Le statut du témoignage au sein du savoir est devenu un objet de questionnements, occasionnant des affrontements entre différentes disciplines à travers l’usage de paradigmes distincts. À partir du constat de l’«émergence» récente de la catégorie de «témoignage» dans le champ littéraire, cette thèse essaie de décrire son expansion et son extension au sein de plusieurs disciplines (droit, histoire, philosophie, critique et théorie littéraires) et d’examiner l’hypothèse selon laquelle son développement dans le champ des sciences humaines et sociales correspondrait en réalité à sa profonde mise en crise. Pour définir la notion de «témoignage» en littérature au XXe siècle, elle entreprend de poser les jalons d’une «histoire culturelle» des gestes testimoniaux et des notions de «témoignage», en vue de définir un objet théorique pertinent pour la théorie et la critique littéraires. Son but est de comprendre la manière dont le «témoignage» est devenu une catégorie à la fois nébuleuse et centrale de la vie culturelle en Occident, et de mettre en évidence la spécificité des formes testimoniales au XXe siècle. En introduisant les notions de «littérature testimoniale», d’«œuvre testimoniale» et de «création testimoniale» elle veut préciser la notion de «témoignage» et lui rendre sa complexité. Il s’agit donc de retrouver l’intelligence historique de la notion, afin d’en faire une catégorie pleinement opératoire pour le discours critique et de construire les fondements d’une «histoire culturelle du testimonial» qui retrace la rencontre entre l’art et le témoignage et explique l’émergence, au sein de la littérature, de cette forme nouvelle appelée «création testimoniale». / The status of testimony in knowledge has become a subject of questions, causing clashes between different disciplines through the use of distinct paradigms. From the observation of the recent "emergence" of the category of "testimony" in the literary field, this thesis attempts to describe its expansion and extension in several disciplines (law, history, philosophy, and critical literary theory), and examines the hypothesis that the progressive flooding of this concept in humanities and social sciences corresponds to a deep "crisis of witnessing". In an attempt to define the concept of "testimony" in literature as it appears during the twentieth century, this work aims at laying the foundations for a "cultural history" of testimonial gestures and notions of "testimony" in order to define an appropriate category for literary theory and criticism. Its goal is to understand how "testimony" became both a nebulous and central category in cultural life in the West, and highlights the specificity of testimonial forms in the twentieth century in the aftermath of the Holocaust, which must ultimately help clarify the concept of "testimony" and re-establish its complexity by introducing the notions of "testimonial literature", "testimonial work of art" and "testimonial creation". This thesis aims therefore primarily to recover the historical understanding of the concept, in order to make a fully operational category out of it for critical discourse, and to build the foundations of a "cultural history of testimonial gestures" which traces the encounter between art and testimony and explains the emergence, in literature, of a new form called "testimonial creation".

Irlande (IRA) Pays basque (ETA) Corse (FLNC) : Analyse comparativeTrois luttes de libération au cœur de l’Europe contemporaineEn ce début de XXIème siècle, trois Etats membres de la CEE, la Grande-Bretagne, l’Espagne et la France, sont confrontés depuis des décennies à une forte contestation de leurs prérogatives de souveraineté, en Irlande du Nord, au Pays basque et en Corse. Cette contestation, se situant dans une perspective de libération nationale, s’exprime par une action politique publique, mais aussi par une action armée dans le cadre d’une lutte clandestine. Nous nous proposons de procéder à l’histoire comparée des trois organisations utilisant la violence armée comme moyen d’expression et d’action politique : l’IRA, l’ETA et le FLNC. Pour comprendre leurs similitudes et leurs différences, nous contextualiserons chacune d’elles au sein de l’ensemble de la lutte contestataire nationaliste menée en Irlande du Nord, au pays basque et en Corse, nées toutes trois d’une histoire au profil très dissemblable. Parallèlement à l’évolution du discours et de l’action de ces mouvements armés, nous analyserons les répercussions sur la situation politique dans les trois territoires concernés, entre répression menée par les Etats-nations et recherche d’une « solution négociée » pour régler ces conflits. Dans une 1ère partie, nous présenterons brièvement la genèse de ces « trois nations sans Etat », l’Irlande du Nord, le Pays basque et la Corse, et leur histoire respective conduisant à la création de ces mouvements armés au profil politique très différent, comme sont également très différents les modèles étatiques britannique, espagnol et français. Dans un 2ème temps, nous tâcherons de mettre en exergue, la place particulière de ces organisations armées au sein de chacune des trois contestations nationalistes ancrées dans ces territoires. Enfin, nous soulignerons leur rôle central dans les évolutions politiques de ces territoires et les conséquences induites par les solutions envisagées ou mises en œuvre, pour ces mouvements même, mais aussi pour les Etats-nations concernés qu’ils remettent en cause. / Ireland (IRA) Basque country (ETA) Corsica (FLNC): Comparative analysisThree liberation struggles in today’s heart of Europe.In this early 21st century, three member states of the European community:Great Britain, Spain and France have been facing for decades a strong protest against their sovereignty’s prerogatives, in Northern Ireland, Basque Country and Corsica. These protests aiming towards a national liberation perspective, express themselves through public political action but also through undercover military action. We will compare the history of these three undercover organisations, using military actions as a mean of expression and political action: IRA/ETA / FLNC. To understand their likenesses and their differencies, we will contextualise each of them within the dissent nationalist struggle as a whole in Northern Ireland, Basque country and Corsica, all three of them issued from a very different History. Concurrently to the speech evolution and armed actions of these movements, we will analyse the consequences on the political situation in the three concerned territories, between state repression and search of a negociated solution to settle these conflicts. In the first part we shall briefly present the genesis of these three “nations without State”, Ireland, Basque country and Corsica, and their respective history leading to the birth of these armed movments very different in their profiles, like very different are the political state systems in Great Britain Spain and France. In the second part we shall try to highlight the specific position of these military organisations within the three nationalist dissents established in these territories. At last we shall underlign their essential role in the political evolution of these territories and the consequences induced by the proposed or acted solutions for these but also for the states they are fighting against.

Le maimaisme est un phénomène récurrent dans l'est de la République Démocratique du Congo. Sa récente apparition dans les territoires de Beni-Lubero lui donne un autre relief. Dans ces territoires, l'idéologie et l'utopie dont se servent les actuels mouvements Mai Mai semblent déborder les seuls groupes armés. Elles se développent sous forme de croyances et de pratiques qui suscitent une adhésion croissante au sein d'une partie de la population civile. L'étude des dire et des faire des combattants et de leurs sympathisants montre que les mobiles qui président à cette adhésion s'inscrivent dans une perspective globale de quête de sens. À partir de l'analyse de certains comportements, actions, croyances, pratiques, rites des combattants Mai Mai, ce travail entend montrer que, au-delà des motivations nationaliste, ethnique, tribaliste, économique ou politique, le maimaisme actuel se présente comme un croire où s'articulent quêtes politiques et aspirations religieuses. Il s'agit d'un imaginaire politico-religieux qui occupe désormais une place dans le « marché des croyances » des territoires de Beni-Lubero. / "Maimaisme" is a recurring phenomenon in the eastern part of Democratic Republic of Congo. Its recent appearance in the territories of Beni-Lubero gives it another view. In these territories, the ideology and utopia used by the current "Mai Mai" movements seem to extend beyond only armed groups. They develop in the form of beliefs and practices that generate increasing adherence among the civilian population. A study of the sayings and doings of combatants and their sympathizers shows that the motives behind this membership are part of a global perspective of quest for meaning. This research, based on the analysis of certain behaviors, actions, beliefs, practices, rites of Mai Mai combatants, intends to show that, beyond nationalist, ethnic, tribalist, economic or political motivations, current "maimaisme" presents itself as a believe which articulates political quests and religious aspirations. It is a politico-religious imaginary which now occupies a place in the "market of beliefs" of the territories of Beni-Lubero.

En utilisant le cas des volontaires occidentaux ayant combattu l'État islamique (EI) en Syrie et en Irak, et une triangulation intraméthode, ce mémoire explore l'engagement dans la violence politique de ces individus et contribue à l'élaboration d'une théorie typologique plus large. À partir de données originales -- des entretiens et des autobiographies -- et secondaires, le mémoire identifie deux profils typiques de mobilisation -- les Militaro-Escapistes et les Politico-Utopistes -- avec chacun leurs mécanismes propres, analysés au travers du cadre théorique proposé par Xavier Crettiez en 2016. Le mémoire soutient qu'il n'y a pas de chemin unique et linéaire vers la violence politique et qu'il n'est pas nécessaire d'avoir la présence d'un évènement déclencheur pour y conduire. Il s'agit plutôt d'un processus lent et progressif s'étalant sur de nombreuses années d'interactions en personne qui pousse les militants à considérer cette option comme judicieuse et faisable. La socialisation violente est donc essentielle, car elle développe les identités collectives et les cadres cognitifs des acteurs. De plus, le mémoire propose que ces acteurs possédaient tous la volonté d'acquérir un statut, la reconnaissance des autres et une raison d'être. Finalement, le cas étudié permet de confirmer que les individus ne doivent pas nécessairement être immédiatement disponibles biographiquement pour ultimement rejoindre une guerre à l'étranger. Certains volontaires se sont rendus disponibles, mettant de côté des responsabilités personnelles, ou ont attendu d'être disponibles, parfois pendant plusieurs mois. / Using the case of Western volunteers who fought against the Islamic State (IS) in Syria and Iraq, and a within-method triangulation, this thesis explores the engagement processes into political violence of those individuals and contributes to the development of a broader typological theory. Drawing from original material -- interviews and autobiographies -- and secondary data, it identifies two ideal-type profiles of mobilization -- the Militaro-Escapists and the Politico-Utopists -- with each their specific mechanisms, analyzed using the framework proposed by Xavier Crettiez in 2016. The thesis argues that there is no unique and linear path toward political violence, and there is no need for such thing as a triggering event to lead one into using it. It is rather a slow and progressive process spanning over many years of in-person interactions that push militants to consider this option as sound and feasible. As such, violent socialization is essential for the development of collective identities and cognitive frames. Moreover, the thesis proposes that violent political actors all greed status, recognition from others, and significance. Finally, the case studied confirms that individuals do not necessarily have to be biographically available in the first place to ultimately join a foreign war. Some of the volunteers made themselves available, setting aside responsibilities they had, or waited to be available, sometimes for many months.

Le maimaisme est un phénomène récurrent dans l'est de la République Démocratique du Congo. Sa récente apparition dans les territoires de Beni-Lubero lui donne un autre relief. Dans ces territoires, l'idéologie et l'utopie dont se servent les actuels mouvements Mai Mai semblent déborder les seuls groupes armés. Elles se développent sous forme de croyances et de pratiques qui suscitent une adhésion croissante au sein d'une partie de la population civile. L'étude des dire et des faire des combattants et de leurs sympathisants montre que les mobiles qui président à cette adhésion s'inscrivent dans une perspective globale de quête de sens. À partir de l'analyse de certains comportements, actions, croyances, pratiques, rites des combattants Mai Mai, ce travail entend montrer que, au-delà des motivations nationaliste, ethnique, tribaliste, économique ou politique, le maimaisme actuel se présente comme un croire où s'articulent quêtes politiques et aspirations religieuses. Il s'agit d'un imaginaire politico-religieux qui occupe désormais une place dans le « marché des croyances » des territoires de Beni-Lubero. / "Maimaisme" is a recurring phenomenon in the eastern part of Democratic Republic of Congo. Its recent appearance in the territories of Beni-Lubero gives it another view. In these territories, the ideology and utopia used by the current "Mai Mai" movements seem to extend beyond only armed groups. They develop in the form of beliefs and practices that generate increasing adherence among the civilian population. A study of the sayings and doings of combatants and their sympathizers shows that the motives behind this membership are part of a global perspective of quest for meaning. This research, based on the analysis of certain behaviors, actions, beliefs, practices, rites of Mai Mai combatants, intends to show that, beyond nationalist, ethnic, tribalist, economic or political motivations, current "maimaisme" presents itself as a believe which articulates political quests and religious aspirations. It is a politico-religious imaginary which now occupies a place in the "market of beliefs" of the territories of Beni-Lubero.

Le nationalisme basque est apparu voilà maintenant deux siècles, cependant, il ne connait un retentissement mondial que depuis environ cinquante ans avec la création de l’ETA (Euskadi Ta Askatasuna, Pays basque Et Liberté). Fondée pour combattre le régime franquiste, cette organisation est aujourd’hui considérée comme un groupe terroriste par l’ensemble de la communauté internationale. L’organisation va être, toutefois, à la base d’une prise de conscience nationale basque sur la question de l’appartenance à un même peuple et, aujourd’hui, la lutte pour l’autodétermination du Pays basque fait écho tant sur le territoire espagnol que français. Ce mouvement nationaliste, bien qu’indissociable entre le sud et le nord, prendra tout de même des modes d’expression différents même si le nationalisme basque restera toujours rattachée à une violence politique. Le présent terrain de recherche a alors permis de récolter les « perceptions subjectives » de la population basque sur cette violence politique et ainsi, de dégager une violence de la part des Etats espagnol et français. Cette violence d’Etat est principalement caractérisée par une violence symbolique mais elle ira parfois jusqu’à une violence physique. Ainsi, bien plus que les contextes historiques et institutionnels distincts des Etats espagnol et français, c’est la violence disparate des ces deux Etats qui est le facteur de distinction de la violence nationaliste constatée sur le territoire français et espagnol. / Basque nationalism has emerged several centuries ago, however, it experienced a global resonance only since the last fifty years with the formation of the armed Basque nationalist and separatist organization Euskadi Ta Askatasuna (ETA). Formed to fight the Franco regime, the organization is now considered as a terrorist group by the entire international community. The organization will, however, raise a Basque national consciousness on the question of belonging to the same people, and today, the conflict for self-determination for the Basque country echoes back in both the Spanish and French territories. This nationalist movement is indissociable between south and north. Different modes of expression are still observed even if the Basque nationalism will always be linked to political violence. The present research work allowed to apprehend the "subjective perceptions" of the Basque population on this political violence and, thus, to highlight a violence from both Spanish and French States. This State violence is mainly characterized by a symbolic violence but it will sometimes lead to physical violence. Therefore, much more than the separate historical and institutional contexts Spanish and French States, the un-harmonized State violence is the distinguishing factor of nationalist violence experienced on French and Spanish territories.

Thèse numérisée par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal.

L’objectif de cette thèse est d’explorer les rôles de la religion dans le processus pour faire face à une situation potentiellement traumatique de violence organisée ; et ce dans un contexte culturel, socio-économique et politique précis, à savoir celui de la Colombie. La Colombie est un pays où culturellement la religion occupe une place importante dans la société. Elle connaît depuis plusieurs décennies un conflit armé ayant comme conséquence le déplacement forcé massif des populations à l’intérieur du pays. Cette recherche a une approche de psychologie culturelle, et se sert d’une méthodologie qualitative, avec des entretiens semi-structurés. Les participants comprennent 51 adultes déplacés (26 hommes et 25 femmes), et deux informants clés. Quatre thèmes sont explorés : a) le déplacement b) la religion au quotidien, c) les changements dans leur religion suite au déplacement, et d) les rôles de la religion dans l’expérience du déplacement. Les résultats montrent que la religion est importante pour les déplacés. Catholiques pour la plupart, leur religion est centrée sur une relation personnalisée et directe à Dieu, malgré les rituels collectifs pratiqués. Les déplacés vivent une religion culturellement ancrée, résistante à l’adversité : après le déplacement elle est soit restée inchangée, soit s’est renforcée. Concernant le déplacement, les aspects les plus marquants sont l’intensité des violences infligées, le caractère imminent des départs et la précarité à laquelle les déplacés sont confrontés en arrivant à Bogota. Malgré ces conditions et la souffrance éprouvée, il faut remarquer leur capacité à composer avec les ressources disponibles, et ce de manière active, souple et diversifiée. Plusieurs rôles de la religion ont été repérés dans ce processus. Ils ont été regroupés par leur fonctionnalité, en cinq groupes : a) pourvoyeur de sens, b) conservateur d’une stabilité, c) catalyseur de transformations, d) source de soutien social, et e) aspects potentiellement nocifs. La religion semble être pour cet échantillon une ressource salutaire, capable de s’articuler harmonieusement avec des ressources non religieuses, pour potentialiser leurs capacités et favoriser l’adaptation. Seule la culpabilité semble avoir un effet nocif, dont la fonctionnalité reste à explorer. La discussion des résultats souligne la pertinence d’étudier la religion d’un point de vue fonctionnel et fait le lien entre la relation à Dieu observée et la théorie de attachement. De plus, elle évalue les limites de l’étude et propose des pistes pour les futures recherches. / The purpose of this study is to explore the roles of religion in coping with a potentially traumatic situation of organized violence, in a particular cultural, socio-economic and political context, such as the Colombian one. In Colombia, religion as a cultural aspect has a significant place in Colombian society. It also deals with an armed conflict which lasts for several decades now and has resulted in the phenomenon of massive internal displacement of populations. This research has a cultural psychology approach and uses a qualitative methodology with semi-structured interviews. Participants include 51 adults, internally displaced people (IDP), (26 men and 25 women), and two key informants. Four topics are explored: a) their displacement, b) religion in every-day life, c) changes in their religion following displacement, d) the roles of religion during their displacement experience. Results show that religion is important for Colombian IDP’s. Mostly Catholics, their religion is centered on a direct and personalized relationship with God, in spite of the collective rituals they practice. In this sample, displaced people experience religion as a culturally anchored pattern, resistant to adversity: after displacement their religion remained either unchanged or reinforced. Concerning the displacement, the most salient aspects are the intensity of violence they went through, the imminence of departures, and the precariousness they have to deal with at arrival. In spite of these conditions and all the suffering they undergo, IDP’s show a remarkable capacity to cope with the available resources in an active, flexible and diversified way. Several roles of religion have been identified. They have been gathered according to their functionality into five categories: a) meaning provider, b) stability conservator, c) transformations catalyst, d) social support source, and e) potentially harmful aspects. Religion seems to be, for this sample, a constructive resource, capable of articulating itself harmonically with other non religious resources in order to enhance individuals skills and facilitate their adjustment. Only guiltiness seems to have a harmful effect in this process and its functionality is to be explored. Discussion of results underlines the pertinence of studying religion in a functional way and it links data to attachment theory. Finally, it evaluates the limits of this study and proposes some clues for future research. / El objetivo de esta tesis doctoral es explorar los roles de la religión en el afrontamiento de una situación potencialmente traumática de violencia organizada, en un contexto cultural, socio-económico y político específico, como el de Colombia. Colombia es un país donde culturalmente la religión ocupa un lugar importante en la sociedad. Este país vive, desde hace varias décadas, un conflicto armado que ha traído como consecuencia el desplazamiento interno forzado y masivo de la población. La investigación tiene una orientación de psicología cultural y utiliza una metodología cualitativa, con entrevistas semi-estructuradas. Los participantes incluyen 51 adultos desplazados por la violencia (26 hombres y 25 mujeres), y dos informantes clave. Cuatro temas son explorados: a) el desplazamiento, b) la religión en la vida cotidiana, c) los cambios en la religión causados por el desplazamiento, y d) los roles de la religión en la experiencia del desplazamiento. Los resultados muestran que la religión es importante para los desplazados. Católicos en su mayoría, su religión está centrada en una relación personalizada y directa con Dios, a pesar de los rituales colectivos practicados. Los desplazados viven una religión culturalmente arraigada, resistente a la adversidad: después del desplazamiento, ésta siguió igual o se reforzó. En cuanto al desplazamiento, los aspectos que sobresalen son la intensidad de la violencia, la inminencia de la partida y la precariedad que deben afrontar al llegar a Bogotá. A pesar de estas condiciones y del sufrimiento que viven, es de notar la capacidad de manejar los recursos disponibles de manera activa, flexible y diversificada. Varios roles de la religion fueron identificados: a) fuente de significado, b) conservador de una estabilidad, c) catalizador de transformaciones, d) fuente de apoyo social, y e) aspectos potencialmente nocivos La religión parece ser, para esta muestra, un recurso saludable, capaz de de articularse armoniosamente con recursos no religiosos, para potencializar sus capacidades y favorecer la adaptación. Sólo la culpabilidad parece tener un efecto nocivo y su funcionalidad debe ser explorada. La discusión de los resultados resalta la pertinencia de estudiar la religión desde un punto de vista funcional y establece un lazo entre la relación con Dios observada y la teoría del apego. Por último, se evaluán los límites del estudio y se proponen algunas pistas para futuras investigaciones.

Si la question de l'inclusion des actes de terrorisme dans la notion de crime contre l'humanité avait déjà été abordée à plusieurs reprises dans certains travaux, c'est au lendemain des attentats terroristes du 11 septembre 2001 perpétrés aux États-Unis d'Amérique qu'elle s'est posée avec acuité. Cette étude est née de la volonté de savoir si le terrorisme pourrait être considéré comme un crime contre l'humanité. Celle-ci se veut une analyse des points de ressemblance et de dissemblance entre l'incrimination et la criminalité terroristes d'une part et celles liées au crime contre l'humanité d'autre part. Si à certains égards, le terrorisme se rapproche du crime contre l'humanité, par la violence et le contexte idéologique qui les caractérisent, il n'en demeure pas moins qu'il s'agit de deux criminalités essentiellement différentes. Étant donné que traiter du crime contre l'humanité et du terrorisme, c'est aborder des sujets où se trouvent étroitement imbriqués le droit, l'histoire, la politique et la sociologie politique, l'étude ne se limite pas au seul droit pénal. / If the matter of including terrorist acts in the notion of crime against humanity had already been approached repeatedly in certain research works, since the terrorist attacks of September 11th 2001, committed in the United States of America, it raised intensively. This study grew from the will to know if terrorism could be considered as a crime against humanity. This one aims to be an analysis of similarities and disparities between terrorist incrimination and criminality on the one hand and those linked with crime against humanity on the other hand. If in certain respects, terrorism gets closer to the crime against humanity, by violence and ideological context which characterize them, the fact remains that they are essentially two different forms of criminalities. Given that dealing with crime against humanity and terrorism, will raise subjects in which are closely interconnected law, history, politics and political sociology, thus the study is not restricted to the plain criminal law.

Les années 1970, en Argentine, sont marquées, jusqu’au coup d’Etat de mars 1976, par une intense montée de la conflictualité sociale en général et de la conflictualité ouvrière en particulier. Cette situation, ouverte par le Cordobazo de mai 1969, taraude les bases du régime militaire de la Révolution argentine. En 1973, le retour du péronisme au pouvoir après dix-huit années de proscription ne permet pas de juguler cette poussée. Après la mort de Juan Domingo Perón, cette dernière se poursuit sous la présidence d’Isabel Perón. Elle débouche ainsi en juillet 1975 sur la première grève générale de l’histoire argentine tournée contre un gouvernement justicialiste : c’est le Rodrigazo. Parallèlement, au sein des secteurs les plus radicalisés du mouvement ouvrier, des structures de coordination et d’auto-organisation, les Coordinadoras, font leur apparition. Ce travail, qui englobe la période constitutionnelle allant de mai 1973 à mars 1976, se centre sur les tendances à la rupture entre la base ouvrière et populaire péroniste et « son » gouvernement. A la jonction de l’histoire sociale et de l’histoire du mouvement ouvrier, puisant dans la presse de l’époque, commerciale autant que militante, ainsi que dans l’histoire orale, cette étude se veut comme une contribution à un « cinquième récit » des années 1970 en Argentine. A la différence des quatre lectures historiographiques ou « récits » qui ont prévalu depuis 1976, (« récit des militaires », « théorie des deux démons », « récit du renouveau », « récit kirchnériste »), ce travail a pour objet d’analyser les conditions d’émergence de cette conflictualité sociale, ses différentes modalités d’expression, sa cristallisation à travers diverses formes d’organisation et d’auto-organisation, mais également la façon dont la gauche radicale des années 1970 intervient en son sein. / Until the coup of March 1976, the 1970s were characterised in Argentina by a dramatic increase of social conflict in general, and of worker conflict in particular. This situation, which was initiated by the Cordobazo of May 1969, goaded the military regime of the Argentinian Revolution. The return to power of the Peronists in 1973, after 18 years of proscription, could not stop the deepening conflict. It continued after Juan Domingo Perón’s death, and throughout Isabel Perón’s period in power. In 1975 it led to the first ever general strike in Argentinian history, which was orchestrated against a justicialist government: the Rodrigazo. Simultaneously, in the most radical sectors of the workers’ movement, coordination and self-organisation structures (the Coodinadoras) began to appear. This work covers the constitutional period from May 1973 to March 1976, and focuses on the widening rift between Perón and the workers and the population at large. It aims to contribute to a “fifth” reading of the 1970s in Argentina by positioning itself at the crossroads between social history and labour history, and basing itself on mainstream and militant press coverage of the time and oral history. Unlike the four historiographical readings which have predominated since 1976 (the “military reading”, the “two demons theory”, the “renewal reading”, and the “kirchnerist reading”) this work aims to analyses the conditions from which the social conflict emerged, the different ways in which it expressed itself, its crystallisation through various forms of organisation and self-organisation, and also the role played by the radical left in the process.