Made available in DSpace on 2015-04-22T22:04:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DISSERTACAO -PAULA MIRANA DE SOUSA RAMOS.pdf: 1695213 bytes, checksum: a62a17c51b2e092bc11760cadb8bbb39 (MD5) Previous issue date: 2010-10-20 / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Amazonas / Em Álvaro Maia é possível analisar a influência da produção literária sobre a política manauara no início do século XX. Nesse sentido, sua obra apresenta características que comprovam esse processo de dualidade, pois o estereótipo de líder poeta messiânico durante a década de 1920 possuía uma intencionalidade que se mostrava susceptível a diversos setores sociais. A figura de Álvaro Maia foi sendo construída através de sua atuação que mesclava a atividade de intelectual, jornalista e poeta laureado e consagrado, garantindo uma inserção ativa no mundo político graças a uma notoriedade alcançada no mundo das letras. Durante esse processo, Álvaro Maia adquiriu capital simbólico necessário para uma ascensão política. Neste sentido, a eventual ascensão política de Álvaro Maia em 1930 deu-se muito em função da sua capacidade de se tornar porta-voz dos anseios de mudança que a conjuntura política nacional reclamava, e que reverberava no âmbito local. Seu prestígio como líder/poeta se encaixou com perfeição no cenário político, que ansiava por mudanças drásticas. A participação de Álvaro Maia durante a Rebelião de 1924 garantiu-lhe o papel de conselheiro em momentos de crise, reforçando uma ideologia por ele construída de que profundas transformações possibilitariam a ascensão de um líder messiânico que viria para salvar o Amazonas; neste sentido, ele próprio se encaixava neste papel, graças a sua aura mística de poeta; construía assim a imagem de que era sua missão engajar-se na política para transformar o seu estado. Contudo, é necessário observar a trajetória de vida de Álvaro Maia para perceber como o contexto social interfere em sua obra literária e, consequentemente, em sua vida política. Ao analisar sua obra, seus poemas e seus principais discursos pronunciados durante este período, eles revelam instrumentos simbólicos e ideológicos imbricados na produção poética que lhe garantiram subsídios para se tornar uma de mudança no cenário político. / Em Álvaro Maia é possível analisar a influência da produção literária sobre a política manauara no início do século XX. Nesse sentido, sua obra apresenta características que comprovam esse processo de dualidade, pois o estereótipo de líder poeta messiânico durante a década de 1920 possuía uma intencionalidade que se mostrava susceptível a diversos setores sociais. A figura de Álvaro Maia foi sendo construída através de sua atuação que mesclava a atividade de intelectual, jornalista e poeta laureado e consagrado, garantindo uma inserção ativa no mundo político graças a uma notoriedade alcançada no mundo das letras. Durante esse processo, Álvaro Maia adquiriu capital simbólico necessário para uma ascensão política. Neste sentido, a eventual ascensão política de Álvaro Maia em 1930 deu-se muito em função da sua capacidade de se tornar porta-voz dos anseios de mudança que a conjuntura política nacional reclamava, e que reverberava no âmbito local. Seu prestígio como líder/poeta se encaixou com perfeição no cenário político, que ansiava por mudanças drásticas. A participação de Álvaro Maia durante a Rebelião de 1924 garantiu-lhe o papel de conselheiro em momentos de crise, reforçando uma ideologia por ele construída de que profundas transformações possibilitariam a ascensão de um líder messiânico que viria para salvar o Amazonas; neste sentido, ele próprio se encaixava neste papel, graças a sua aura mística de poeta; construía assim a imagem de que era sua missão engajar-se na política para transformar o seu estado. Contudo, é necessário observar a trajetória de vida de Álvaro Maia para perceber como o contexto social interfere em sua obra literária e, consequentemente, em sua vida política. Ao analisar sua obra, seus poemas e seus principais discursos pronunciados durante este período, eles revelam instrumentos simbólicos e ideológicos imbricados na produção poética que lhe garantiram subsídios para se tornar uma de mudança no cenário político.

Submitted by Geyciane Santos (geyciane_thamires@hotmail.com) on 2015-06-01T15:05:49Z No. of bitstreams: 1 Dissertação - Jônatas de Araújo Matos.pdf: 9858370 bytes, checksum: 4b1010b2a9d0113e1efef351828b987c (MD5) / Approved for entry into archive by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2015-06-02T18:04:30Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertação - Jônatas de Araújo Matos.pdf: 9858370 bytes, checksum: 4b1010b2a9d0113e1efef351828b987c (MD5) / Approved for entry into archive by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2015-06-02T18:16:00Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertação - Jônatas de Araújo Matos.pdf: 9858370 bytes, checksum: 4b1010b2a9d0113e1efef351828b987c (MD5) / Made available in DSpace on 2015-06-02T18:16:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertação - Jônatas de Araújo Matos.pdf: 9858370 bytes, checksum: 4b1010b2a9d0113e1efef351828b987c (MD5) Previous issue date: 2014-04-15 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The research was conducted in Miracauera community, located in the Paraná of Careiro. County Careiro da Várzea, Amazonas state. The research aimed to describe the socio-cultural organization and way of life of the residents of the community Miracauera based on their the experiences lived in place. Identify changes in the floodplain environment in Miracauera community; identify and describe the mechanisms and techniques developed by residents in the floodplain environment. we seek to understand how the resident of the Miracauera community lives with the changes that occur during the year when the rivers descend and ascend (periods of ebbs and flows) and the relationship between man and the floodplain environment, where the population has established cultural ties that space which is transformed by the dynamics of the waters where there is a symbiotic relationship. We describe the impacts suffered by the community in the socioeconomic context, thus, we sought to an understanding from the concrete experiences of men and women who live in the community. Observed the social relations in the community through the perception of those who live in the place, how the community residents build their houses and develop their economic and social activities as well as the mechanisms created by residents from the perception of changes in floodplain environment. We seek theoretical and methodological contributions in phenomenology as Relph characterized phenomenology with a useful procedure in the description of the everyday world of human experience, based on the “back the same things,” so reaffirm the research in Cultural/Humanistic Geography comprising the geographical behavior people as well as feelings about the place. / A pesquisa foi realizada na comunidade Miracauera, localizada no Paraná do Careiro, município de Careiro da Várzea-AM. A pesquisa teve como objetivo descrever a organização sociocultural e o modo de vida dos moradores da comunidade Miracauera a partir de suas experiências vividas no lugar; Identificar as transformações no ambiente de várzea na comunidade Miracauera; Identificar e descrever os mecanismos e técnicas desenvolvidas pelos moradores no ambiente de várzea. Buscamos entender como o ribeirinho da comunidade Miracauera convive com as mudanças que ocorrem durante o ano quando os rios descem e sobem (período das cheias e vazantes) e a relação estabelecida entre o homem e o ambiente de várzea, lugar onde a população estabeleceu laços culturais nesse espaço que é transformado pela dinâmica das águas onde existe uma relação simbólica. Descrevemos os impactos sofridos pela comunidade no âmbito socioeconômico, dessa forma, buscou-se uma compreensão a partir das experiências concretas dos homens e mulheres que moram na comunidade. Observou-se as relações sociais estabelecidas na comunidade por meio da percepção de quem vive no lugar; a forma como os moradores da comunidade constroem suas habitações e desenvolvem suas atividades econômicas e sociais bem como os mecanismos criados pelos moradores a partir da percepção das mudanças no ambiente de várzea. Buscamos aporte teórico e metodológico na fenomenologia, pois Relph caracterizava a fenomenologia com um procedimento útil na descrição do mundo cotidiano da experiência humana, tendo como base a “volta às coisas mesmas”, por isso referendamos a pesquisa na Geografia Cultural/Humanista compreendendo o comportamento geográfico das pessoas bem como os sentimentos em relação ao lugar.

FundaÃÃo de Amparo à Pesquisa do Estado do Cearà / nÃo hà / Este trabalho intenta investigar como se dÃo os processos de mediaÃÃo simbÃlica atravÃs do uso de tÃcnicas de dramatizaÃÃo em intervenÃÃes de Psicologia ComunitÃria, tendo em vista compreender e articular teoricamente a tÃcnica de dramatizaÃÃo com questÃes relativas à arte e à brincadeira. As bases teÃricas se fundamentam na teoria histÃrico-cultural para a compreensÃo do funcionamento psÃquico e dos processos psicolÃgicos mediados. O estudo empÃrico foi realizado no contexto de uma situaÃÃo de intervenÃÃo em Psicologia ComunitÃria com um grupo de jovens de uma ONG em Fortaleza, sendo analisado apenas um encontro em que se trabalhou com a tÃcnica de dramatizaÃÃo, no qual o tema do debate era a âadolescÃnciaâ. Foi feito o registro em vÃdeo da situaÃÃo de intervenÃÃo escolhida para anÃlise, especificamente a atividade dramatizada, compreendendo esta em suas diferentes etapas, a fase de debate inicial (aquecimento), a dramatizaÃÃo propriamente dita e o momento de reflexÃo posterior gerado a partir da mesma. O procedimento de anÃlise foi tomado como construtivo-interpretativo, de modo que se realizou uma anÃlise de conteÃdo com a intenÃÃo de produzir indÃcios que permitissem traÃar nexos de inteligibilidade diante dos fenÃmenos estudados. Tendo em vista que no encontro analisado estava em questÃo o modo como os participantes do grupo concebiam e qualificavam caracterÃsticas e papÃis tomados como pertinentes à âadolescÃnciaâ, elegeu-se duas categorias de anÃlise, a saber: âconhecimento socialâ e âjulgamento moralâ. Os resultados da anÃlise apontam para as construÃÃes possibilitadas a partir da dramatizaÃÃo e sÃo considerados nas articulaÃÃes possÃveis entre a arte, a brincadeira e o funcionamento psÃquico. Neste sentido, a situaÃÃo de dramatizaÃÃo pode se constituir um processo mediado, na medida em que traduz e objetifica nÃo somente uma experiÃncia individual, mas tambÃm diz de uma vivÃncia perpassada pela histÃria do lugar e pelas interaÃÃes sociais estabelecidas, bem como abre espaÃo para reelaboraÃÃo da experiÃncia como ato criador. Ao mesmo tempo, a dramatizaÃÃo pode ser compreendida como ato de imaginaÃÃo, assim como à concebida a brincadeira numa visÃo histÃrico-cultural, ou seja, esta nÃo à concebida como uma aÃÃo simbÃlica isolada, mas està vinculada à imaginaÃÃo, que tal como as demais funÃÃes psicolÃgicas superiores, à oriunda da aÃÃo. A imaginaÃÃo, portanto, à tomada como o brinquedo sem aÃÃo e compÃe o cenÃrio da dramatizaÃÃo. / This work has the purpose of investigate how occur the process of symbolic mediation through the use of dramatization techniques in Community Psichologyâs interventions, having the will to comprehend and theoretically articulate the dramatization technique with related questions to art and play. The theoric bases are found in the Cultural-Historical theory for the comprehension of the psychical unctioning and the psychological mediated process. The empiric study was fulfilled in the context of a Community Psichologyâs intervention situation with a group of teenagers from a NGO at Fortaleza, being analyzed only one meeting in which the dramatization technique has been worked with and the topic of the debate was âadolescenceâ. The intervention situation choosed for analysis was registered in video, specifically the dramatized activity, acknowledging that in itâs different stages, the initial debate phase (warming), the dramatization itself and the later moment of reflexion generated by the dramatization. The analysis proceeding was handed as interpretative-construtive, in a way that was realized a contend analysis with the intent to produce clues that allowed to trace links of of intelligibility on the studied phenomena. Observing that the question in the analyzed meeting was the way how the teenagers of the group conceived and qualified the characteristics and papers captured as relevant to âteenagerâ, two analysis categories were elected: âSocial Knowledgeâ and âMoral Judgmentâ. The analysis results point to the constructions allowed by the dramatization and are considered in the possible articulations between the art, the play, and the psychical functioning. In this sense, the dramatization situation can constitute a mediated process, in so far as translate and objectifies not only an individual experience, but also says about a living per passed by the history of the place and the social interactions made, and also opens space for the re-elaboration of the experience as creator act. In the same time, the dramatization can be comprehended as an imagination act, so as it is conceived the play in a cultural-historical vision, meaning that it isnât conceived as an isolated symbolic act, but it is linked to the imagination, that, just as the others psychical functions, is originated by the action. Therefore, the imagination is captured as the toy without action and composes the scenery of dramatization.

Esta pesquisa busca lançar bases para a caracterização do uso da linguagem simbólica dentro do Direito penal. Nesse sentido, estabelece-se uma divisão entre duas categorias: Simbolismo no Direito penal e Direito penal simbólico, sendo que a primeira diz respeito a todas as formas (intrínsecas, legítimas ou ilegítimas) de utilização de símbolos no Direito penal. Já a segunda categoria corresponde a uma parcela deturpada do uso de símbolos dentro do Direito penal, prejudicial a sua função e ilegítima perante seus princípios, o que acaba por gerar dois efeitos intoleráveis à dinâmica do Direito penal: sua inefetividade e sua seletividade. De início é elaborado um panorama do símbolo e suas implicações teóricas em diversas áreas do saber. Em um segundo momento, a temática do simbolismo é relacionada com o Direito penal, visando à construção de um conceito crítico de Direito penal simbólico apto a ser aplicado na realidade. Posteriormente, é esboçada uma análise da conjectura do Direito penal na contemporaneidade e como tal contexto deu gênese e fomenta o fenômeno do Direito penal simbólico. Por fim, uma série de propostas são estabelecidas com o objetivo de sanear o simbolismo no Direito penal de utilizações deturpadas do símbolo. / This research intends to investigate the use of simbolical language in the Criminal Law. In this sense, a division between two categories is made: the Symbolism in the Criminal Law and the Symbolic Criminal Law. The first is related to any kinds of uses of symbols inside the Criminal Law (even in the cases of negative utilizations). In other way, the second category corresponds specifically to a distorted portion of the use of symbols within the Criminal Law, damaging its correct function and going against its principles. This distortion generates two intolerable effects to the dynamic of Criminal Law: its ineffectiveness and its selectivity. In the beggining, this work will establish a theoretical analysis of the symbol in many differents areas of knowledge. After that, the symbolism will be related to the Criminal Law, in order to build a concept of Symbolic Criminal Law fit to be empirically applied. Subsequently, an analysis of the Criminal Law within the contemporary contexto will be sketched. Finally, some suggestion will be offered aiming the goal of cleansing the Symbolism in the Criminal Law of the misleading uses of symbols

A transmissão do Programa do Ratinho colocou em evidência uma antiga questão sobre a qualidade dos programas exibidos pela televisão brasileira, em que se traça uma distinção entre o que é de alto nível e o que é de baixo nível. A leitura dos artigos publicados na imprensa revela que o programa provoca um profundo mal-estar em determinados grupos, por outro lado, a etnografia do programa mostra que as rupturas, tanto das normas de conduta quanto das regras do gênero televisivo, são propositais e carregam uma dimensão cômica. É essa inter-relação entre o mal-estar e o riso que sugere o sentido das rupturas praticadas no programa. O diálogo indireto entre o conteúdo do programa e as críticas impressas nos jornais mostra a construção de uma identidade positiva em torno do ideal de autenticidade, que se opõe à imagem negativa, de degradação moral, veiculada pela imprensa. Nesse sentido, revela uma disputa simbólica que conjuga no mesmo movimento a distinção e a desqualificação do outro. O programa encena essa disputa, em que se define o que é desejável e o que é desprezível, o que dá dignidade e o que degrada o ser humano, simulando a inversão da escala de valores na qual aqueles que se incomodam são colocados como inferiores em relação ao apresentador e aqueles que apreciam o programa, os quais se apropriam das qualidades associadas à superioridade moral. / The purpose of this essay is to analise the interconnections between the disgusting and the comic in Ratinho`s TV programme. This programme came up the old question about the quality of TV programmes in Brazil, where there is a clear distinction between the good level and the bad level. The reading of public papers shows that the programme causes a deep bad feeling in some groups of society. On the other hand, the programme´s ethnography shows that the breaking of behavior rules and TV rules is intentional and has a comic dimension. These interconnections between the disgusting and the comic are the aim of the breaking rules. The indirect comunication between the program content and the media`s critiques in the newspapers shows the construction of a positive identity of authenticity in contrast with the media´s negative image of moral degradation. Furthermore, it revels a symbolic war that causes the same movement of other´s distinction and desqualification. The programme is the scene of this war, in which one can define what is desirable and what is disgusting, what gives dignity and what gives degradation to human being. Ratinho´s programme simulates a inversion of moral rules, in which the one´s who criticize the programme are taken as inferiors to the one´s who like it, so, these can put themselves in a position of moral superiority.

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:48:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Cesar Rocha Lima.pdf: 3852220 bytes, checksum: e51e97e8b8d6c9cf9eaecc8819d39019 (MD5) Previous issue date: 2013-08-16 / The phenomenon of brazilian reversion to Islam has disquieted scientists of religion, sociologists and anthropologists. The search for a religion that causes disruptions with the ethnicity and the majority religiosity of Brazil, brings with it a strangeness caused by the principles of Christianity to Islam. This survey listed the main symbolic deconstructions and reconstructions of the Christian reverted to Islam. For this, it poured a sample group reversed of the Pari s mosque - SP, which was studied to a quantitative and qualitative research. The objective of this research consisted in seeking measure, in the reversed s imaginary, in moments "before" and "after" the reversal, the displacements of symbolic goods of Christianity and Islam. The results were contemplated in eight distinct categories: exclusion, reframing, replacement, incorporation and symbolic belongings (cultural capital). From these results, using theoretical tools created, the symbolic belongings were divided in two categories: muslims and arabs, in order to discuss the impasse between the terms: (un)arabization and islamization. Finally, it was concluded that, in the process of reversion to Islam in Sunni communities, there is an opening for the incorporation of elements from Brazilian culture and great difficulty to break with the Arab elements. / O fenômeno da reversão de brasileiros ao Islã tem inquietado cientistas da religião, sociólogos e antropólogos. A busca de uma religião que causa rupturas com a etnicidade e religiosidade majoritária do Brasil, traz em si, um estranhamento pela mudança dos princípios do cristianismo para o islamismo. Esta pesquisa elencou as principais desconstruções e reconstruções simbólicas do cristão revertido ao Islã. Para tanto ela serviu-se da amostra de um grupo de revertidos da Mesquita do Pari SP, onde foi aplicada a pesquisa quantitativa e qualitativa. O objetivo da pesquisa constituiu-se em procurar mensurar, no imaginário do revertido, nos momentos antes e depois da reversão, o deslocamentos dos bens simbólicos do cristianismo e Islã. Os resultados foram contemplados em oito categorias distintas: a exclusão, ressignificação, incorporação e substituição de bem simbólico (capital cultural). A partir destes resultados, através de instrumental teórico criado, procurou-se dividir os bens simbólicos em duas categorias: islâmicos e árabes, a fim de se discutir o impasse entre os termos: (des)arabização e islamização. Por fim, concluiu-se que, no processo de reversão ao Islã nas comunidades sunitas, há uma abertura para a incorporação de elementos da cultura brasileira e grande dificuldade com a ruptura com os elementos árabes.

O objetivo desta tese é propor um aporte teórico-filosófico vale dizer, uma filosofia do design que possa, de um lado, dimensionar a dinâmica dos processos simbólicos mediados pelo design e, de outro, situar a experiência estética articulada por esses processos. Os instrumentos de orientação utilizados foram as obras de Nietzsche, Clément Rosset, Paul Ricoeur, Rogério de Almeida e Mario Perniola, entre outros autores, além de obras literárias e cinematográficas, convocadas a ilustrar a noção de hermenêutica trágica, inaugurada neste trabalho. Tais instrumentos foram operados metodologicamente por meio de revisão bibliográfica (modalidade básica de pesquisa), guiando-se pela hermenêutica simbólica (Ricoeur). A discussão delineada em três capítulos (Filosofia do design, Filosofia trágica e Hermenêutica trágica) visa apresentar, no quarto capítulo (Design como articulação simbólica), aspectos de uma articulação simbólica operada pelo design e da qual se vale o olhar contemporâneo para compreender o mundo e para nele atuar. / This thesis aims to propose a theoretical and philosophical supply that is, a philosophy of design which can, on the one hand, to scale the dynamics of symbolic processes mediated by design and, on the other, to place the aesthetic experience articulated by these processes. The orientation tools were the works of Nietzsche, Clément Rosset, Paul Ricoeur, Rogério de Almeida, Mario Perniola, among others, in addition to films and literary works, convened to illustrate the notion of \"tragic hermeneutic\", inaugurated in this thesis. These instruments were methodologically operated through literature review (basic mode of research) and guided by the symbolic hermeneutics (Ricoeur). The discussion delineated in three chapters (\"Philosophy of design,\" \"Tragic philosophy\" and \"Tragic hermeneutics\") aims to present, in the fourth chapter (\"Design as symbolic articulation\"), some aspects of a symbolic articulation operated by design and by which the contemporary view takes to understand the world and to act on it.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:54:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 CLAUDIA VALENTE CAVALCANTE.pdf: 613154 bytes, checksum: 40c2942fa9245f263006f0dc691e3ee5 (MD5) Previous issue date: 2010-09-15 / Due to technological advance changes new spaces for sociability and formation are being set up in society, in particular, the cyberspace has extended new possibilities of interaction and communication as well as virtual societies are becoming more popular among youngsters. This work aims to understand how youngsters from different backgrounds deal with Jardim Novo Mundo Virtual Community and which educational and social strategies are being used in order to achieve digital and real life insertion. Based on Pierre Bourdieu references the world appreciation and perception varies according to the social position of the social agents, in which tastes and lifestyles are attached to their social space position, Strategy concept is used for analytical purposes and it refers to the agent capacity of taking action in different social fields along with ownership and maintenance of different types of capital. The main question is to know how these youngsters are taking advantage of the virtual community to raise both cultural and social capital. To what extend these strategies meet educational and social purposes? Aiming to answer this question a questionnaire, online and face to face interview and observation of a virtual community were used which have enabled apprehend the dynamics and socialcultural insertion forms of the young people and the social representations and practices of use of Internet. The Jardim Novo Mundo Virtual Community participants expose two different concepts of being young: a group perceives youth as time to enjoy life and the other group manifests the absence of such freedom. The school is perceived not only as a mobility factor, but also as a symbolic goods acquisition way. The school trajectory is discontinuous as their parents . Work is taken as an activity carried out for survival. Religion is an important issue for some youngsters as an upholder and spaces of sociability venues. For those out of school they tried to be connected to the socialcultural environment through Internet, therefore obtaining social and cultural capital through both individual or collective strategies. The Jardim Novo Mundo Community comprises the youngsters highlighted in this research and for them it is a resistance area to challenge negative media portrait. It is also a place for sociability, formation and work presentation. Summing up, youngsters access social networks at local lanhouses where collaborative learning is effective. The comprehension of youth relations, school, family, religion, work and social networks allows us to state that these young people build up their own educational strategies to take part in the sociocultural world. / Em decorrência de mudanças resultantes dos avanços tecnológicos no mundo, novos espaços de sociabilidade e formação estão se constituindo na sociedade. No campo informacional, em especial, o ciberespaço tem proporcionado novas possibilidades de interação e de comunicação e as comunidades virtuais estão se tornando cada vez mais populares entre os jovens. Este trabalho procura entender como jovens de camadas populares lidam com a Comunidade Virtual Jardim Novo Mundo e quais estratégias educativas e sociais utilizam para inserção no mundo digital e no real. Com base nos referenciais de Pierre Bourdieu, considera-se que as formas de perceber e apreciar o mundo diferem conforme a posição na estrutura social dos agentes sociais, cujos gostos e estilos de vida estão ligados a sua posição no espaço social. Para efeito analítico, faz-se uso do conceito de estratégia, que se refere à capacidade de o agente participar do jogo em diferentes campos sociais e à apropriação e/ou manutenção de distintas espécies de capital. A questão norteadora é saber como os jovens utilizam estrategicamente a comunidade virtual para elevarem os seus capitais tanto cultural como social. Em que medida essas estratégias podem ser consideradas estratégias educativas e sociais? Para responder à questão, foram utilizados questionário, entrevista online e observação de uma comunidade virtual que permitiram apreender a dinâmica e a forma de inserção sociocultural dos jovens e as representações sociais e práticas de uso da Internet. Os participantes da Comunidade Virtual Jardim Novo Mundo revelaram modos distintos de ser jovem: um grupo percebe a juventude como um tempo de aproveitar a vida e outra pela ausência dessa liberdade. A escola é percebida como um fator de mobilidade e aquisição de bens simbólicos. A trajetória escolar é descontínua, assim como dos seus pais. O trabalho é tido como uma atividade realizada para sobrevivência, A religião é importante para alguns jovens que a veem como arrimo e as igrejas como espaços de sociabilidade. Por estarem fora da escola, os jovens da pesquisa tentam manter-se inseridos no mundo sociocultural por meio da Internet, adquirindo capital cultural e social por meio de estratégias educativas individuais e coletivas. A Comunidade Jardim Novo Mundo representa o bairro dos jovens pesquisados e, para eles, é espaço de resistência, de contestação da imagem negativa veiculada pelas mídias. Também é um espaço de sociabilidade, de formação e de divulgação do seu trabalho, Em geral, os jovens acessam as redes sociais em lanhouses do bairro, lócus em que a aprendizagem colaborativa se efetiva. A compreensão das relações existentes entre juventude, escola, família, religião, trabalho e redes sociais, permite afirmar que os jovens pesquisados da Comunidade Jardim Novo Mundo, necessariamente, constroem estratégias educativas para manterem-se no mundo sociocultural.

Made available in DSpace on 2016-04-27T14:30:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Simone Moura Andrioli de Castro Andrade.pdf: 1095896 bytes, checksum: 9838a9bcbf8c5299cf380c0ac5b2ed1e (MD5) Previous issue date: 2010-09-15 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This research is the result of a professional and personal experience of a psychologist and educator working with children and families. Starting from the metaphor of the lotus flower and sensitive listening, it is questioned in which ways what we live is related to our practice. This is a qualitative research, carried out through an interdisciplinary investigation whose subject was the researcher herself. Starting from the question How could the selfconsciousness contribute to the construction of a transformative interdisciplinary path to an entire education taking as basis the symbolic language ? which corresponds to the first point of the interdisciplinary spiral some registers of symbolic practices were contemplated and they emerged from self-consciousness to the light of the interdisciplinarity together with the Jungian symbolic pedagogy. Other points were outlined according to the symbolic practices, the self-consciousness and the interdisciplinarity, revealing some elements lived in the researcher´s path, such as: creativity; solidarity, love, happiness; gratitude, humbleness; waiting, detachment, coherence and respect which helped to build the transformative interdisciplinary path. The researcher followed her personal myth or metaphor: Transforming herself in order to be able to transform which led to a reflection upon the importance of the educator s self-consciousness to build more paths towards the integrative education. In order to make this path ready to be realized, this research also points out another element necessary to the educational process that refers to the act of living the symbolic life, involving the Totality of the being - and consequently some psychological functions such as: feeling, intuition, thought and sensation / Esta pesquisa de mestrado resultou da experiência profissional e vivencial de uma psicóloga e educadora atuante com crianças e famílias. A partir da metáfora da Flor de Lótus e da escuta sensível , questionou se de que forma estaria relacionado o que se vivencia com a prática. Trata- se de uma pesquisa qualitativa, realizada através da investigação interdisciplinar, cujo sujeito foi a própria pesquisadora. Partindo da pergunta: Como o autoconhecimento poderia contribuir para a construção de um caminho transformador interdisciplinar utilizando a linguagem simbólica para uma educação integral? , o que corresponde ao primeiro ponto da espiral interdisciplinar, foram contemplados registros de vivências simbólicas que emergiram do autoconhecimento à luz da interdisciplinaridade e foram articulados com a pedagogia simbólica Junguiana. Outros pontos da espiral foram sendo delineados a partir das articulações das vivências simbólicas, do autoconhecimento e da interdisciplinaridade, e revelaram alguns elementos vivenciados na trilha da pesquisadora , tais como: criatividade, solidariedade, amor, alegria , gratidão, humildade, espera, desapego, coerência e respeito, que ajudaram a construir a trilha ou espiral interdisciplinar transformadora. A pesquisadora seguiu o seu mito pessoal ou metáfora: Transformar-se para poder transformar , o que apontou para a reflexão sobre a importância do educador conhecerse para construir caminhos que possam direcionar à educação integradora. Para que este caminho possa ser concretizado, na pesquisa foi apontada outro elemento necessário ao processo educacional que diz respeito à vivência da consciência humanizadora propiciado pelo caminho vivencial da elaboração simbólica, que envolve a Totalidade do Ser e, por conseguinte, engloba as funções sentimento, intuição, pensamento e a sensação

Submitted by Jorge Silva (jorgelmsilva@ufrrj.br) on 2017-10-30T18:03:06Z No. of bitstreams: 1 2014 - Gustavo C?sar Ar?as de Souza.pdf: 825148 bytes, checksum: 9a82bc5e8c5afb69da1c09582194146e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-10-30T18:03:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2014 - Gustavo C?sar Ar?as de Souza.pdf: 825148 bytes, checksum: 9a82bc5e8c5afb69da1c09582194146e (MD5) Previous issue date: 2014-05-14 / CAPES / This work aims to investigate the nature of the relationship between ?Torcidas Organizadas? and directors of the football?s clubs. F or this an ethnography was produced having as object of analysis the crowd ?Young Flu?, of Fluminense, That ethnography took 1 year to be prepared, in which involved travel , interviews , friendships , dangers and a new vision about football. Football should be seen as a "total social fact", where the concept by Anthropologist Mauss (2003), wich the social are only real if that?s integrate a system. All the meaning of one society are resumed in all: total in the sense that society includes all human phenomena of economic , cultural, political, religious , among others , with no prior hierarchy . Whole, in the sense that the nature of the goods produced by community members is not only material, but particularly symbolic. ?Torcidas Organizadas? are legal institutions, they are legally registered in government, not being clandestine groups. The ?Organizadas? uses symbols as flags, banners, and ?bandeir?es?. Recivieng for free a quota of tickets, Tickets to the hands of the fans become a form of self-financing, a symbolic economy of tickets, we could include in this list as well the social events and activities like travels, where twisted also remunerate, sales material symbols using the free licensed club form. If so show true income profit generating enterprises. Suggesting a market relationship between ?Torcidas Organizadas? and the club boards, this can be understood as informal. Being a member of a ?Torcida Organizada? confers rights, a sense of belonging different from others. Being part of this group creates bonds of solidarity , cooperation and distinction before the other, it is assumed a commitment with face, but in bleachers everyone are welcome to support. / Este trabalho visa investigar a natureza da rela??o entre Torcidas Organizadas e diretoria de clube de futebol. Para tal, foi produzida uma etnografia tendo como objeto de an?lise a torcida Young Flu, do Fluminense. A etnografia foi realizada em cerca de 1 ano no qual acumularam-se viagens, entrevistas, amizades, perigos e uma nova vis?o a respeito do futebol. O futebol deve ser visto como ?um fato social total?, conceito de Mauss (2003), no qual o social s? ? real quando est? integrado a um sistema. Uma totalidade no sentido de que a sociedade inclui todos os fen?menos humanos de natureza econ?mica, cultural, pol?tica, religiosa, entre outros. Totalidade, no sentido de que a natureza desses bens produzidos pelos membros das comunidades n?o ? apenas material, mas, sobretudo, simb?lica. Torcidas Organizadas s?o institui??es legais, com CNPJ, n?o sendo grupos clandestinos. As Organizadas usam s?mbolos, bandeiras, bandeir?es e faixas. Recendo gratuitamente das diretorias uma cota de ingressos, estes que nas m?os das torcidas, tornam-se um instrumento de uma economia simb?lica de ingressos. Esta forma de autofinanciamento engloba tamb?m atividades sociais, como eventos e viagens, al?m da venda de material esportivo com s?mbolos da torcida e do clube (com a licen?a gratuita deste tamb?m). Mostram-se assim, verdadeiras empresas geradoras de lucro. Sugerindo, dessa forma, que existe uma rela??o de mercado compreendida como informal entre as Torcidas Organizadas e as diretorias de clube. Ser membro de Torcida Organizada garante certos direitos e contribui para internalizar um sentimento de pertencimento pelos quais outros n?o passam. Criam-se la?os de solidariedade, de coopera??o e de distin??o perante os demais; assume-se um compromisso com rosto. Contudo, saliento que na arquibancada todos s?o bem-vindos para apoiar.