Submitted by William Justo Figueiro (williamjf) on 2015-08-20T18:55:27Z No. of bitstreams: 1 23e.pdf: 1058408 bytes, checksum: 6b1fc4dc140899d669831d9ad58465e1 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-08-20T18:55:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 23e.pdf: 1058408 bytes, checksum: 6b1fc4dc140899d669831d9ad58465e1 (MD5) Previous issue date: 2012-09-05 / Nenhuma / O propósito deste trabalho é destacar e compreender a experiência estética como via de acesso ao conhecimento da Vontade na filosofia de Schopenhauer. A experiência estética, que é uma maneira de intuir as coisas exteriores por pura contemplação, independente do princípio de razão (tempo, espaço e causalidade), permite atingir um grau elevado de consciência, a ponto de saber que em tal estado conhece não apenas o fenômeno, mas, sobretudo, a imagem da Vontade, essência de todas as coisas, de modo mais límpido enquanto Ideias e em graus. É um conhecimento destituído de razão e de tudo aquilo que envolve relações de causalidade e afirmação da vontade de vida, a qual causa sofrimento e turva o conhecimento das pessoas. Essa contemplação é feita de modo muito especial pelo artista que tem a genialidade, cuja faculdade de conhecimento permite acessar a essência íntima das coisas. Nessa perspectiva de conhecimento, há uma grande passagem do conhecimento que segue o princípio de razão para outra via, segundo a qual se pode buscar partindo da noção de corpo (objetivação da vontade) e da noção de sentimento (Belo, do Sublime e da fantasia). A obra de arte produzida pelo gênio tem como origem, a apreensão das Ideias intuídas na natureza e, como fim, a comunicação dessas Ideias. Esse modo de conhecimento é considerado privilegiado tanto pelo grau de clarividência atingido como pela possibilidade de poder ser comunicado nas diversas obras de arte. / The purpose of this paper is to highlight and understand the aesthetic experience as a gateway to knowledge of the Will in Schopenhauer's philosophy. The aesthetic experience, which is a way of perceiving the exterior things by pure contemplation, regardless the principle of reason (time, space, and causality), allows us to achieve a high degree of awareness to which, at such state, not only do we know the phenomenon, but, above all, the image of the Will, the essence of all the things, in a clearer way as they are Ideas, and in degrees. It is some sort of knowledge devoid of reason and everything that involves causal relationships and affirmation of the Will of life, which causes pain and blurs our knowledge. This contemplation is made in a very special way by the artist who has the genius, whose faculty of knowledge allows us to access the inner essence of the things. In this perspective of knowledge, there is a great deal of knowledge sharing following the principle of reason to another route, by which one can search based on the notion of the body (Will drive) and the notion of feeling (Beauty, Sublime, and Fantasy). The art work produced by a genius has, as its origin, the apprehension of ideas intuited in nature and, as its end, the communication of those ideas. Such way of knowledge is considered privileged by both the degree of clairvoyance achieved and the possibility to be spread in a variety of art works.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-10-04T11:03:01Z No. of bitstreams: 1 Ademir Luiz.pdf: 611921 bytes, checksum: 119dda0c1d43f60adef7c03603d6c2b5 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-10-04T11:03:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ademir Luiz.pdf: 611921 bytes, checksum: 119dda0c1d43f60adef7c03603d6c2b5 (MD5) Previous issue date: 2017-09-18 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The goal of this dissertation is study the concept of will in Immanuel Kant’s foundation of Metaphysics of the customs and to explain how he, based in this principle, support the possibility of the determination of the human action by pure practical reason / O objetivo desta dissertação é realizar um estudo acerca do conceito da vontade na Fundamentação da Metafísica dos Costumes de Immanuel Kant e explicitar como ele, a partir deste princípio, fundamenta a possibilidade da determinação da ação humana pela razão prática pura

Le présent travail de thèse se place à l’intérieur du débat historiographique concernant le manuscrit VII C 52 de la Bibliothèque Nationale de Naples: il s’agit d’un codex unique et autographe, du maître Augustin Jacques de Viterbe, qui garde une oeuvre connue sous le titre de Abbreviatio in I Sententiarum Aegidii Romani. La recherche, qui a été conduite directement sur le manuscrit, a permis d’identifier l’oeuvre du manuscrit napolitain avec les brouillons dont Jacques s’est servi pour tenir son cours de Lectura super primum Sententiarum, à Paris (1287-1288). Un tel résultat (chapitre 1), conjontement avec la transcription (appendix) et l’analyse doctrinale des distinctions 35-48 sur les attributs divins de science, puissance et volonté divines (chapitres 2-4), éclaire aussi la formation et la première activité didactique de Jacques, que la première phase d’organisation du studium des Augustins à Paris, avant qu’ils eussent un studium generale autonome dans la ville. Les nombreuses citations de textes de Thomas d’Aquin et l’évidente préference pour ses doctrines confirment la valeur accordée par la ‘jeune’ schola eremitana à l’autorité de Thomas, surtout grâce à la mediation de Gilles, premier maître et docteur officiel de l’Ordre; au même temps, cela oriente à placer la formation du Viterbien à l’intérieur du studium dominicain ou, au moins, d’un milieu proche de celui-là, plutôt que chez Henri de Gand. Enfin, la manière dont les materiaux thomasiens sont ultilisés dans la Lectura révèle une attention toute particulière à l’arrière-plan néoplatonisant et dionysien de la pensée de Thomas: c’est pour ça que le successif retournement doctrinal de Jacques vers des positions plus strictement ‘augustiniennes’ ne se présente pas comme une rupture avec les positions de la jeunesse, desquelles au contraire il représente le développement naturel. / The present dissertation is placed within the historical debate on the manuscript VII C 52 of the National Library of Naples: it is an autograph and only extant codex of the Augustinian master James of Viterbo and it preserves a work known as Abbreviatio in I Sententiarum Aegidii Romani. The research, carried out directly on the manuscript, has allowed to identify the work contained in the Neapolitan manuscript with the notes of which James availed himself to ‘read’ the Sentences in Paris, during the academic year 1287-1288. Such a result (chapter 1), together with the transcription (appendix) and the doctrinal examination of the distinctions 35-48 on the divine attributes of science, power and will (chapters 2-4), sheds light both on the formation and the first teaching of James and on the first organizing stage of the studium of the Augustinians in Paris, at a time when the Order did not have an independent studium generale in the city. The quotations from Thomas Aquinas (the main source of the Lecture) and the clear preference for his doctrines confirm the value granted by the ‘young’ Hermits school the authority of Aquinas, thanks to the mediation of Giles of Rome, the Augustinians’ first regent master in theology in Paris and the official doctor of the Augustinian order; at the same time, it suggests that James has studied at the Dominican studium or at least at a studium very close to the Dominican milieu, rather than under Henry of Ghent. Finally, the way James uses Thomas’ texts within the Lectura reveals a particular attention to the neoplatonic and dionysian background of Aquinas’ reflection: consequently, later doctrinal slippage of James to more properly ‘augustinian’ positions cannot be interpreted in term of rupture with early positions: rather, it represents their natural development.

A temática sobre a aporia da memória do esquecimento, no livro X das Confissões, busca a compreensão do fio condutor do pensamento de Agostinho. O foco central da discussão aponta para o desenvolvimento sobre a memória em inter-relação com a vontade no discurso da interioridade. Ao mesmo tempo, coloca como problema chave no livro X a memória de si mesma e a imagem, que mostra a vontade no próprio espírito como causa da dispersão e aproximação do conhecimento de si em busca da felicidade. / The study of the aporia of the memory of forgetfulness, from the Confessions Book X, seeks for the understanding of the conducting line of Augustines thinking. The main focus of the discussion aims the development of the memory inter-related with the will on the subject of the interiority, treating as a key problem the memory of memory itself and the image, showing will on owns soul as a cause for dispersion and closeness of self-knowledge in search for happiness.

A pesquisa busca apontar fundamentos da teoria da ação em Max Weber a partir da formação da vontade na filosofia prática de Immanuel Kant. Verifica-se em que medida a sociologia poderia aceitar tais elementos constitutivos, sem deixar de cumprir sua tarefa como ciência. O vínculo irrecusável entre ambas está nas relações entre a representação de uma regra e a determinação de uma ação. O interesse sociológico na regularidade permite a passagem da ação às formações sociais mais complexas. O dispositivo conceitual que oferece tal chave é o sentido da ação social. Através de sua constante referência, Weber elabora a tensão entre perspectivas subjetivas e objetivas na unidade coerente da ação: o tecelão, que não sabe o que tece. Daí se desenvolve uma profícia relação entre os domínios da realidade concreta e da validade ideal. Ao manter tal tensão, recusa-se também valores universalmente válidos à ciência o limite de seu kantismo é disputa entre valores últimos. O problema da insociável-sociabilidade apresentado por Kant, repõe esta tensão no plano da história. Na ocasião da coerência observada entre os diversos níveis teóricos dos escritos weberianos, este movimento também se mostra operante, na formação da legitimidade. Por isso, pode-se dizer que a exposição da vontade apresentará uma crítica da sociologia da dominação. A tensão atua no momento mesmo da tessitura social: o tecelão, perdoa-lhe, ele não sabe o que faz. / This work seeks the grounds for Max Webers theory of action on Immanuel Kants pratical philosophy, since the formation of will. It enquires into the extents sociology accepts this founding elements without leaving scientific duties. A straightforward binding along with both of them is found in the link between rule representation and the determination of action. Sociological interest in regularity allows the access from action to more complex social formations. The conceptual device that provides the key: the meaning of social action. Throught out its continual reference, Weber develops the strain between subjective and objective perspectives in a coherent action unity: the weaver, that doesnt know what he weaves. From there on, he builts up a fruitful relationship for the domains of concrete reality and ideal validity. For holding this strain also means to refuse universal validity of values in science the borders of his kantianism is the struggle around the latest values. Kants expositions on the unsocial-sociability restores the strain on historical scale. Given the noted coherence, to be found on Weber, between distinct theoretical levels, this trend is also undertaken, during legitimations building. For the exposition of will presents a critic of the sociology of domination. A tension on the weaving social fabric: the weaver, forgive him, he doesnt know whats doing.

Este trabalho tem por objetivos, além de apresentar uma tradução da primeira parte do De libero arbitrio libri tres, de Agostinho de Hipona, empreender um estudo, dos três livros, em seus diferentes aspectos, retóricos e filosóficos. O De libero arbitrio, apesar de seu sentido de unidade, tem características específicas em cada uma de suas três partes. O livro I, de forte influência estóica, apresenta-se um diálogo; o livro II, se mantém a mesma estrutura dialógica, apresenta, porém, evidentes características neoplatônicas. Se as duas primeiras partes podem dizer-se dialéticas, a terceira, no entanto, sofre grave transformação, tanto em sua dispositio, quando Agostinho abdica da forma dialogal para empreender um longo discurso contínuo, como em sua elocutio, ao lançar mão de uma linguagem que, de modo inequívoco, evidencia uma mudança não só de auditório como de pensamento. O De libero arbitrio, em seu livro III, torna-se, a certa altura, uma obra de teologia, em que a concepção platônicosocrática de mundo, do Agostinho dos primeiros dois livros, cede espaço a uma visão mais cristã, influenciada sobremodo pela teologia do apóstolo Paulo, uma visão menos otimista do ser humano como ser autônomo e capaz de soerguer-se, por sua livre iniciativa. Essa mudança conceitual considerável, em seus aspectos discursivo e filosófico, evidencia uma alteração muito mais profunda, uma espécie de turning point, não apenas na obra e na vida do próprio homem, então não mais o filósofo e sim o presbítero de Hipona; não mais o pensador neoplatônico, e sim o doutor eclesiástico; mas também um turning point para a época, demarcando, de certo modo, o fim de toda uma civilização, o fim do mundo antigo, com a derrocada da visão clássica do homem, e o conseqüente princípio da era medieval. / This work has as main objectives, besides offering a translation of the first part of the De libero arbitrio libri tres of Augustine of Hippo, undertake a study of the three books, in its different aspects, rhetorical and philosophical. The De libero arbitrio, in spite of its sense of unity, has specific characteristics in each of its three parts. Book I, predominantly influenced by Stoicism, shows itself a dialog; book II, although maintaining the same dialogical structure, shows, nevertheless, evident Neoplatonic characteristics. If the two first parts may be called dialectical, the third, however, is the object of a severe metamorphosis, as in its dispositio, when Augustine resigns the cross-examination form to undertake a long uninterrupted discourse; as in its elocutio, when he adopts a style that undoubtedly makes clear a change not only in his auditory, but in his thought as well. The De libero arbitrio, then, in its third book becomes at a certain point a theological work, in which the Platonic-Socratic comprehension of the world of the young Augustine (of the first two books) yields to a more Christianized view, much influenced by the theology of the apostle Paul, which sustains a less optimistic image of man as a autonomous being, capable of raising himself through his free choice of the will. This remarkable conceptual change, in its discursive and philosophical aspects, shows a still deeper mutation, a kind of \"turning point\", not only in the works and life of the man, no longer the philosopher, but the presbyter of Hippo; no longer the Neoplatonic thinker, but the Doctor of the Church; but also a \"turning point\" to the epoch, delimiting, to a certain extent, the end of a civilization, the end of Antiquity, with the overthrow of the classical view of man and the consequential beginning of the mediaeval era.

This dissertation is about perceptions of non-drinkers and the social experiences of university students who do not drink alcohol. Chapter One provides a comprehensive literature review. Chapter Two outlines relevant methodological issues. Chapter Three reports findings from a cross-sectional study. Alcohol prototype measures were used to compute a sociability prototype differences variable (i.e., sociability prototypes for regular drinkers minus sociability prototypes for non-drinkers), which was associated with student drinking. Chapter Four reports a moderating effect of sociability prototype differences: beliefs about high levels of peer drinking were associated with less health-adherent drinking intention among students with less favourable evaluations of non-drinkers. Quantitative findings are summarised in Chapter Five. Chapters Six and Seven present findings from an interpretative phenomenological analysis of interviews with non-drinkers. Chapter Six suggests different strategies involved in non-drinking during social occasions, while Chapter Seven describes how authenticity is involved in deciding not to drink and within conversations about non-drinking. Chapters Eight and Nine summarise qualitative study findings and outline an intervention study, respectively. Chapter Ten reports intervention study findings. Students were asked to imagine possible benefits or anticipated strategic requirements engaged in safer drinking behaviour at four week follow-up compared with students who completed a drinks diary. Chapter Eleven summarises findings, discusses applied and theoretical implications, acknowledges programme limitations and proposes research extensions.

李敬國. / "2001年9月" / 論文 (哲學碩士)--香港中文大學, 2001. / 參考文獻 (leaves 133-140) / 附中英文摘要. / "2001 nian 9 yue" / Li Jingguo. / Lun wen (zhe xue shuo shi)--Xianggang Zhong wen da xue, 2001. / Can kao wen xian (leaves 133-140) / Fu Zhong Ying wen zhai yao. / 凡例 --- p.1 / 前言 --- p.4 / Chapter 第一章 --- 康德的前驅：希臘及代關於「自由」的學說 --- p.8 / Chapter 〈一〉 --- 導言 --- p.8 / Chapter 〈二〉 --- 自由意志與自由槪念的發展 --- p.9 / Chapter 〔I〕 --- 多德 --- p.9 / Chapter 〔II〕 --- 笛卡爾 --- p.13 / Chapter 〔III〕 --- 斯賓諾莎 --- p.16 / Chapter 〔IV〕 --- 休謨 --- p.21 / Chapter 〔V〕 --- 萊布尼茲 --- p.25 / Chapter 〈三〉 --- 小結 --- p.30 / Chapter 第二章 --- 康德的自由槪念 --- p.32 / Chapter 〈一〉 --- 自由槪念底價値與意義 --- p.32 / Chapter 〈二〉 --- 自由槪念 --- p.39 / Chapter 〔I〕 --- 《純粹理性之批判》中的自由槪念 --- p.39 / Chapter (A) --- <超驗辯證論> 〉 --- p.39 / Chapter (1) --- 「二律背反」底推述 --- p.39 / Chapter (2) --- 「超驗自由」與兩重世界之界分 --- p.45 / Chapter (B) --- <純粹理性底法規> 〉 --- p.47 / Chapter (C) --- 自由底任意與天然自由之關係 --- p.51 / Chapter 〔II〕 --- 《道德底形而上學之基礎》中的自由槪念 --- p.53 / Chapter (1) --- 從《純粹理性之批判》到「實踐理性之批判 」 --- p.54 / Chapter (2) --- 自由槪念底發現 --- p.56 / Chapter (3) --- 自由槪念底兩種意義 --- p.61 / Chapter (4) --- 「自由」與有理性者底關係 --- p.63 / Chapter (5) --- 關於循環論證底問題 --- p.65 / Chapter 〔III〕 --- （實踐理性之批判》中的自由槪念 --- p.67 / Chapter (1) --- 自由與道德底關係 --- p.67 / Chapter (2) --- 「自由」理念一作爲實踐理念底公設 --- p.72 / Chapter 〔IV〕 --- （判斷力之批判》中的自由槪念 --- p.74 / Chapter (1) --- 從「自由」至「自然」之過 渡 --- p.74 / Chapter (2) --- 「自由」與「合目的性」槪念 --- p.77 / Chapter 第三章 --- 康德哲學中的自由意志 --- p.81 / Chapter 〈一〉 --- 引言 --- p.81 / Chapter 〈二〉 --- 意志概念 --- p.81 / Chapter 〔I〕 --- 意志槪念底基本義 --- p.81 / Chapter 〔II〕 --- 意志與理性 --- p.85 / Chapter 〔III〕 --- "“Wille´ح 與""Willkur´ح 之意義" --- p.87 / Chapter (1) --- 《純粹理性之批判》中的「意志 」 --- p.87 / Chapter (2) --- 《道德底形而上學之基礎》中的「意志 」 --- p.89 / Chapter (3) --- 《實踐理性之批判》中的「意志」 --- p.91 / Chapter (4) --- 《道德底形而上學》中的/意志 」 --- p.92 / Chapter (5) --- 「意願」與「意念」之區分 --- p.96 / Chapter (6) --- 「意念」與「意志」之區 分 --- p.98 / Chapter 〔IV〕 --- 善的意志 --- p.100 / Chapter 〈三〉 --- 義務槪念 --- p.103 / Chapter 〔I〕 --- 義務槪念乃唯有理性者所專屬 --- p.103 / Chapter 〔II〕 --- 「出於義務」與「合乎義務」 --- p.104 / Chapter 〔III〕 --- 「義務」與「愛好」 --- p.106 / Chapter 〔IV〕 --- 善的意志與義務間底關係 --- p.108 / Chapter 〈四〉 --- 定言令式 --- p.117 / Chapter 〔I〕 --- 道德律則僅唯一定言令式 --- p.118 / Chapter 〔II〕 --- 定言令式底原則 --- p.121 / Chapter 〔III〕 --- 目的王國與意志自律 --- p.122 / Chapter 〔IV〕 --- 意志自律爲一切道德律則所依據底惟一原則 --- p.125 / 結語 --- p.128 / 參考書目 --- p.133

Fundação Carlos Chagas Filho de Amparo a Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A presente dissertação tem como objetivo principal descrever, em suas especificidades e abrangência, o conceito de vontade de poder no pensamento nietzschiano, mostrando como a metafísica, em sua essência moral, pode ser entendida a partir desse pensamento. A partir do diálogo nietzschiano com pensadores da tradição, pretende-se analisar o conceito de metafísica e como ele possibilita o momento histórico denominado morte de Deus, que desencadeia a experiência do niilismo. Ao descrever o desenvolvimento do pensamento Ocidental, o texto busca evidenciar porque Nietzsche pode denominar a história da metafísica como vontade de verdade. A partir daí, se reconstrói a relação fundamental existente entre as noções de verdade e conhecimento nas nuances de cada época do pensamento metafísico, mostrando como tal processo culmina, no pensamento nietzschiano, com o questionamento acerca do próprio valor da verdade. Por outro lado, a dissertação pretende mostrar como a morte de Deus e o niilismo possibilitam, de certa maneira, o surgimento da própria filosofia nietzschiana, defendendo que o perspectivismo e a vontade de poder são pensamentos possibilitados pelo próprio desenvolvimento histórico da metafísica. / This dissertation intends to describe, in its specificity, the concept of will to power in Nietzsche's thought, showing how the metaphysics can be understood from this thought. From the dialogue between Nietzsche and thinkers of the tradition, this study intends to analyze the concept of metaphysics and the historical moment called the "death of God", together with nihilism. In describing the development of Western thought, the text seeks to show why Nietzsche might call the history of metaphysics the will to truth. Therefrom, it reconstructs the fundamental relationship between the notions of truth and knowledge in the nuances of each season of the metaphysical thought, showing how this process culminates in Nietzsche's thought, with the questioning of the value of truth. The other hand, the dissertation aims to show how the death of God and nihilism make possible, in a sense, the emergence of Nietzsche's own philosophy, arguing that the will to power and perspectivism are thoughts made possible by the historical development of metaphysics.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Essa dissertação tem como objetivo fazer uma análise crítica da proposta nietzschiana de superação da metafísica. Primeiro, determinaremos o que Nietzsche entende por metafísica no período intermediário de sua produção filosófica. Conquistada essa compreensão, mostraremos as críticas feitas pelo filósofo à metafísica, presentes em sua obra de juventude Sobre a verdade e a mentira no sentido extra-moral. Por fim, a proposta de superação da metafísica será analisada a partir de quatro grandes referências interpretativas: o realismo negativo do devir, o neokantismo, o naturalismo substantivo e a proposta ontológica da vontade de poder. Testaremos a legitimidade de cada uma dessas interpretações a partir de duas principais perguntas: qual o estatuto ontológico do devir na filosofia de Nietzsche? Por que o filósofo afirma que nossas categorias são somente ficções? / This dissertation aims to make a critical analysis of the nietzschean proposal regarding the metaphysics overcoming. First, we will determine what Nietzsche understands by metaphysics in the intermediate period of his philosophical production. After we acquire this understanding, we will show the criticisms made by the philosopher about the metaphysics, prevailing in his youth work about the truth and falsehood in the extra-moral sense. Finally, the proposal of the metaphysics overcoming will be analyzed based in four large interpretative references: the negative realism of becoming, the neokantianism, the substantive naturalism and the ontological proposal of the will to power. We will test the legitimacy of each one of these interpretations from two main questions: What is the ontological status of the becoming in the Nietzsches philosophy? Why the Philosopher asserts that our categories are only fictions?