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Exploration des questions identitaires des étudiantes et étudiants immigrants francophones de l’Afrique à l’Université de Saint-Boniface : « C’est comme ça, je suis en construction. » / Post-secondary integrationNoseworthy, Kristopher G. 15 April 2016 (has links)
L’immigration francophone récente au Manitoba présente des enjeux complexes pour la société manitobaine, et plus particulièrement la société franco-manitobaine. Environ 5 % de la population francophone au Manitoba ne sont pas nés au Canada et la proportion d’étudiants immigrants à l’Université de Saint-Boniface (USB) est presque le double de ceci. Cette recherche explore comment les étudiants immigrants d’origines africaines vivent leur acculturation et l’effet de cette dernière sur leur identité dans le contexte postsecondaire de l’USB. Orientée par une lentille de l’intersectionnalité (Crenshaw (1989, 1991), l’approche méthodologique était qualitative et ethnographique. Les résultats de cette étude offrent un aperçu des perspectives des participantes et participants immigrants africains afin de comprendre leurs expériences de racisme, de sexisme, de défis sociaux et d’évolution identitaire hybride. À la lumière de ces résultats, des recommandations d’accueil et d’intégration des immigrants africains au niveau universitaire sont offertes. / May 2016
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La réception en Chine du sentiment de l'absurde dans le théâtre d'Eugène Ionesco / The reception of the sentiment of the absurd in Eugène Ionesco's theatre in ChinaWu, Yafei 14 June 2014 (has links)
La réception du théâtre d'Eugène Ionesco en Chine a connu plusieurs périodes différentes depuis les années 1960. Cette thèse consiste à l'explorer sous trois formes principales : la critique, la mise en scène et la création dramatique chinoise sous son influence. Les recherches sont entreprises à partir d'une réflexion récurrente de la réception d' « autrui » et la constitution de « soi ». La conception d' « autrui » traditionnelle et moderne chinoise influencent toujours la perception des cultures hétérogènes, alors que l'évolution de cette conscience depuis la fondation de la République Populaire de Chine agit profondément sur la réception de la littérature et l'art occidental. De la critique à la consécration, l'interprétation du théâtre d'Ionesco passe par le processus de rejet, refus, distinction et identification de l' « autrui ». Due à la lecture incomplète, elle se focalise sur quelques mots clés et des idées préconçues, pendant que sa conscience politique demeure un point aveugle. La pratique scénique du théâtre d'Ionesco est expérimentée pendant deux périodes intensives. Peu nombreuses, ces créations révèlent déjà des particularités de « sinisation » et la volonté de construire sa propre identité culturelle. Quant à l'écriture dramatique chinoise, l'apparition du théâtre de l'absurde chinois semble atteindre l'équilibre dans le vacillement entre deux pôles de l'emprunt de l' « autrui » et le retour du « soi ». Se référant au théâtre d'Ionesco, ce théâtre démontre des similarités. Un cas spécifique de réception d'une culture d' « autrui », celle du théâtre d'Ionesco, retrace aussi le chemin de rétablissement de l'identité culturelle de la Chine contemporaine. / The reception of Eugène Ionesco's theatre in China has witnessed several different periods since the 1960s. This thesis involves researching the reception from three principal forms: the critique, the staging, the Chinese dramatic creation under his influence. The study is begun from a recurring reflection in reception of 'the other' and constitution of 'the self'. The Chinese traditional and modern conception of 'the other' influence always the perception of heterogeneous cultures, while her evolution since the foundation of People's Republic of China has a profound effect on reception of occidental art and literature. From critique to consecration, the interpretation of Ionesco's theatre passed by the process of rejection, refusal, distinction and identification of 'the other'. Due to an incomplete lecture, it is focused on several key words and preconceived ideas, although his political conscience remains a 'blind point'. The practice scenic of Ionesco' theatre experienced two condensed periods. These creations which are not numerous convey already the particularities of 'sinicization' and the will to construct the Chinese own cultural identity. As for the Chinese dramatic creation, the appearance of the Chinese theatre of the absurd seems to attain the equilibrium in the wobble between two poles which are borrowing from 'the other' and return to 'the self'. Instead of referring to the whole occidental theatre of the absurd, but to Ionesco's theatre, this theatre demonstrates the similitude.The reception of Ionesco's theatre, a specific case of reception of the other's culture, retraces also the way of the cultural identity's re-establishment in contemporary China.
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Représentations des travailleurs sociaux sur les conduites culturelles lors des conflits familiaux et incidences sur les pratiques professionnelles / Social workers' representations of cultural behaviour during family conflicts and their impact on professionnal practiceBlanchard, Marie-Madeleine 15 February 2016 (has links)
Les difficultés rencontrées par les populations immigrées sont le reflet exacerbé des inégalités sociales subies par les autres usagers dans les domaines de l’emploi, du logement, de la précarité… ; mais, en outre, du fait même de la migration, de profondes mutations sont vécues au sein de la sphère familiale avec une recomposition des rôles et des statuts, une nouvelle conception de l’autorité…. Soumises à rude épreuve, les relations intergénérationnelles et conjugales génèrent notamment des crises familiales pour lesquelles les institutions sont sollicitées. Aux difficultés de toute intervention sociale auprès des familles s’ajoutent, dans ces situations conflictuelles, des éléments liés à la diversité culturelle et à l’intégration, deux termes qui entretiennent un rapport ambigu et font l’objet de débats dans la société française.Bien que le mandat et les missions des assistants de service social s’inscrivent dans un cadre institutionnel et une éthique commune, les modes d’intervention en contexte migratoire sont multiples et divers, marqués par un style personnel de penser et d’agir, oscillant entre les deux pôles de l’"universel" et du "particulier". En étant chargés par les institutions d’accompagner les immigrés dans le processus d’intégration, les professionnels sont, bien entendu, porteurs de représentations sociales qui les amènent à agir de telle façon plutôt que de telle autre, au nom de certaines valeurs.Dans ces situations de crises intrafamiliales, la présence de l’altérité, de valeurs et de modèles culturels différents, révèle le « soi professionnel » des praticiens et fait émerger leurs représentations des conduites des immigrés. Ces représentations révèlent ainsi leurs systèmes de valeurs et les préjugés, leurs affects, de même que les attributions de sens et les jugements qui interpellent le fondement même de leurs rôles professionnels. Les représentations sociales remplissent une véritable fonction d’orientation des pratiques tout en exerçant une fonction identitaire en déterminant comment un groupe social donné se perçoit et perçoit les autres groupes avec lesquels il est en interaction.L’étude de la relation entre la perception des conduites sociales et culturelles des immigrés et les pratiques des Assistants de Service Social est au cœur de notre travail de recherche. La thèse vise à déterminer les différentes représentations en présence, les facteurs liés à leur émergence et leur rôle dans le choix du mode d’intervention. / Social disparities endured by social service users are exaggerated when encountered by immigrants: in employment, accommodation, precariousness… Besides, as a result of the migration itself, family spheres experience deep transformations through the re-composition of roles and status, through a new conception of authority. Relations between generations or inside the couple are put to the test, and sometimes generate family crisis for which institutions can be solicited. Any social intervention implies difficulties, but in addition to those conflicting situations in families, other elements must be considered, which are connected to cultural diversity and integration – both ambiguous terms that are very controversial in French society.Social workers’ mandate and missions belong to common institution and ethic, but the ways of intervention in a migratory context are multiple and diverse. They are the result of personal methods of thinking and doing, fluctuating between the ‘universal’ and the ‘particular’. Professionals are in charge of helping immigrants throughout the process of integration, and have of course their own social representations that lead to act one way or another, for the sake of certain values.In those situations of internal family crisis, otherness and cultural and value models bring the practitioner’s ‘professional self’ to the light and reveal his/her representation about the immigrants’ behaviour; value system and prejudice, affects, interpretations and judgements put a question to the very foundation of their professional roles. Social representations orientate practices and also fulfill an identity function by determining how a certain group conceive of themselves and of groups they interact with.The study of the relation between the immigrants’ social and cultural behaviour and the Social Workers’s practices is the central point of this research. The dissertation aims to determine the different representations at stake, how they come out and influence the mode of intervention.
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[en] FAVELA TOURISM AND SUSTAINABLE DEVELOPMENT: A STUDY OF THE FAVELA TOURISM IN VILA CANOA QUARTER, SOUTHERN ZONE OF RIO DE JANEIRO CITY / [pt] TURISMO DE FAVELA E DESENVOLVIMENTO SUSTENTÁVEL: UM ESTUDO DO TURISMO DE FAVELA NO BAIRRO DE VILA CANOA, ZONA SUL DO RIO DE JANEIRODANIELA SANTOS MACHADO 13 September 2007 (has links)
[pt] O objeto de estudo deste trabalho trata-se do Turismo de
Favela realizado
nas comunidades pobres do Rio de Janeiro. O objetivo
geral
deste trabalho
é o de descrever os seus mecanismos e compreender o
alcance e os limites
desta atividade econômica no contexto de uma reflexão
sobre desenvolvimento
sustentável em comunidades urbanas pobres. O Turismo de
Favela,
como sabemos, vem sendo praticado no Rio de Janeiro
desde
do início da
década de 1990, tendo aumentado significativamente a sua
demanda nos
últimos cinco anos. Os roteiros oferecidos pelas
agências
de Turismo Receptivo
são progressivamente mais invasivos sendo, praticamente,
todos iguais.
São visitados os becos e vielas das comunidades pobres
com
o objetivo de
explorar um espetáculo de pobreza e violência. Muitos
são
os fatores que
instigam o turista a procurar esse tipo de Turismo,
principalmente o marketing
feito pelas empresas de Turismo e veículos de
comunicação
de massa,
sendo o mais importante deles, o filme Cidade de Deus.
Como conclusão,
discutimos algumas idéias para um Turismo menos
preconceituoso nas comunidades
pobres da cidade do Rio de Janeiro, tendo como premissa
que
para o sucesso desta atividade é necessário incorporar
os
moradores das
comunidades visitadas. / [en] The subject of this work is the Favela Tourism, which is
taking place
within the poor communities of Rio de Janeiro. Our goal is
to describe
its mechanisms and to understand the limitations of this
economic activity
in the context of a discussion about sustainable
development in poor urban
communities. The so-called Favela Tourism, as we know, has
been practiced
in the city of Rio de Janeiro since the early nineties and
has increased its
volume during the last five years. The tours offered by
the agencies are
progressively invasive and very similar in scope. The
visits include touristic
walks through alleys and trails, with the purpose of
exploring a poverty
and violence show. Many factors contribute to generate
interest in this kind
of Tourism, such as the marketing created by the touristic
agencies and
mass media communication, particularly the movie City of
God. As a
conclusion we discuss some ideas for Tourism within the
poor communities
of Rio de Janeiro not based on prejudice and with the
understanding that
this activity must enclose the inhabitants of those
communities in order to
be successful.
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INỸ - HISTÓRIA E IDENTIDADE CULTURAL ÍNDIOS KARAJÁ DE BURIDINAAraujo Junior, Mozart Martins de 14 December 2012 (has links)
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Previous issue date: 2012-12-14 / Why Karaja survived before the occupation process of the national society in its traditional
territory? The answer is simple, because there is something in the process of resistance Karajá
kept in its historical memory revealed in the unity of traditional cultural identity: The INY,
which can be translated into Portuguese the word WE. Traditionally, Karajá call themselves
INY, which means the traditional dialect society held in plurality of said name. This is the
subjectivity that the cultural identity maintained cohesion, unity and survival of this ancient
race, inhabitants of the forests of the Rio Araguaia. This study aims to revisit and discuss the
memory and cultural identity of Indians in Karajá Aruanã Goiás, with the intention of
addressing, historically, the trajectory of this indigenous nation, from the retreat in the remote
past to the present. Strictly speaking, for the research, looked at the universe of theoretical
references available, the historical and anthropological literature authors who studied the
ethnic linguistic branch of macro-Ge, where they are ranked the Karajá and its subgroups.
Thus, the scope of analysis of the dissertation, elect to historians who actually studied the
Karajá: Zoroaster (1941), Ataídes (1970), Metatti (1970), Prous (1997), Davis (1997),
Socorro (2001), Amaral (1992), Barbosa (2002), Silva; Rocha (2006), et Funare. al. (2007),
Silva (2009) et.al. It is noteworthy that the Karajá Burdina seen gradually being undermined
their traditional territories, to the point where, until recently, been confined to a small group
of houses on the edge of a ravine that is slowly being eroded by the action time and Araguaia
River. The Karajá over the last two centuries, trying to preserve their culture based on the
struggle for the survival of their ethnic groups supported the cultural resistance against the
violence and the various forms that were faced with the presence of the colonizer in the
occupation of their ancient territory and, in the course of its history were submerged by the
actions of the process of settlement of the colonizer in Brazil and the inevitable occupation of
their traditional lands, reducing them to three fragmented areas and pressure from livestock,
agriculture, and more recently by tourism. It is due to this historical process, the Karajá seek
to organize from the strategy in defending its territory millennial who is at risk of unavoidable
due to the rapid occupation of cerrado biome. In this scenario disappear, that Karajá
millennially preserve the flora and fauna, which are also natural heritage that is at risk of
disappearing. It is in this context of degradation of indigenous territory promoted by the
presence of the colonizer, that indigenous communities seek to maintain their physical and
cultural integrity, fading in the shadow of deforestation and other forms of environmental
degradation plaguing the city municipality Arowana. Dipped one hand, the tradition that mark
the Rio Araguaia as the linchpin of their cosmology and, secondly, the urban ethos of a
municipality that meets the demands of global capitalism, it Karajá to face the numerous
challenges to their survival physical and cultural. The population of Brazil, and consequently
of Goiás, for centuries associated with that occupation of the territory with the development of
an economy geared exclusively to the metropolis, giving birth to an expansion process that
triggered the reduction, fragmentation and loss of traditional territories, committing violently
identity INY maintained to the present. / Por que os Karajá sobreviveram diante do processo de ocupação da sociedade nacional em
seu território tradicional? A resposta é simples, pois, existe algo no processo de resistência
dos Karajá mantido na sua histórica memória revelada na unidade da identidade cultural
tradicional: Os INY, que em português pode ser traduzido na palavra NÓS. Tradicionalmente,
os Karajá se autodenominam INY, que no dialeto tradicional quer dizer a sociedade mantida
na pluralidade do referido nome. Esta é a subjetividade, que na identidade cultural manteve a
coesão, a unidade e a sobrevivência desta etnia centenária, habitantes das matas do Rio
Araguaia. Assim, este trabalho tem o objetivo de retomar e discutir a memória e a identidade
cultural da etnia Karajá de Aruanã Goiás, com a pretensão de abordar, historicamente, a
trajetória desta nação, a partir do recuo no passado remoto até a atualidade, a rigor, para a
realização da pesquisa, procurei, no universo das referências teóricas disponíveis, a literatura
histórica e antropológica os autores que estudaram as etnias do tronco linguístico macro-jê,
onde se encontram classificados os Karajá e seus subgrupos. Assim, no escopo de análise da
dissertação, elegem-se historiadores que, de fato, estudaram os Karajá: Zoroastro (1941),
Ataídes (1970), Melatti (1970), Socorro (2001), Amaral (1992), Barbosa (2002), Silva; Rocha
(2006), Funare et. al. (2007), Silva (2009) et.al. Ressalta-se que, os Karajá de Buridina viram,
aos poucos, seus territórios tradicionais serem minados, ao ponto de, até muito recentemente,
terem sido confinados a um pequeno conjunto de casas à beira de um barranco que está sendo
aos poucos erodido pela ação do tempo e do rio Araguaia. Os Karajá, ao longo dos dois
últimos séculos, tentam preservar a sua cultura com base na luta de sobrevivência, na
resistência cultural, face à violência das diversas e diferentes formas que se viram
confrontados com a presença do colonizador na ocupação de seu território milenar e, que no
decurso de sua história foram atropelados pelas ações do processo de povoamento do
colonizador no Brasil e a inevitável ocupação de seus territórios tradicionais, reduzindo-os a
três áreas fragmentadas e pressionadas pela pecuária, agricultura e, mais recentemente, pelo
turismo. É em decorrência desse processo histórico, que os Karajá procuram se organizar a
partir da estratégia na defesa de seu território milenar, que corre riscos inevitáveis de por
conta da ocupação acelerada do bioma do cerrado. Neste desaparecer de cenário, os Karajá
tentam preservar a fauna e a flora, que também são patrimônios naturais que podem
desaparecer. É neste contexto de degradação do território indígena promovido pela presença
do colonizador, que as comunidades indígenas procuram manter a sua integridade física e
cultural, desvanecendo-se à sombra dos desmatamentos e de outras formas de degradação
ambiental que assolam o município da cidade de Aruanã. Mergulhados, por um lado, na
tradição que marca o Rio Araguaia como o eixo central de sua cosmologia e, por outro, no
ethos urbano de um município que atende as demandas do capitalismo global, aos Karajá cabe
o enfrentamento dos inúmeros desafios a sua sobrevivência física e cultural. O povoamento
do Brasil e, consequentemente de Goiás, ao longo dos séculos associou a referida ocupação
do território com o desenvolvimento de uma economia voltada exclusivamente para a
metrópole, dando inicio a um processo expansionista que desencadeou a redução,
fragmentação e perda dos territórios tradicionais, comprometendo, violentamente, a
identidade INY mantida até o presente.
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A FOLIA DO DIVINO E IDENTIDADE CULTURAL: O CASO DA COMUNIDADE DE JARAGUÁ EM GOIÂNIAGuedes, Luiza Maria 27 March 2003 (has links)
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Previous issue date: 2003-03-27 / The present study The Folia do Divino and its cultural identity: the case of
the community from Jaraguá in Goiânia - is an analysis of the cultural identity of
the community that migrated from Jaraguá into Goiânia, which has at its historical
background the Folia do Divino, one of the most expressive folklore manifestations
of that community. In this way, to understand how the annual visit of the Folia
rebuilds and renews the traditions and the cultural identities of a rural community
that moved from the Jaraguá to Goiânia, as well as understand how the continuity
of the visit of the Folia do Divino contributes to maintain the cultural identity of this
community in a new culture, with new cultural values and paradigms. / O presente estudo A Folia do Divino e Identidade Cultural: o caso da
comunidade de Jaraguá em Goiânia - constitui-se na análise da identidade
cultural da comunidade migrante de Jaraguá em Goiânia tendo como pano de
fundo a folia do Divino, uma das manifestações folclóricas mais expressivas
daquela comunidade. Dessa forma buscou-se entender como a visita da folia
reconstrói e renova as tradições e a identidade cultural de uma comunidade rural
decorrente de uma mudança de cidade; bem como compreender como a
continuidade da visita contribui para a manutenção da identidade cultural dessa
comunidade em uma nova cultura, com novos valores e paradigmas culturais.
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Duas mulheres ceramistas entre o Japão e o Brasil: identidade, cultura e representação / Two women ceramists between Japan and Brazil: identity, culture and representationMorais, Liliana Granja Pereira de 20 October 2014 (has links)
Ao apresentar o relato da trajetória de vida de duas mulheres ceramistas japonesas, Shoko Suzuki e Mieko Ukeseki, inserindo-o em seu contexto histórico e sociocultural, este trabalho tem como objetivo apresentar as construções históricas, representações culturais, experiências pessoais e subjetividades envolvidas na construção da sua identidade. A partir da análise do discurso e da prática destas ceramistas, recolhidos a partir dos preceitos definidos por Daniel Bertaux (1997) como récits de vie (relatos de vida), pretende-se compreender os processos pessoais envolvidos na construção da identidade cultural das duas ceramistas, marcados pela vivência transcultural decorrente da imigração para o estado de São Paulo, Brasil, nas décadas de 1960 e 1970 respectivamente. A história da cerâmica japonesa toma aqui papel relevante para a construção das imagens de japonesidade, traduzidas no discurso e na prática das ceramistas. Contudo, é na apropriação e reinterpretação destas representações em diálogo com suas subjetividades e experiências pessoais que a identidade cultural é recriada. Ao lançar luz sobre o relato pessoal da trajetória de vida de duas ceramistas japonesas no Brasil, esta pesquisa pretende também contribuir para iluminar vários aspetos da história, sociedade e cultura do Japão e do Brasil do último século, em especial, a situação das mulheres na cerâmica nipônica, a imigração de artesãos e artistas japoneses para o Brasil, os processos de construção da identidade cultural japonesa através do artesanato e da cerâmica e os processos pessoais envolvidos na criação de uma identidade nipo-brasileira / By presenting the life-story account of two Japanese women potters, Shoko Suzuki and Mieko Ukeseki, inserting it in its historical and sociocultural context, this work aims to present the historical constructions, cultural representations, personal experiences and subjectivities involved in the construction of their identity. From their discourse and practice analysis, collected from the precepts defined by Daniel Bertaux (1997) as récits de vie (\"life story accounts\"), we intend to understand the personal processes involved in the construction of their cultural identity, marked by the transcultural experience due to the immigration to Brazil in the 1960s and 1970s respectively. The history of Japanese ceramics takes here an important part for the construction of images of \"Japaneseness\", which are translated in the discourse and practice of these potters. However, it is in the appropriation and reinterpretation of these representations in dialogue with their personal experiences and subjectivities that cultural identity is recreated. By shedding light on the personal account of the life stories of two Japanese women potters in Brazil, this research also aims to contribute to illuminate various aspects of the history, society and culture of Japan and Brazil in the last century, in particular, the situation of women in Japanese ceramics, the immigration of Japanese artists and craftsmen to Brazil, the processes involved in the construction of a Japanese cultural identity through craft and pottery and the creation of a Japanese-Brazilian identity
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Glossário visual popular paulista: artefatos memoráveis presentes em residências de famílias de origem rural no estado de São Paulo / Popular Paulista visual glossary : memorable artifacts present in rural origin family residences in São PauloArdinghi, Maria Beatriz 14 December 2015 (has links)
O propósito desta pesquisa é contribuir para os estudos da cultura material popular brasileira em relação à possibilidade da existência de identidades regionais do artefato brasileiro popular, sob a ótica do design. Para tanto, foram identificados e analisados, do ponto de vista da percepção, uso e significado, determinados artefatos domésticos considerados memoráveis e notáveis em residências de famílias de origem rural no estado de São Paulo. Tendo em vista o pressuposto de que esses artefatos correspondem à materialidade presente nas memórias afetivas de uma parte significativa da população paulista, foram analisados seus atributos formais, funcionais e simbólicos relevantes e recorrentes, a fim de se identificar uma possível linguagem regional do objeto popular - documentada na forma de um glossário visual, que possa servir de referência e inspiração ao design contemporâneo preocupado com as questões acerca das identidades culturais. O método utilizado partiu de entrevistas e coleta de depoimentos informais para a caracterização dos artefatos chamados memoráveis, isto é, que participaram de vivências afetivas da infância de parte da população adulta selecionada. A partir daí, efetuou-se uma pesquisa de campo a fim de se identificar estes artefatos presentes em residências de paulistas idosos de origem rural, distribuídas por sete regiões do estado de São Paulo, de modo a compor um acervo de artefatos notáveis, fazendo uso de registros fotográficos e entrevistas semiestruturadas para a coleta de dados. Em seguida, foram analisados seus atributos formais e funcionais bem como os significados a eles atribuídos por seus usuários dentro do contexto em que estão inseridos. Como fatores determinantes na escolha do tema destacam-se: a questão da identidade no discurso do design e sua relação com as memórias afetivas e a cultura material popular; a ausência de estudos semelhantes na área do design que abordem temas usualmente discutidos em estudos das ciências sociais e que contemplem as questões pertinentes ao design de artefatos; e, finalmente, um novo objeto de interesse nos estudos folclóricos: o artefato doméstico ordinário de uso cotidiano, comumente encontrado em residências de pessoas idosas de origem rural no interior do estado de São Paulo. Ao final da pesquisa pudemos concluir que é possível caracterizar a identidade do artefato popular paulista de acordo com suas características de uso, percepção e significado, e que esta identidade está intimamente ligada à sua origem sociocultural e histórica. / The purpose of this research is to contribute to the study of popular material Brazilian culture in relation to the possibility of regional identities of the popular artifact, from the perspective of design. In order to do so, it was identified and analyzed aspects of perception, use and meaning of a number of domestic artifacts considered memorable that can be found in rural origin family homes in the state of São Paulo Considering that these artifacts correspond to the materiality present in affective memories of a significant part of São Paulo\'s population, it was analyzed their formal, functional and symbolic attributes in order to identify their language - documented in the form of a visual glossary, which can be reference and inspiration to contemporary designers concerned with cultural identities issues. The method used in this study is based on interviews and the collection of informal testimonials to characterize what we call memorable artifacts, which are objects that participated in childhood affective experiences of the selected adult population. After that, a field survey was carried out to identify these artifacts present in São Paulo residences of elderly rural origin, spread across seven regions of the state of São Paulo, through photographic records and interviews. Then, it was analyzed their formal and plastic attributes in order to identify a possible regional language of popular household objects and the meanings given to them by their users. The theme of this research results from the discussion about cultural identity in the design field and its relation with memories and material culture. Another reason for that is due to the lack of similar studies in design to address issues usually discussed in researches from the social sciences. Finally, it represents a new object of interest in the study of folklore: the ordinary household artifacts of everyday use, commonly found in elderly homes of rural origin in the state of São Paulo. At the end of this study, it was concluded that it is possible to characterize the identity of popular São Paulo artifact according to their usage characteristics, perception and meaning. In addition, it is possible to state that this identity is related to their social, cultural and historical origin.
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Crenças funerárias e identidade cultural no Egito Romano: máscaras de múmia / Funerary beliefs and cultural identity in Roman Egypt: mummy masksVasques, Marcia Severina 10 March 2006 (has links)
Por meio da análise das máscaras funerárias do Egito Romano procuramos discutir algumas questões relevantes sobre a sociedade egípcia de então. A principal delas é a criação de uma elite local de origem grega" pelo governo romano e seu papel na propagação de elementos de origem grega e romana no meio cultural egípcio, os quais podem ser observados nas características faciais e no tipo de vestimenta retratados nas máscaras funerárias. Estas formas artísticas variavam cronológica e geograficamente, conforme as particularidades regionais e o interesse da elite dominante aliada ao Império Romano. Nesta complexa rede de relações sociais, as crenças funerárias do Egito Romano mantêm a tradição que remonta ao período faraônico. A máscara pode ser considerada tanto como uma salvaguarda da memória social do morto, o qual preserva assim seu status social, como seu duplo e substituto mágico no Além. / Through the analysis of burial masks of Roman Egypt we discuss some relevant issues bearing on the Egyptian society of those times. Prominent among them is the creation of a local elite of Greek"origin by the Roman government, and its role in the propagation of elements of Greek and Roman origin in the Egyptian cultural milieu, which can be observed in the facial characteristics and in the garments portrayed in the burial masks. These artistic forms varied chronologically and geographically, according to the regional particularities and the interest of the dominant elite, allied to the Roman Empire. In this complex network of social relationships the funerary beliefs of the Roman Egypt mantain the tradition which reaches back to the pharaonic period. The mask may be considered as much as a safeguard of the social memory of the dead, which, in this way, preserves his social status, as well as his double one and magic substitute in the Beyond.
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A cultura como protagonista do processo de reconstrução da cidade de São Luiz do Paraitinga/SP / The culture as a as a protagonist of the city\'s rebuilding process of São Luiz do Paraitinga / SPSantos, João Rafael Coelho Cursino dos 16 December 2015 (has links)
A cidade de São Luiz do Paraitinga, localizada no Vale do Paraíba, estado de São Paulo, nos primeiros dias do ano de 2010, foi atingida pela maior inundação de sua história. As águas do rio Paraitinga subiram aproximadamente doze metros acima de seu leito habi-tual, causando a destruição de grande parte do patrimônio histórico arquitetônico e causando diversos prejuízos à população atingida. O processo de reconstrução da cidade foi marcado por ter a cultura local como pro-tagonista que, em diversas situações obrigou o poder público e os órgãos de preservação do patrimônio histórico a reverem projetos pré-concebidos e contemplar a identidade local como objetivo primordial. Para estudar a cultura popular protagonizando o processo de reconstrução de São Luiz do Paraitinga, primeiramente apresentei o lugar que a memória e as manifestações da cultura popular têm na construção da identidade da cidade. Diretamente envolvido no pro-cesso que também era meu objeto de estudo, coletei uma rica documentação que, com minha vivência, fundamentou a análise apresentada. Nela, ressalto o lugar central que o modo de viver dos moradores ocupou em diferentes momentos ligados à tragédia ocorrida, às ações voltadas para a retomada da normalidade e à reconstrução do que havia sido destruído. A experiência trouxe contribuições relevantes não só para a vida pública de São Luiz do Parai-tinga, como para a reflexão acerca das situações resultantes de tragédias que alteram a vida de cidades, transformando completamente seu cotidiano e envolvendo ações e relações ex-cepcionais de órgãos públicos, entidades coletivas e da população. / The city of Sao Luiz do Paraitinga, located in the Paraiba Valley, State of Sao Paulo, in the first days of calendar year 2010, was hit by the biggest flood in its history. The waters of the river Paraitinga rose about twelve meters above its usual riverbed, causing destruction of a great portion of the architectural heritage and causing several damages to the affected population. The process of reconstruction of the city had the local culture in a leading role since in various situations the government and agencies responsible for national heritage preser-vation were forced to review pre-designed projects and contemplate the identity of that community as an essential goal. In order to study this leadership of popular culture in the process of rebuilding São Luiz do Paraitinga, I first brought up the significance that memory and expressions of pop-ular culture have for the identity of the town. Directly involved in the process, which was also my object of study, I collected rich documentation that along with my experience jus-tified the analysis presented. In that analysis, I highlight the main role that peoples life-style played in different moments which are linked to the tragedy that occurred, to the ac-tions taken to return to normality and to the reconstruction of what had been destroyed. The experience brought significant contributions, not only to the people of Sao Luiz do Paraitinga, but also to the understanding of situations resultant from disasters that change the living conditions in cities, completely transforming its daily routines as well as the practices of governmental and collective agencies and the population.
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