À la lumière de nombreux travaux récents, la conception, dans le champ des sciences sociales, de la mondialisation économique et culturelle comme une force d’uniformisation semble perdre de sa prégnance. L’objectif de cette thèse de doctorat est donc de se saisir de l’exemple de l’industrie de la grande distribution, en tant qu’éminente représentante de ce phénomène, pour vérifier, à travers le prisme particulier des pratiques et des représentations alimentaires, si l’on peutencore se contenter de comprendre le processus de mondialisation uniquement comme un vecteur d’éradication des différences culturelles. Procédant selon une méthodologie inductive et une approche comparative, nous avons voulu décrire cette industrie et ses implications sur les modalités du choix alimentaire, en prolongeant au Maroc nos analyses basées sur l’étude des cas français et américain. Suivant les préceptes méthodologiques de la socio-anthropologie et la stratégie de la mosaïque d’études de cas, nous avons, selon le modèle itératif prôné notamment par la grounded theory, sans cesse cherché à mettre nos hypothèses à l’épreuve du terrain à travers une constante extension des cas et une variation des objets étudiés. Cela nous a autorisé à viser une plus grande généralisation de nos théories et ainsi arguer en faveur d’une conception moins simplificatrice des processus de mondialisation en ancrant empiriquement notre plaidoyer pour une perspective complexe des phénomènes culturels et sociaux qui en sont issus. / In the light of the most recent work in social sciences, the understanding of globalization as a force of uniformization seems to be less and less acurate. The goal of this PhD dissertation is, therefore, to use the example of retail store industry, as a media of this globalization process, to verify, through the particular case of food practices and representations, if it is still possible to describe globalization as a destructive phenomenon in terms of cultural differences. Following an inductivist methodology, we studied this industry, its development modalities and their consequences within the various environment which have seen its appearance, its growth and spread to new cultural spaces in order to developp a more general theory of globalization. Adopting the principles of socio-anthropological research and the « case studies mosaic » strategy, and as it is encouraged by the iterative model of the grounded theory, we have constantly sought to submit our theoretical analysis at the test of our empirical field through a continious extension of cases and variation of objects. Thus, gaining in generalization, we have argued for a less simplist understanding of the globalization process, therefore founding our plead for a complex perspective of social and cultural phenomena.

Cette thèse prend comme problématique de départ l’étude du cinéma au Maroc, son évolution économique et sociale marquée par la colonisation et la post-colonisation et une série de faiblesses et d’atouts qui rendent son étude une tâche intéressante. En effet, tandis que les infrastructures liées à ce secteur ont été mises en service dès les années 20 du siècle dernier, ce n’est qu’en 1958 que le premier long métrage marocain a vu le jour. Il s’agit du film Le fils maudit de Mohamed Ousfour. Ainsi, cette thèse a procédé à un état des lieux des différentes composantes de la filière cinématographique au Maroc par le schéma élémentaire : production distribution-exploitation, en optant pour une histoire socio-économique du cinéma marocain. L’approche adoptée est purement empirique. Cette thèse part d’une série de questions qui interrogent le parcourt mitigé du cinéma au Maroc, où de grosses productions mondiales sont annuellement tournées, des festivals sont organisés, une implication de l’État est permanente, mais sans pour autant aboutir à créer les bases d’une réelle industrie cinématographique.En conclusion de cette thèse une crise structurelle dont souffre le cinéma au Maroc a été évoquée, sans pour autant nier les quelques aspects évolutifs qu’il a connus. En effet, le cinéma marocain est toujours à la recherche d’un développement prenant en considération la dualité qui le caractérise en tant qu’art et industrie. La filière cinématographique souffre d’une grande fragilité et d’un manque de cohérence dans le développement que connaît chacune de ses composantes. En plus, le cinéma au Maroc est assez souvent assimilé par le pouvoir comme un vecteur de promotion touristique et de propagande politique, plutôt qu’une industrie culturelle. La production cinématographique, de sa part, dépend du soutien de l’État, ce qui facilite la censure et impose la vision du pouvoir du développement de ce domaine. / This thesis tackles as an initial issue the study of cinema in Morocco, its economic and social evolution markedby colonization, post colonization, and a series of weaknesses and assets that make its study an interesting task.Indeed, since infrastructures linked to this industry were put into service starting from 20s of the formercentury, it was not until 1958 that the first Moroccan long-length film came into being. It is about the movie of“Le fils de maudit” by Mohamed Ousfour. Accordingly, this thesis conducts a study of the different componentsof cinematographic industry in Morocco through this basic paradigm: production-distribution-exploitation,opting for a socio-economic history of the Moroccan cinema. The adopted approach is purely empirical.This thesis part of a series of questions that interrogate the mitigated path of cinema in Morocco, where hugeworld productions are currently shot, festivals organized, and a state’s implication that is deemed relevant, butwithout however leading to the creation of bases of a real cinematographic industry.In conclusion of this thesis a structural crisis of which suffers cinema in Morocco was triggered, withouthowever denying some evolutionary aspects that it has seen. Indeed, Moroccan cinema is still on the lookoutfor development taking into account the duality which characterizes it as an art and industry. Thecinematographic sector suffers from a profound fragility and from a lack of coherence in the development thateach of its components experiences. Furthermore, cinema in Morocco is often understood by the government asa medium of tourism promotion and political propaganda, rather than cultural industry. The cinematographicindustry, on its part, depends on the state’s support, which facilitates censorship and imposes the state’s visionof the development of this field.

Si l’expression ville nouvelle n’est plus en vogue dans les discours relatifs aux politiques urbaines des pays occidentaux, c’est l’inverse dans le cas des pays à forte croissance économique et/ou de ceux dits du Sud. Depuis une vingtaine d’années, pour des raisons d’ordres divers les annonces de projets de « villes nouvelles » y sont légions. Dans cette profusion, l’Algérie et le Maroc ne font pas exception. Au milieu des années 2000, le ministère marocain en charge de l’urbanisme et de l’habitat annonce la mise en oeuvre d’un programme de « villes nouvelles » comptant une quinzaine de projets parmi lesquels celui dénommé Tamansourt, situé dans la périphérie de Marrakech. En Algérie, dès 1987, le Schéma national d’aménagement du territoire préconise la création de villes nouvelles dans les régions des Hauts Plateaux et du Sud. Parallèlement, des « villes nouvelles », d’émanation locale sont lancées, c’est le cas d’Ali Mendjeli, proche de Constantine. Partant du postulat que le concept de ville nouvelle est dépassé, nous interrogeons les causesqui incitent l’action publique algérienne et marocaine à tout de même s’en saisir. Pourquoi les pouvoirs publics persistent à faire usage de ce type de politique d’aménagement ? Cette première question en entraîne deux autres, complémentaires : Comment ces politiques sont-elles conduites et quels sont leurs effets territoriaux ? Selon notre première hypothèse, lesefficacités performative et iconique de cette représentation intellectuelle, d’avantage que celle opérationnelle, ont orienté ces options. Notre deuxième hypothèse est qu’il n’y a pas eu de capitalisation des expériences étrangères dans la perspective d’une redéfinition ou d’adaptation du concept. Les modalités d’agir étudiées ne relèvent ni de la planificationurbaine, ni de l’urbanisme de projet, cette affirmation constitue notre troisième hypothèse. Notre quatrième hypothèse est que ces actions sont des vecteurs plus ou moins puissants de reterritorialisation des périphéries de Constantine et Marrakech. Il s’agira de vérifier si l’émergence de centralités et/ou de marges urbaines nouvelles y est observable. Nous voulons vérifier l’idée de l’existence d’un fort décalage entre la « ville nouvelle » idéelle, celle du porteur de projet, et la « ville nouvelle » vécue, c'est-à-dire celle des habitants du quotidien. / If the expression new town is no longer in vogue in the discourse on urban policies of western countries, the reverse is true in the case of countries with strong economic growth and/or those called South countries. For twenty years, for reasons of various orders ads projects "new towns" are legion. In this profusion, Algeria and Morocco are no exception. In the mid-2000s, the moroccan ministry for town planning and housing announced the implementation of a program of "new towns" cash fifteen projects including one called Tamansourt, located in the outskirts of Marrakech. In Algeria, in 1987, the National planning scheme recommends the creation of new towns in the Hauts Plateaux and South. Meanwhile, "new towns", local emanation are launched, that is the case of Ali Mendjeli, near Constantine. Starting from the premise that the concept of new town " exceeded ˮ, we question the reasons prompting the algerian and moroccan public action to still be seized . Why do governments continue to use this type of development policy? This first question leads to two other complementary policies: how are they conducted and what are their territorial effects ? According to our first hypothesis , the performative and iconic efficiencies that intellectual representation, over their feasibility that have guided these options. Our second hypothesis is that there was no capitalization of foreign experiences in the context of redefining and adapting the concept. Studied acting arrangements do not fall under the urban planning or urban planning project , this statement is our third hypothesis. Our fourth hypothesis is that these actions are vectors more or less powerful reterritorialisation the outskirts of Constantine and Marrakech. It will check whether the emergence of centralities and/or new urban marginsis observable. We want to verify the idea of the existence of a wide gap between the "new town" ideational , that the project leader, and the "new town" lived , that is to say that the inhabitants of daily life.

Depuis la dissolution des deux blocs de la guerre froide, la mondialisation est apparue comme un phénomène incontestable en perpétuelle extension. L’évolution de cette mondialisation vers la sphère culturelle a été la source de nombreux problèmes. C’est dans cette optique, et de la même façon que des espaces géoéconomiques ont vu le jour afin de faciliter et d’harmoniser les échanges commerciaux entre différents pays, ou que des espaces géopolitiques ont été créés dans la perspective d’assurer une coexistence paisible entre les États, que le concept d’unions géoculturelles est né, ces unions devant constituer des espaces dédiés au troisième dialogue : celui des cultures. Afin de schématiser cette relation entre les États et les unions géoculturelles, nous avons pris le cas des relations du Maroc avec l’espace géoculturel Francophone. La Francophonie est une union qui se démarque par son refus de l’actuelle mondialisation et qui prône une mondialisation plus humaniste, respectueuse des peuples et de leurs différences. Le Maroc, pays pourvu d’une composante identitaire et linguistique particulière, a rejoint la Francophonie en 1981. Depuis, la relation entre le Royaume et la Francophonie n’a cessé d’évoluer, néanmoins elle suscite de nombreuses interrogations. / Since the Cold War bipolar dissolution, globalization has emerged as an incontestable, ever-expanding phenomenon. The evolution of globalization towards the cultural sphere has caused several issues. As geo-economic spheres have emerged in order to facilitate and harmonize commercial exchanges between countries; and as geopolitical spheres have been created with the view to ensure a peaceful coexistence between States – so in the same fashion has the concept of geo-cultural unions been birthed, with the vision to create spaces dedicated to the third dialogue, that of cultures. In order to illustrate this relationship between States and geo-cultural unions, we have studied the case of the relations between Morocco and the Francophone geo-cultural sphere. The Francophone world is a union that sets itself apart by its refusal of the current globalization and that promotes a more humanistic globalization, respectful of people groups and their differences. Since Morocco, a country laden with a very specific identity and a linguistic singularity, joined the Francophone union in 1981, the relationship between the Kingdom and the Francophone union has constantly evolved. It however gives birth to many interrogations.

La consécration de la notion juridique de couple par la loi du 15 novembre 1999 a permis la reconnaissance de nouvelles formes de conjugalité au sein du Code civil. À la famille légitime autrefois valorisée par le Code napoléon succède une famille constituée d’un couple, marié ou non, de sexe différent ou de même sexe. Si la reconnaissance de l’autonomie de la notion de couple émanait d’une volonté d’adaptation du droit aux faits et nouvelles valeurs de la société, la reconnaissance par le législateur en 2013 du mariage entre personnes de même sexe atteste d’un processus en cours de dématrimonialisation du droit de la famille. Il a semblé utile de mettre en perspective l’évolution qu’a connu le droit français en la matière. À cet égard, l’approche comparée permet de révéler les contradictions et les atouts des conceptions renouvelées du couple et de la famille. Surtout, elle permet d’ouvrir sur une autre manière de concevoir les rapports familiaux, particulièrement au sein du système juridique marocain qui connaît nombre de transformations sociales. L’attention n’a que trop été portée sur les divergences entre les systèmes juridiques occidentaux et les systèmes d’inspiration islamique en matière familiale, sans s’intéresser à leurs causes profondes. Une telle attitude éloigne de la démarche comparative et favorise une réception à sens unique d’un système juridique par l’autre. Le choix du Maroc comme pays de comparaison n’est pas fortuit. Ce dernier a procédé en 2004 à la réforme du droit de la famille en portant une attention particulière à l’exigence d’égalité. Tout le défi pour le législateur est de nouer avec la modernité en adaptant le droit aux évolutions de la société, dans le respect du fondement du système politique et social : l’Islam. L’étude des droits de la famille des deux systèmes juridiques n’a pas pour objet leur rapprochement car les réponses apportées à la question familiale ne sont pas les mêmes. Pour autant, l’individu demeure au cœur de la réflexion, et le droit est appelé à assurer sa fonction classique d’organisation de la société. Il s’agit davantage, dans ce travail, de construire un pont pour favoriser une communicabilité entre deux systèmes juridiques différents. / The consecration of the legal notion of couple by the law of November 15th, 1999 allowed the recognition of new forms of conjugality within the Civil code. To the legitimate family formerly valued by the Napoleonic code succeeds a family constituted by a couple, married or not, by a different or same-sex sex. If the recognition of the autonomy of the notion ofcouple emanated from a will of adaptation of the law to the facts and the new values of the society, the recognition by the legislator in 2013 of the marriage between same-sex people attest of an ongoing process of dematrimonialization of the family law. It seemed useful to put in perspective the evolution which knew the French law on the subject. In this respect,the compared approach reveals the contradictions and the assets of the conceptions renewed of the couple and the family.Especially, she allows to open on another way of conceiving the family relationships, particularly within the Moroccan legal system which knows number of social transformations. The attention had too much concerned the differencesbetween the western legal systems and the systems of Islamic inspiration in family subject, without being interested in their underlying causes. Such an attitude takes away from the comparative approach and encourages a one-way reception of a legal system by the other one. The choice of Morocco as country of comparison is not fortuitous. The latter proceeded in 2004 to the reform of the family law by paying a particular attention on the requirement of equality. All the challenge for the legislator is to set with the modernity by adapting the right to the evolutions of the society, in the respect for the foundation of the political and social system: the Islam. The study of the rights of the family of both legal systems has not for object their rapprochement, because the answers brought to the family question are not the same. However, the individual remains at the heart of the reflexion, and the rule of law is called to assure its classic function of organization of the society. It is more a question, in this work, of building a bridge to favor a communicability betweentwo different legal systems.

Dans cette thèse nous cherchons à analyser l'évolution des pratiques et des discours féministes au Maroc, pendant les différentes phases, ayant été du point de vue historique et politique, à l'origine d'une conscience de« genre». Le moment, qui précède la proclamation de l'Indépendance enregistre une transition vers la modernité. Les Marocaines contribuant à l'Indépendance redéfinissent une nouvelle identité des femmes au sein de la société marocaine. L'accès massif des femmes à l'instruction dès l'Indépendance sera à l'origine d'affirmation citoyenne féminine. Les femmes s'allient aux hommes pour la construction démocratique de l’État et pour la lutte contre l'autoritarisme étatique. Ce féminisme, accouché par une pensée de gauche s'institutionnalise et crée des nouvelles formes de luttes démocratiques. L'islam politique, et l'apparition de nouveaux espaces de socialisation numériques et mondialisées font émerger d'autres formes de lutte et de discours retraçant ainsi de nouvelles identités du féminisme marocain. / In this work we analyze tue evolution' of feminist practices and dlscourses in their different historicalsequences in Morocco. This has been the start of a turning point in the historical and political birthof a« gender »'s awareness. The moment before the lndependence was a transition to modernity.Moroccans who·fought for the lndependenoe contributed to ·another definition of women's identityin the Moroccan society. Mass instruction of morrocan women since the lndependence was at theorigin of an affirmation of a feminist citizenship. Women became men's allies for the building of ademocratic state, with a strong will to enter modernity and to work together for lt. They joined tomen in the fight against state's authoritarianism. This feminism, produced by a left wing's thought,has been institutionalized and created new types of democratic fights. The development of politicallslam and the increasing number of new social spaces of numerical and global socializations bringto the foreground other types of fights and discourses, paving the ways for rebuilding identities ofthe morrocan feminism.

Si Alphonse Juin demeure une des figures majeures de l’histoire de l’armée française du XXe siècle, il semble que son souvenir se soit estompé aujourd’hui dans la mémoire collective des Français. Dernier maréchal de France élevé à cette dignité de son vivant en mai 1952, le vainqueur du Garigliano est resté célèbre pour ses victoires en Tunisie en 1943, puis en Italie l’année suivante, à la tête du Corps expéditionnaire français (C. E. F.). Ces faits d’armes masquent pourtant une carrière entièrement orientée sur la défense de l’empire colonial en Afrique du Nord. Que ce soit au Maroc avec Lyautey et Lucien Saint, sous Vichy, ou comme Résident général en Tunis en 1943, et à Rabat entre 1947 et 1951. Juin constitue l’archétype de l’officier de l’Armée d’Afrique. Son comportement vis-à-vis du pouvoir politique sous la Quatrième République, ou son rapport à l’obéissance « d’homme à homme » avec Lyautey, Pétain ou de Gaulle, ont varié en fonction de ses fondamentaux impériaux. Malgré l’échec de sa tentative de déposition du sultan Mohamed V au Maroc en 1951, Juin connait au début des années 1950 l’apogée de son influence politico-militaire, avant d’être progressivement marginalisé par le processus de décolonisation, et par la politique algérienne du général de Gaulle qui mettra fin à sa carrière. Vainqueur sur les champs de bataille, le maréchal Juin apparait comme un vaincu de la mémoire, du fait de son passé colonial et vichyssois. / Although Alphonse Juin remains one of the major characters in the History of the French Army of the 20th century, his memory seems weak and almost gone today. He is the last military alive to be named Marshal in May 1952. He is also the victor of the Garigliano battle, many others in Tunisia in 1943 and Italy the next year at the head of the French Expeditionary Corps (F. E. C.). Behind his accomplishments lies a carrier devoted entirely to the defense of the French Empire colonies in North Africa. Either under Lyautey in Morocco and Lucien Saint, during Vichy France or as governor in Tunie in 1943 and Rabat between 1947 and 1951, Juin is the archetype of African Army’s officer. Indeed, his behaviour toward the political power in place, and his relationship with the direct subordination with Lyautey, Pétain or de Gaulle, has varied depending on the imperial fundamentals. Although his failure to deposit the sultan Mohamed V in Morocco in 1951, Juin enjoys the climax of its political and military influence in the early 1950 before being progressively marginalized due to both the decolonization process and de Gaulle’s new politic line in Algeria. Great victor in the battlefield, the Marshal Juin appears as the loser in the battle for Memory, due to his Vichy and colonialist past.

La dynamique actuelle encadrée par la constitution de 2011 et les lois organiques de 2015 interpelle notre réflexion autour d'un nouveau cadre des relations financières entre l'État et les collectivités territoriales, dans le cadre d'une cohérence globale de notre système financier public. Cette dynamique réformatrice, ambitionne une nouvelle appréhension de l'organisation territoriale de notre pays, un nouvel encadrement des rapports entretenus entre le pouvoir central et les acteurs territoriaux et un basculement de la gestion locale vers une culture de performance des politiques publiques territoriales. Au travers ces diverses configurations, le pouvoir financier des collectivités territoriales, représente un pilier central de la réforme territoriale, du fait qu'il participe au renforcement des ressources financières des acteurs territoriaux, à l'amélioration de leurs compétences financières et à la modernisation du cadre financier et comptable local, et partant, à la modernisation de la gestion publique locale en générale. Notre recherche se propose d'apporter des propositions autour d'un nouveau modèle financier territoriale, en faveur d'une gestion performante des deniers publics, d'une meilleure harmonie de la décision politique territoriale et d'une convergence des politiques publiques territoriales au service des territoires et des citoyens. Cette démarche doit porter sur une meilleure articulation entre les compétences locales et les ressources financières, une répartition des charges entre l'État et les collectivités territoriales, un renforcement du pouvoir financier local et partant un repositionnement des compétences financières locales. / The current dynamics framed by the 2011 constitution and the organic laws of 2015 challenge our thinking around a new framework of financial relations between the state and local authorities, within the framework of a global coherence of our public financial system. This reformist dynamic aims at a new apprehension of the territorial organization of our country, a new framework of the relations maintained between the central power and the territorial actors and a shift from the local management towards a culture of performance of the territorial public policies. Through these various configurations, the financial skills of the local authorities, represent a central pillar of the territorial reform, because it participates in the reinforcement of the financial resources of the territorial actors, the improvement of their financial competences and the modernization of the local financial and accounting framework, and hence the modernization of local public management in general. Our research proposes to develop a new territorial financial model, in favor of an efficient management of the public funds, a better harmony of the territorial political decision and a convergence of the territorial public policies in the service territories and citizens. This approach should focus on a better link between local skills and financial resources, a division of responsibilities between the state and local authorities, a strengthening of local financial power and thus a repositioning of local financial skills.

Cette thèse s’intitule : « Les Zaouïas Darqâwiyyas au Maroc ; Zaouïa d’al-Basîr comme exemple ». Elle présente une confrérie marocaine active basée sur une méthode d’éducation spirituelle d’origine Darqâwiyya. Cette Zaouïa joue un rôle important dans la société marocaine à plusieurs niveaux : le savoir et la culture religieux, le social et la politique, illustrant ainsi la pratique des anciens soufis. A travers les chapitres de cette thèse, je donnerai une vue d’ensemble sur l’histoire du soufisme marocain et des différentes étapes qu’il a franchies ainsi que les raisons de la permanence ou de la disparition de certains courants soufis. La Tariqa Darqâwiyya ainsi que son origine la Shâdhiliyya vont être abordées dans un second temps. Je présenterai la genèse de la tariqa Darqâwiyya ainsi que son fondateur le Shaykh Mulay al-‘Arabi al-Darqâwi. La Tariqa Darqawiyya a donné naissance à différentes voies soufies. Les modalités de son expansion en Orient et en Europe, ainsi que les principes employés dans l’éducation spirituelle seront abordés aussi. Enfin, je traiterai en détail un exemple vivant de l’enseignement issu de la Darqâwiyya : la «Zaouia Basîriyya», son origine, son fondateur le Shaykh Ibrâhîm al-Basîr et les caractéristiques de cette Tariqa. / This thesis is entitled "The Zaouïas Darqâwiyyas in Morocco; Zawiya al-Basir as an example." It has an active Moroccan Tariqa based on an original method Darqawiyya spiritual education. This Zaouïa plays an important role in Moroccan society on several levels: Knowledge and religious culture, social and political, reflecting the practice of early Sufis. Through the chapters of this thesis, I will give an overview on the history of Moroccan Sufism and the various stages it has crossed and the reasons of permanence or disappearance of some Sufi currents. Tariqa Darqawiyya as well as its origin the Shadhiliyya will be addressed in a second time. I will present the genesis of Darqawiyya tariqa and its founder Shaykh al-Arabi Mulay al-Darqawi. Tariqa Darqawiyya gave birth to various Sufi paths. The terms of its expansion in the East and in Europe, and the principles used in spiritual education will be addressed too. Finally, I will discuss in detail about "Zaouia Basîriyya", its origin, its founder, Shaykh Ibrahim al-Basir and characteristics of this Tariqa.

Cette thèse analyse conjointement à travers les archives publiques et privées, un double itinéraire ; celui de la politique musulmane de la France à travers les institutions qui lui ont été dédiées : commission interministérielle des affaires musulmanes, le Haut-comité méditerranéen, le Centre des Hautes études et d’administration musulmane ; et celui d’un français catholique, Robert Montagne, un sociologue-politologue du monde musulman. Elle étudie d’une part, les interactions entre la politique ‘coloniale-musulmane’ française pour la gouvernance de l’empire, la politique de gestion des musulmans issus de l’empire en métropole, et la naissance d’un islam de France. D’autre part les interactions entre les milieux politiques, militaires, universitaires et catholiques ; l’influence de ces derniers dont R. Montagne est une des figures les plus imminentes sur la politique musulmane de la France entre 1911 et 1954. / This thesis analyzes jointly through the public and private archives, the double route; that of the Muslim policy of France through the institutions which were dedicated to her: Interministerial Commission of the Muslim affairs, the High Mediterranean Committee, the Center of the High studies and the Muslim administration; and that from catholic French, Robert Montagne, a sociologist-political analyst of the Muslim world. She studies on one hand, the interactions enter the ' colonial - Muslim ' French policy for the governance of the empire, the management policy of the Muslims stemming from the empire in mainland France, and the birth of an Islam of France. On the other hand the interactions between the political, military, university and catholic circles; the influence of the latter of which R. Montagne is one of represent the most imminent on the Muslim policy of France between 1911 and 1954.