiros, Commissioners, comets, peddlers, pastoralists, who, using the power of work, brought goods, information, knowledge, culture and identity. The problems that focused the present work is permeated in question: With the current technology and the contemporary transformations the beiçudos were relegated to ostracism, as you think? Will be that society has progressed so much in resources that forgot the values of time passed, our training and our identity? To do so, through studies of historical geography, will be grounded the postulates in understanding the role of geographical categories in the drafting of important foundations, historical and geographical formation of Goiás State people, with the opening of paths and roads, the use of beiçudos in all the activities of rural and urban, in everyday chores, at leisure and culture; will be analyzed two journals, a trip to an illustrious Lady Augusta Faro Fleury Curado, in 1896 and the diary of a Drover, Gabriel Alves de Carvalho, from the beginning of the 20th century in their daily toil. Beiçudos ' contributions will be identified that shed as a form of inspiration in all artistic manifestations from Goiás, literature, media, music, sculpture, theatre, folklore, arts, as well as the use of beiçudos in hodierna as different modalities in therapy treatments such as exhibitionism in rodeos and exhibitions millionaires, in misery of slums and garbage dumps or when the man takes the place of the slothby dragging in the geography of the inequalities of the metropolises, the carts and stands amidst the chaotic traffic. In this way, we seek to prove that the beiçudos are icons of resistance and differently, are inserted into human coexistence. There is a sturdy cangalha that unites us, yesterday and today. / A presente pesquisa intitulada “Nos passos do transporte beiçudo: cortando o estradão do tempo e da memória goiana” busca discutir em detalhes, com o objetivo de formar um documentário e registro, a contribuição dos animais de custeio (cavalos, éguas, bois, vacas, mulas, jegues, asnos, jumentos, bestas) para a identidade e sobrevivência do povo goiano ao longo do tempo, ao abrir os caminhos geográficos do grande sertão do Brasil Central, também chamado de lonjura, cafundó, cu de Judas, fim de mundo. Os beiçudos realizaram a integração nacional a custa do sacrifício, das lutas e labutas de tropeiros, carreiros, comissários, cometas, mascates, boiadeiros, que, utilizando da força do trabalho, carrearam mercadorias, informações, conhecimento, cultura e identidade. A problemática em que se centrou o presente trabalho está permeada na indagação: Com a tecnologia atual e as transformações hodiernas os beiçudos foram relegados ao ostracismo, como se pensa? Será que a sociedade progrediu tanto em recursos que esqueceu os valores do tempo passado, de nossa formação e de nossa identidade? Para tanto, por meio de estudos da Geografia histórica, serão alicerçados os postulados na compreensão do papel das categorias geográficas na elaboração de fundamentos importantes, a formação histórica e geográfica do povo goiano, com a abertura de caminhos e estradas, a utilização dos beiçudos em todas as atividades do mundo rural e urbano, nos afazeres cotidianos, no lazer e na cultura; serão analisados dois diários, um de viagem de uma ilustre dama, Augusta de Faro Fleury Curado, em 1896 e o diário de um tropeiro, Gabriel Alves de Carvalho, do começo do século XX em sua labuta diária. Serão identificadas as contribuições dos beiçudos que se derramam como forma de inspiração em todas as manifestações artísticas goianas, na literatura, imprensa, teatro, música, escultura, folclore, artes plásticas, assim como a utilização hodierna dos beiçudos em modalidades diferentes como terapia em tratamentos, como exibicionismo em rodeios e exposições milionárias, na miséria de favelas e lixões ou quando o homem assume o lugar do beiçudo, arrastando na Geografia das desigualdades das metrópoles, as carroças e carrinhos em meio ao trânsito caótico. Dessa forma, busca-se provar que os beiçudos são ícones da resistência e de maneira diversa, estão inseridos na convivência humana de forma definitiva. Há uma cangalha resistente que nos une, no ontem e no hoje.

Submitted by Geyciane Santos (geyciane_thamires@hotmail.com) on 2015-06-30T15:06:56Z No. of bitstreams: 1 Dissertação- Núbia Lira Cintrão.pdf: 23292534 bytes, checksum: 2bf47429673aac754524362fc4d42467 (MD5) / Approved for entry into archive by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2015-06-30T16:47:42Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertação- Núbia Lira Cintrão.pdf: 23292534 bytes, checksum: 2bf47429673aac754524362fc4d42467 (MD5) / Approved for entry into archive by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2015-06-30T16:52:57Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertação- Núbia Lira Cintrão.pdf: 23292534 bytes, checksum: 2bf47429673aac754524362fc4d42467 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-06-30T16:52:57Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertação- Núbia Lira Cintrão.pdf: 23292534 bytes, checksum: 2bf47429673aac754524362fc4d42467 (MD5) Previous issue date: 2012-09-24 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The research entitled "The uniqueness of farinhada in Indian territory: a study in the Maragua society in Nova Olinda do Norte-Am" during the rivers drought and flood period, aims to analyze how the farinhada habits arose and were maintained into the indigenous social organization, under the government of the Maragua. The Maragua tribes are distributed into three villages: Yãbetue'y- Black Land, Kãwera- Old Skeleton, and Tupãnawa - Pestle. This survey focused on just two: Yãbetue'y and Tupãnawa. It is based on theoretical and empirical studies, through exploratory research: literature, documentary and direct contacts (field research), and through ethnographic technique during the years 2011 and 2012. We have considered six analytical categories: flood and drought phenomena (winter and summer), conflict and resistance, training processes with spontaneous and induced structural axis: farinhada. The results consisted in understanding the social significance of farinhada, the flour mill house and its utensils, the fields, the force of tradition linked to the cultivation and preservation of cassava cuttings, its legendary tradition, the nutritional value of the product, subsistence and commercial production and sexual division of labor. The flower mill house is also a place for socio affective relationships: friendship, dating, marriage, godfatherhood, gossip, laughter and concerns, children involved in recreational activities and the typical act of playing. The gardening as a production mechanism of subsistence of the Maragua tribe is both product and merchandise. We have found common aspects when comparing the two "major parties" of the tribes: the farinhada and the pyre-pukeka, both under the organization and the involvement of the three villages. These parties move the Maragua tribes towards their common goals, all of them perspire the feeling that the community has of its unit. The meetings that take place with the groups are not generated just for the sake of the party, but everything that revolves around it, from preparation to execution. All these facts translate the farinhada as subsistence and commerce product; it organizes social identity and generates identity ties. / A pesquisa intitulada “A singularidade da farinhada em território indígena: um estudo na sociedade Maraguá em Nova Olinda do Norte-Am”, no período da seca e cheia dos rios, objetiva analisar o modo como surgiu e se mantém a farinhada na organização social indígena, sob o pensamento dos Maraguá. Os Maraguá distribuem-se em três aldeias: Yãbetue’y -Terra Preta, Kãwera- esqueleto velho e Tupãnawa- Pilão. Das três aldeias, a pesquisa concentrou-se em apenas duas: Yãbetue’y e Tupãnawa. Fundamenta-se nos estudos teóricos e empíricos, mediante pesquisa exploratória: bibliográfica, documental e contatos diretos (pesquisa de campo), por meio da técnica etnográfica, durante as incursões nos anos de 2011 e 2012. Considerou-se seis categorias analíticas: fenômeno cheia e seca ( inverno e verão), conflito e resistência, processos formativos espontâneos e induzidos com o eixo estrutural: farinhada. Os resultados alcançados consistiram na compreensão sobre o significado social da farinhada, da casa de farinha e dos utensílios, da roça, da força datradição ligada ao cultivo da mandioca e conservação das manivas, do aspecto lendário, aspectos nutricionais desse produto, produção de subsistência e comercial e divisão sexual do trabalho. A casa de fazer farinha é também espaço de relações socioafetivas: amizade, namoro, casamento, compadrio, fofoca, gargalhadas e preocupações, crianças envolvidas com atividades típicas e lúdicas do ato de brincar. A roça enquanto mecanismo de produção de subsistência dos Maraguá é ao mesmo tempo produto e mercadoria. Constatou-se, ainda pontos comuns na comparação das duas “grandes festas”: a da farinhada e da pira-pukeka, tanto na organização quanto no envolvimento das três aldeias, ambas movimentam os Maraguá em prol de objetivos comuns, nelas transpiram de todas as maneiras o sentimento que a comunidade tem de sua unidade. As reuniões que acontecem com o grupo não são geradas apenas em prol da festa, mas de tudo que gira em torno dela, desde a preparação até sua execução. Isso tudo traduz a farinhada como produto de subsistência e comercio, organiza relações sociais e gera laços identitários.

A presente proposta de trabalho está baseada na Teoria das Representações Sociais (TRS), cujos fundamentos permitiram a compreensão da dinâmica e da qualidade das interações entre a Embrapa Pecuária Sudeste - como instituição pública de pesquisa agropecuária e representante da modernidade e os agricultores familiares da pecuária de leite dos municípios de Cristais Paulistas-SP e Ribeirão Corrente-SP - representando o modo de vida da tradição - no processo de inovação tecnológica por meio do projeto Balde Cheio. Este estudo buscou preencher uma lacuna de conhecimentos das representações e práticas sociais que são costuradas e produzidas nas interações cotidianas dos atores envolvidos, por meio da análise sociológica, baseada num estudo de caso elaborado com procedimentos de pesquisa qualitativa. Analisou-se, em primeiro lugar, o papel do Estado como indutor e viabilizador da modernização da agricultura, privilegiando o capital em detrimento da pequena produção. Após, analisou-se, a implantação da empresa pública de pesquisa agropecuária, Embrapa, a qual constituiu-se, entre outros, na materialização dessa intervenção, o que a caracteriza como uma instituição da modernidade. O grupo com o qual a empresa pública ensejou interagir - agricultura familiar - revelou um modo de vida cujas relações e práticas sociais são baseadas na tradição, mas com paulatina permeabilidade às práticas modernas, incorporadas ambiguamente, isto é, em meio a resistências, como forma de manutenção da sua identidade, e em meio à satisfação pela acomodação dos novos conhecimentos trazidos pela Embrapa. Assim, a análise da construção social e material dos processos interativos entre os sujeitos envolvidos, no caso, a instituição pública e a agricultura familiar, possibilitou evidenciar aspectos significativos a respeito da qualidade desse processo, os quais revelaram tensões subjacentes que sugerem a ausência de uma efetiva dialogicidade. / This current proposal of work is based on the Social Representation Theories (SRT), whose basis allowed the comprehension of the dynamic and the quality of the interactions between Embrapa Pecuária Sudeste - as a public institution of agricultural cattle-breeding research and a representative of the modernity - and the familiar agriculturists of milk cattle-breeding from cities of Cristais Paulistas-SP and Ribeirão Corrente-SP - representing the tradition way of life - in the process of technological innovation through the project Balde Cheio. This work sought to fill the gap of the knowledge of the representation and the social practices which are sewed and produced in the everyday interaction of the people involved, through the sociological analyses, based on a case study elaborated with the qualitative research procedures. First of all, it was analyzed, the role of the estate as a persuader and accomplisher of the modernization of the agriculture, supporting the capital instead of the small production. After, it was analyzed, the implantation of the public agricultural cattle-breeding research institution, Embrapa, which was used, among others, in the materialization of this intervention, that makes it as an institution of the modernity. The group whom the public institution wanted to interact with - familiar agriculture - revealed a way of life which the social relations and practices are based on the tradition, but with slowly acceptance of the modern practices, incorporated with both; in other words between the resistance, as a way to keep the identity, and between the satisfaction by the acceptance of the new knowledge brought by Embrapa. Thus, the analysis of the social construction and the interactive process material among the subjects involved, in this case, the public institution and the familiar agriculture, permitted to show meaningful aspects regarding the quality of the process which revealed covered tensions that suggest the absence of an effective dialogicity (change of knowledge).