184f. / Submitted by Suelen Reis (suziy.ellen@gmail.com) on 2013-04-16T19:22:31Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao Saulo Silvaseg.pdf: 1208726 bytes, checksum: 9b9f833d77f2adf5260c7d1f54a05cda (MD5) / Approved for entry into archive by Rodrigo Meirelles(rodrigomei@ufba.br) on 2013-05-23T18:54:59Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertacao Saulo Silvaseg.pdf: 1208726 bytes, checksum: 9b9f833d77f2adf5260c7d1f54a05cda (MD5) / Made available in DSpace on 2013-05-23T18:54:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Saulo Silvaseg.pdf: 1208726 bytes, checksum: 9b9f833d77f2adf5260c7d1f54a05cda (MD5) Previous issue date: 2008 / Não seria exagero defender que John Locke foi o principal filósofo inglês a elaborar uma teoria sobre a tolerância no séc. XVII. Desde seus primeiros escritos sobre o governo de 1660 e 1662, Two tracts on government, os problemas que envolviam a relação entre o Estado e os assuntos religiosos estavam no centro de suas atenções. No entanto, estes primeiros escritos não defendiam a tolerância, mas um governo centralizador cuja autoridade deveria alcançar todos os assuntos indiferentes da religião. Destas primeiras idéias à posterior defesa da tolerância é preciso considerar, em primeiro lugar, a influência na vida de Locke do importante líder político whig Lord Ashley — Primeiro Conde de Shaftesbury — e a conseqüente redação em 1667 de um manuscrito, An essay on toleration, em defesa da tolerância. Em segundo lugar, a publicação anônima em 1689 da Epistola de tolerantia onde Locke expõe seu pensamento maduro sobre o assunto, e o aprofunda nos anos seguintes através das respostas ao teólogo Jonas Proast na Segunda e na Terceira cartas sobre a tolerância de 1690 e 1692. Entrementes, em que o pensamento de Locke se modificou em relação a seus primeiros escritos? Quais argumentos dão suporte à tolerância? Segundo se constatou nesta pesquisa, a resposta a estas questões deve considerar dois aspectos de máxima importância para a estruturação do pensamento de Locke sobre a tolerância. 1º) A mudança de perspectiva em relação à finalidade e à extensão do poder político, que passa a estar fixado ao cuidado exclusivo da segurança das propriedades individuais — tema amplamente desenvolvido nos Two treatises of government (1689) —, o que permite a tolerância entre o Estado e as igrejas. 2º) Por sua vez, a tolerância deve prolongar-se também entre as próprias igrejas e seitas religiosas, para isso o recurso de Locke passa por uma análise epistemológica da fé religiosa, examinando em que ela se estrutura. Como conclusão, Locke delimita a religião a poucos artigos necessários e denuncia que as disputas religiosas são quase todas sobre assuntos indiferentes e mal entendidos; tema este cuja discussão permeia o IV Livro do Essay concerning human understanding (1689) e boa parte da The reasonableness of christianity (1695). Com efeito, o objetivo desta pesquisa é demonstrar que a teoria da tolerância em Locke, seu limite e extensão, está fundamentada na compreensão limitada das atividades do Estado e na investigação epistemológica sobre os dogmas da religião. / Salvador

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Made available in DSpace on 2013-08-07T19:11:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000434483-Texto+Completo-0.pdf: 1073765 bytes, checksum: ab2f37824bea5e6655d20b7030ceb05a (MD5) Previous issue date: 2011 / This dissertation presented to Master in Theology is a reflexive record on the Theology of Tolerance. Based on Christology, Ecclesiology, Theology and pastoral, it focuses on the theme from the premises of John Locke’s A Letter Concerning Toleration, published in 1689, and of the sacred writings. It discusses religious intolerance, causer of the emergence of theological arguments in support to tolerance. Theoretical principles defending religious tolerance are collected in the contexts of the separation between politics and religion, of the right to freedom of consciousness, of religious practice, of religious privacy and of the differences. Without imposing a single answer to Christian conduct, it demonstrates, by a systematic hermeneutics, that Christian tolerance overcomes cultural-historical limits and religious-political circumstances and that on Jesus Christ is the best possible answer to a Christian modus vivendi in times of pluralist society. / Esta dissertação apresentada para o Mestrado em Teologia é um registro reflexivo sobre Teologia da Tolerância. Com base na cristologia, eclesialidade, Teologia e pastoral, enfoca o tema a partir das premissas da Carta Sobre a Tolerância, de John Locke, publicada em 1689, e dos textos sagrados. Aborda a intolerância religiosa causadora do surgimento de argumentos teológicos em apoio à tolerância. Princípios teóricos em defesa da tolerância religiosa são recolhidos nos contextos da separação entre política e religião, do direito à liberdade de consciência, de culto, da privacidade religiosa e das diferenças. Sem impor uma resposta única à conduta cristã, demonstra-se, por uma hermenêutica sistemática, que a tolerância cristã supera limites histórico-culturais e circunstâncias político-religiosas e que em Jesus Cristo é possível a melhor resposta para o modus vivendi cristão em tempo de sociedade plural.

Locke is one of the few philosophers who refer to education the decisive role of mold and interfere positively in the human development and consequently, in the formation of individual as a member of a society. To form citizenship is challenging act in view of the range of obstacles and difficulties that arise in this company. However it is undeniable that through the pedagogical act the human nature is modeled, that men become citizens, promoting in this way, the possibility of minimizing the individual desire in favor of welfare of a collectivity, since by reason the general interest overrides the private interest. The present study aims to analyze the relation ship between the mental processes that enable the knowledge and the education in the works An Essay on the Human Understanding and Some thoughts concerning education, other texts that make up the work of John Locke as bibliographic reference. The purpose to demonstrate that the construction of their pedagogical project is already present in a model of cognitive operation, whose methodological structure has its achievement condition in the experience, which, together connects to the moral and to the politics. Based on this structure of analysis, it becomes practicable to conceive the thought of the English philosopher that the methodology that guides the learning process of human knowledge is identical to that which allows the pedagogical formation of the man. / Locke se insere no rol dos poucos filósofos que atribuem à educação o papel determinante de moldar e interferir, positivamente, no desenvolvimento humano e, consequentemente, na formação do indivíduo enquanto membro de uma sociedade. Formar para o exercício da cidadania é ato desafiador ante a gama de empecilhos e dificuldades que surgem nesta empresa. Todavia é inegável que através do ato pedagógico a natureza humana é modelada, que os homens se tornam cidadãos, promovendo por esta via, a possibilidade de minimizar o desejo individual em prol do bem-estar de uma coletividade, uma vez que por meio da razão o interesse geral se sobrepõe àquele do âmbito privado. A presente pesquisa visa analisar a relação entre os processos mentais que possibilitam o conhecimento e a educação nas obras Ensaio sobre o Entendimento Humano, Pensamentos sobre Educação e demais textos que compõem a obra de John Locke conforme referência bibliográfica. Nesse horizonte, o nosso objetivo consiste em demonstrar que na construção do seu projeto pedagógico já se encontra presente um modelo de operação cognitiva, cuja estrutura metodológica, tem sua condição de realização na experiência, a qual, conjuntamente se conecta à moral e à política. A partir desta estrutura de análise, torna-se exequível concebermos no pensamento do filósofo inglês que a metodologia que guia o processo de aprendizagem do conhecimento humano é idêntica àquela que permite a formação pedagógica do homem.

Orientador: Yara Adario Frateschi / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-14T10:17:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 TrainFilho_Sergio_M.pdf: 640177 bytes, checksum: cac1731be3b5dc843337a1641824fd95 (MD5) Previous issue date: 2009 / Resumo: Este trabalho visa à compreensão da cidadania em John Locke. Através da análise do estado de natureza, da teoria da propriedade e do estabelecimento das condições que levam os homens à elaboração do pacto formador da sociedade civil, busco compreender os argumentos da filosofia política de Locke sob os quais estariam estabelecidas duas leituras distintas a respeito da cidadania. Uma leitura tem por base a igualdade de poder político no estado de natureza e sua manutenção quando do estabelecimento da sociedade civil, o que acarretaria a isonomia de direitos e deveres dos cidadãos. Enquanto a outra entende que há uma diferenciação de direitos políticos entre os homens. Esta diferenciação teria por fundamento elementos de ordens distintas, como a manutenção de interesses político-econômicos e o uso diferenciado da razão, pensada no âmbito da moral teológica lockeana. A verificação de que ambas as leituras encontram respaldo na obra do filósofo suscita a ocorrência de ambigüidades que envolvem não apenas o seu pensamento político, mas também o de seus intérpretes. Para compreender essa ambiguidade, utilizo uma contextualização de autor e obra que permite dizer que há a diferenciação da cidadania, mas que ela é decorrente de um difícil projeto político de estabilização social que requer abordagens ambíguas. A idéia central dessa dissertação é, tendo por base a cidadania, estabelecer um ponto de partida para a compreensão das ambiguidades no pensamento de Locke. Um filósofo ao qual é possível atribuir ao mesmo tempo um caráter humanista cívico e individualista possessivo. / Abstract: The present work aims to understand citizenship in John Locke. Through the analysis of state of nature, property theory and the establishment of the conditions that take the men to the elaboration of compact of the civil society, we want to understand the arguments of the political philosophy of Locke under two distinct readings regarding citizenship. One reading has the base of equality of political power in estate of nature and its maintenance when the establishment of civil society would cause the isonomy of rights and duties of the citizens. However, the other understands that there is differentiation of political rights between the men. This differentiation would be based on distinct elements of orders, such as the maintenance of economic-political interests and the differentiated use of reason, thought on lockean theological moral scope. Both readings find endorsement in the philosopher work who excite the occurrence of ambiguities which involves not only its political thought but also its interprets. To understand this ambiguity, we use a contextualization of the author and work that allows saying that there is the differentiation of the citizenship, but that it is occurs from a difficult political project of social stabilization which require ambiguous approach. The main idea of this dissertation is, considering citizenship, to establish a starting point in order to understand the ambiguities on Locke's political thought. A philosopher that is possible to attribute, in the same time, a character civic humanist and possessive individualism. / Mestrado / Filosofia / Mestre em Filosofia

Interest and concern about penitential labor practices has been growing among scholars recently. The relationship of these practices to the principles of American liberalism, and in particular its Lockean roots, have not been thoroughly studied. The present investigation traces contemporary practices to features of Lockean liberalism, and offers suggestions for how to respond to widely acknowledged deficiencies while remaining within the broadly accepted principles laid out by Locke. The advantages of such an approach include political stability.

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<p> Nicholas Wolterstorff, working within the context of Reformed Epistemology, has come to an understanding of knowledge which more accurately reflects the process of knowledge and belief that people experience than the foundational system to which he responds. He reacts to Immanuel Kant and John Locke, using arguments put forward by Thomas Reid, and building on these arguments with his own understanding.</p> <p> Kant, Wolterstorff argues, had put distance between a person and what she could perceive about and attribute to God. Since she cannot have an experience of God, she experience5what Wolterstorff calls the 'Kantian agony'-she cannot discuss God without first discussing God's existence.</p> <p> Locke, Wolterstorff argues, had put distance between a person and what she could believe. Locke, to whom Wolterstorff responds quite extensively, had argued that a person must use reason to govern her beliefs, and base her system of knowledge on propositions which can be known with certainty. </p> <p> Reid responded to this system, which he called the 'theory of ideas', arguing that it entailed a skepticism about the world which no one could live by. He argued that people must assume things about the world, such as that it exists, in order to be able to live and work in it. Responding directly to the way that the way of ideas theorists understood perception.</p> <p> Wolterstorff takes this understanding of perception and Reid's notion of belief-producing dispositions, and sets up a non-foundation account of knowledge which has room for religious faith. His system is a situational system, in which every person must govern their beliefs based on the system of beliefs in which they find themselves. This system, he argues more accurately reflects the way in which people come to knowledge, rather then the Kantian or Lockean (foundational) system.</p> / Thesis / Master of Arts (MA)

Ao longo da história da filosofia, John Locke tem sido frequentemente apresentado sob o rótulo de pai do liberalismo, o que decorre, invariavelmente, de um modo peculiar de interpretação da noção de liberdade para o filósofo, que estaria estruturada em torno da ideia de não-interferência. Derivada frequentemente de propostas analíticas realizadas em um vácuo histórico, em que as ideias de Locke são tomadas como uma estática coleção, tal conclusão expressa uma perspectiva que não considera o caráter essencialmente discursivo da filosofia política e o campo problemático em que os conceitos foram pensados pelo filósofo. Se tomarmos a obra de Locke a partir de um campo mais abrangente, constituído por diferentes atos de discurso, em que sejam considerados as condições e o contexto em que os elementos textuais foram enunciados, recuperando-se o aspecto polêmico do texto, pode ser evidenciado um traço marcadamente republicano no conceito de liberdade formulado pelo autor. Partindo da perspectiva de John Pocock acerca do processo de formação do republicanismo inglês, segundo a qual as matrizes republicanas foram recebidas na Inglaterra a partir do século XVI, desencadeando um longo processo de anglicização da república, no qual diferentes momentos podem ser identificados, e tomando como pressuposto a ideia de dupla filiação do conceito moderno de liberdade, proposta por Jean-Fabien Spitz, o propósito deste trabalho é colher os elementos que apontam em que medida a noção de liberdade defendida por Locke em sua obra política pode ser considerada tributária dos argumentos desenvolvidos nos momentos precedentes em que se expressou o pensamento republicano na Inglaterra, o que permitiria incluí-la como referência de um importante ato do longo discurso que culminou na formulação do conceito republicano de liberdade. / Throughout the history of philosophy, John Locke has often been presented under the label of \"father of liberalism,\" which invariably follows from a peculiar way of interpreting his concept of freedom, as structured around the idea of non-interference. Coming from analytical proposals often elaborated in a \"historical vacuum\", in which Locke\'s ideas are taken as a static collection, such a conclusion expresses a perspective that does not consider the essentially discursive character of political philosophy and the \"problematic field\" in which some concepts were thought by the philosopher. On the other hand, if we take Locke\'s work from a broader field, made up of different \"acts of discourse,\" taking into account the conditions and contexts in which the textual elements were enunciated, and recovering the controversial aspect of the text, we can reveal a republican feature in the concept of liberty formulated by the author. Starting from John Pocock\'s perspective about the English republicanism, according to which republican matrices were received in England from the sixteenth century, triggering a long process of \"anglicization of the republic,\" in which different \"moments\" can be identified, and considering the idea of double affiliation of the modern concept of freedom, proposed by Jean-Fabien Spitz, the purpose of this work is to gather the elements that indicate to what extent the notion of freedom defended by Locke in his political work can be considered tributary of the arguments developed in the previous \"moments\" in which the republican thought in England was expressed, which would allow to include it as reference of an important \"act\" of the long discourse that culminated in the republican concept of liberty.

Da John Locke wiederholt betont, dass seine Theorie von materiellen Körpern, vorgebracht im Essay concerning Human Understanding (1690), eine genuin philosophische Darstellung von Körpern sei, summiert sich das Thema seiner Ausführungen zu einer philosophischen Reflektion der sogenannten wissenschaftlichen Revolution im siebzehnten Jahrhundert auf. In dieser Arbeit werde ich eine Interpretationslinie entwickeln, welche zu bestimmen versucht, worin das genuin philosophische Anliegen von Lockes Analyse von Körpern besteht. Sie führt zu einer umfassenden Neubetrachtung von Lockes Ausführungen, da Unterschiede zu anderen Interpretationen gerade bei den zentralen Fragestellungen und der ihnen entsprechenden Begriffen bestehen, namentlich von: dem Substratum von Körpern, primären und sekundären Qualitäten, Ähnlichkeit, der Rolle der Korpuskulartheorie, Archetypen, realen und nominalen Essenzen, dem Argument zu Spezien und Klassifikation, die Bedeutung von Lockes Sprachanalyse, dem Wissensbegriff, dem Ideal wissenschaftlichem Verstehens und der Bestimmung der Reichweite zeitgenössischen Wissens. Es wird argumentiert, dass er bewusst zeitgenössisches Wissen von Körpern in der Perspektive eines idealen, wissenschaftlichen Verstehens von ihnen bestimmt und dass er so einen philosophischen Rahmen für die Naturwissenschaften entwirft, der: (1) spezifiziert, worin eine Wissenschaft von Körpern idealerweise besteht, (2) zeitgenössisches Wissen in dieser Perspektive bestimmt, (3) eine eigene Konzeption für eine zeitgenössische Wissenschaft beinhaltet, welche Mittel zur Verfügung stellt, dieses Wissen zu erweitern und (4) alternative Ideen von einer Wissenschaft von Körpern zurückweist. / Since John Locke repeatedly insists that his theory of bodies, endorsed in the Essay concerning Human Understanding (1690), is a genuinely philosophical assessment of bodies, the topic of his account adds up to a philosophical reflection on the so-called scientific revolution in the seventeenth century. In this work, I will develop a line of interpretation that undertakes to settle the issue what the genuinely philosophical issue of Locke's analysis of bodies consists in. This leads to a thorough re-examination of Locke's account, since the differences to other interpretations concern most prominent issues on bodies and, correspondingly, many of their crucial concepts: the substratum of bodies, primary and secondary qualities, resemblance, the role of corpuscularian theory, archetypes, real and nominal essences, the argument on species and classification, the significance of the analysis of language, the concept of knowledge, the ideal of scientific understanding, and the account of the scope of contemporary knowledge. As will be argued, Locke consciously assesses contemporary knowledge in the perspective of an ideal scientific grasp of bodies and thus unfolds a philosophical framework for natural science which: (1) specifies what a science of bodies ideally consists in, (2) assesses contemporary knowledge in this perspective, (3) advances an own conception of a contemporary science of bodies that proposes means to enhance contemporary knowledge, and (4) refutes alternative ideas of a science of bodies.