O presente trabalho investigou a compreensão de professores sobre a ação docente para a construção da moralidade, apoiando-se na perspectiva construtivista de Jean Piaget. Consistiu, principalmente, em refletir sobre a ação docente e a responsabilidade de educar moralmente. Realizaram-se entrevistas individuais semi-estruturadas, orientadas pelo método clínico, com dez professores de diferentes áreas de conhecimento e níveis de ensino da Educação Básica. Os resultados gerais da pesquisa mostram que os professores consideram que suas ações em sala de aula são relevantes para o desenvolvimento moral dos alunos e compreendem que há relação entre atitudes de convivência social e a construção da moralidade. / This work has investigated the understanding of teaching activities for the morality construction by teachers, supported on constructivist perspective of Jean Piaget. It mainly consisted of reflections about teaching activities and the responsibility to educate morally. Individual semi-structured interviews were conducted, guided by the clinical method, with ten teachers of different areas of knowledge and levels of Basic Education teaching. The overall results of research show that teachers consider their activities in class relevant for the moral development of students, and understand that there is a relationship between attitudes of social coexistence and the morality construction.

The focus of this thesis is the analysis of the relation of the patent law legislation and the regulatory law covering all types of stem cells. In the first part all types of stem cells are identified and a variety of issues connected to several types of stem cell is addressed in subsequent parts. Nevertheless, due to the controversy of the ES cells and in particular the human ones, the major part of the thesis discuses and analyses a regulation and case law relating to human ES stem cells. In order to analyse the relationship, the thesis focuses on the prerequisites in the morality clause of the patent law and identifies basic types of regulatory systems. Other conditions of the patentability are therefore not discussed by the thesis and the third part covering patent law focuses exclusively on the role of morality clause and the question of a scope of subject matter to be evaluated in respect to inventions relating to stem cells. In order to cover and analyse the relationship, the author finds crucial to analyse the morality clause in Article 53 (a) EPC, Rule 28 EPC and Article 6 Biotech Directive to get a more comprehensive understanding of the topic and therefore the harmonized legislation of patent law morality exclusions in Europe is the key part of the thesis. Conversely, as the regulatory legislation is harmonized at neither international level nor European one, a brief overview of national regulatory systems is presented in the part 4 of the thesis. However, due to wide range of approaches differing significantly among the countries only common characteristics of basic approaches are presented without the necessity to cover national legislations in details. An exception is made in respect to the regulatory legislation of the Czech Republic which is presented as a model example of one the approaches in order to provide a practical example of the relation of the patent law and the regulatory law.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This master thesis aims at reconstructing the Kantian concept of the Highest Good (höchstes Gut) since its presentation in the Critique of pure reason`s Transcendental doctrine of method (1781), passing by Groundwork of the metaphysic of morals (1785) and the Critique of practical reason (1788), until the preface of The religion within the limits of reason alone (1793). We intend here to clarify the definition that Kant presents about the concept of the Highest Good, as well as its relation with morality. That way, we maintain that in the development of the critical philosophy Kant presented different perspectives about the Highest Good, taking into account the different meanings this concept has in Kant. The same applies to Kant s conception of the foundations of moral, considering that his arguments in different stages of the critical philosophy sometimes are unstable about the determination of the origin of the moral law. Thus, it is necessary to analyze the relation of morality to the Highest Good, because it is an extremely important element of this concept. After clarifying this relation, we approach the question, linked to Highest Good and morality, about how happiness can be an element of the concept of such object without compromising its characteristic of originating from pure rational will. Furthermore, we approached the problem of the importance of the Highest Good for Kant`s practical philosophy. We take the doctrine of the practical reason`s postulates as relevant to this question. Finally, we go into Kant`s philosophy of religion in which the concept of the Highest Good seems to adopt an anthropological character, representing the final end that rational human beings aim to attain. / Este trabalho consiste em uma reconstrução do conceito kantiano de Sumo Bem (höchstes Gut) desde sua apresentação na Doutrina transcendental do método da Crítica da razão pura (1781), perpassando pela Fundamentação da metafísica dos costumes (1785) e a Crítica da razão prática (1788), até o prefácio de A religião nos limites da simples razão(1793). Busca-se aqui, esclarecer a definição que Kant apresenta do conceito de Sumo Bem, assim como, de sua relação com a moralidade. Nesse sentido, observa-se que no desenvolvimento da teoria crítica, Kant expõe diferentes perspectivas a respeito do Sumo Bem, merecendo, por isso, atenção aos distintos significados usados desse conceito. O mesmo ocorre com a compreensão que ele possui da fundamentação moral, tendo em vista que sua argumentação nas diferentes etapas da filosofia crítica, por vezes, se revela instável no tocante à determinação da origem da lei moral. Por isso, faz-se necessário analisar a relação da moralidade com o Sumo Bem, uma vez que ela consiste num elemento extremamente relevante para esse conceito. Tendo esclarecida essa relação, aborda-se a questão vinculada ao Sumo Bem e a moralidade acerca de como a felicidade pode compor o conceito de tal objeto sem comprometer sua característica de ter origem na vontade racional pura. Ademais, aborda-se o problema referente à importância do Sumo Bem à filosofia prática de Kant. Para tanto, toma-se a doutrina dos postulados práticos como relevantes para a tentativa de solucionar essa questão. Por fim, adentra-se na filosofia da religião de Kant em que o conceito de Sumo Bem parece adquirir caráter antropológico, tendo em vista que ele representa o fim último da razão pura que os seres humanos racionais visam alcançar.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This master's degree work approaches the concept the highest good in three different moments of the Kant s philosophy practical. Its objective is to show that Kant attributes different papers in the ethics, in the religion and in the political philosophy for the highest good, that is, it can have different functions in the horizon of his philosophy. In the first chapter, the highest good is characterized in the Dialectics of the Critique of Practical Reason as object of the pure practical reason and it is sustained that is necessary to admit for his accomplishment that the postulates of the practical reason, God and immortality of the soul, as their possibility conditions. In the second chapter, from the Religion Within the Limits of Reason Alone, it is described the idea of the highest good as last end of the man's moral conduct through the moral community's formation and it is shown how the radical evil show itself in the human nature. In the last chapter, it is presented the conception secular or political of the highest good as a social end. This subject is analyzed in the context of the political philosophy of Kant and it is sustained that the accomplishment of the highest good political requests the union of States in a common juridical body and, besides, it is necessary the elaboration of a cosmopolitan Constitution. / Este trabalho de mestrado aborda o conceito de sumo bem em três diferentes momentos da filosofia prática kantiana. Seu objetivo é mostrar que Kant atribui diferentes papéis na ética, na religião e na filosofia política para o sumo bem, isto é, que ele pode ter diferentes funções no horizonte da sua filosofia. No primeiro capítulo, caracteriza-se o sumo bem na Dialética da Crítica da Razão Prática como objeto da razão prática pura e sustenta-se que para a sua realização é preciso admitir que os postulados da razão prática (Deus e imortalidade da alma) são as suas condições de possibilidade. No segundo capítulo, descreve-se, a partir da Religião nos Limites da Simples Razão, a idéia do sumo bem como fim último da conduta moral do homem através da formação da comunidade moral e mostra-se como o mal radical figura na natureza humana. No último capítulo, apresenta-se a concepção secular ou política do sumo bem como um fim social. Essa questão é analisada no contexto da filosofia política de Kant e sustenta-se que a realização do sumo bem político requer a união dos Estados num corpo jurídico comum e, além disso, é necessária a elaboração de uma Constituição cosmopolita.

Submitted by Maike Costa (maiksebas@gmail.com) on 2016-02-17T12:53:15Z No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 837444 bytes, checksum: 171674a9b75e06076c9d3ce22ee1c4d3 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-02-17T12:53:15Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 837444 bytes, checksum: 171674a9b75e06076c9d3ce22ee1c4d3 (MD5) Previous issue date: 2015-06-30 / This paper seeks to analyze the most common interpretations of Nietzsche's concept of the Antichrist, listing the establishment of the distinction of the Christian theological morality and evangelical practice of Jesus. The philosophy of Nietzsche's hammer is present in this light, as deconstructed herd centuries of domination imposed by the Christian church. So discharge reading of Antichrist as a key work of clarifying the true intention of the dogmatic priests. The affirmation of life in this world and not in another is what makes the autonomous individual. The intellectual capacity and the critical sense shape the free man, the free-spirited man. / Esta dissertação busca analisar as interpretações mais correntes do conceito nietzschiano do anticristo, elencando a distinção da constituição da moralidade teológica cristã e da prática evangélica de Jesus. A filosofia do martelo de Nietzsche se faz presente nesta perspectiva, visto que desconstrói séculos de dominação do rebanho impostos pela igreja cristã. Assim, desembocamos na leitura de O Anticristo enquanto obra fundamental de esclarecimento da verdadeira pretensão dos sacerdotes dogmáticos. A afirmação da vida neste mundo e não num outro é que torna o indivíduo autônomo. A capacidade intelectiva e o senso crítico moldam o homem livre, o homem de espírito livre.

Submitted by Maike Costa (maiksebas@gmail.com) on 2017-09-20T13:34:42Z No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 2994636 bytes, checksum: f30c5ccbfa7eebd3bef1d84c5bab9129 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-09-20T13:34:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 2994636 bytes, checksum: f30c5ccbfa7eebd3bef1d84c5bab9129 (MD5) Previous issue date: 2017-02-23 / The objective of this dissertation is to investigate the links between Christianity and politics in the works of Rousseau, links that indicate movements of rupture and continuity between the two. It defends the thesis that, in the middle of these dynamic relationships, there is a process of restructuring Christianity, suggested by Rousseau, in which the political domain overrides the theological. First, I will develop a historical and critical reflection of the Old Regime and of Christianity from the points of view of the clerics Erasmus and Jean Meslier and demonstrate how the culture of Christianity was imbibed by the customs of aristocratic society. Secondly, I will present the concepts of reality and appearance as possible lenses with which to interpret the work of Rousseau with its ethical and political biases. I will substantiate the inquiry by exploring the historical, social and moral dimensions of Rousseau guided by the conflict between truth and appearance as it relates to Christianity. On the historical plane, the goal is to demonstrate Rousseau’s understanding of history, beginning with the improvement of civilization and followed, paradoxically, by the corruption of customs. Christianity is part of Rousseau´s understanding, to the extent that Christians abandon their life of earlier times—of poverty, simplicity and humility—when they begin to cultivate the sciences, liberal and visual arts and philosophy. The decadence of modern Christianity is the consequence, in part, of the change in attitude of Christians in history. On the social plane, I will demonstrate how the departure from the natural state for the civil state culminated in the “fall” of man to the civil state by way of the institution of property and of nascent moral and political inequality until the establishment of a new civil order proposed by Rousseau in the “Social Contract.” In the Social Contract, the objective of religion should be to strengthen the social ties between subjects and prevent individual will from overriding the general will through a “profession of civil faith” to which all members of the State should adhere. In this context, Christians should obey the dogmas imposed on them by the State through the general will, which limits their own beliefs and conscience. On the moral plane, the focus will be to demonstrate how vices invade and proliferate in human nature, having ramifications on society by forming men to live hypocritically, hypocrisy being an integral part of a society of masks. In this way, modern Christianity, Catholic or Protestant, beyond supporting local political powers, was absorbed by their structure and visible customs. By supporting such powers, the majority of the Christian churches encouraged intolerance and fanaticism against those who did not profess their beliefs. In the case of the official Catholicism of the Old Regime, beyond the abuses of fanaticism and intolerance, the hierarchy was practically part of the nobility, and thus, was subject to live in a society of masks and appearances. Clearly the restructuring of Christianity in Rousseau is relevant to a historical analysis because he denounced the abuses of the existing religion in contrast to authentic, primitive Christianity. It can also be included in a social analysis since Christians can live in the State conceived by the Social Contract as long as they follow their conscience and obey the “profession of civil faith.” It presents a strong moral appeal because the accusation falls on Christianity immersed in hypocrisy and in the Old Regime society of masks. / Este trabalho de tese tem por objetivo investigar os vínculos entre cristianismo e política em Rousseau, vínculos estes que indicam movimentos de ruptura e de continuidade entre ambos. Defendemos a tese de que, em meio a esse dinamismo, há um processo de reestruturação do cristianismo sugerido por Rousseau, no qual o domínio político se sobrepõe ao teológico. Para atingirmos esse objetivo, faremos, num primeiro momento, uma reflexão histórica e crítica do Antigo Regime e do cristianismo a partir dos clérigos Erasmo e Jean Meslier, com a meta de comprovar como a cultura cristã foi absorvida pelos costumes da sociedade aristocrática. Num segundo momento, apresentaremos os conceitos de ser e parecer como possibilidade de interpretação da obra de Rousseau em seu viés ético e político. Justificaremos a nossa investigação fazendo um percurso envolvendo as dimensões histórica, social e moral em Rousseau, guiado pelo conflito entre o ser e o parecer em conexão com o cristianismo. No plano histórico, a nossa meta será a de demonstrar como Rousseau compreende a história a partir do aperfeiçoamento da civilização paradoxalmente seguido pela corrupção dos costumes. O cristianismo é parte dessa compreensão de Rousseau, na medida em que os cristãos abandonaram a vida pobre, simples e humilde dos seus primeiros tempos quando começaram a cultivar as ciências, letras, artes e a filosofia. A decadência do cristianismo moderno é consequência, em parte, dessa mudança de atitude dos cristãos na história. No plano social, demonstraremos como a saída do estado de natureza para o estado civil culminou com a “queda” do homem para o estado civil por meio da instituição da propriedade e da desigualdade moral e política nascente, até a instauração de uma nova ordem civil proposta por Rousseau no Contrato Social. A religião como parte de discussão dessa obra deve fortalecer os laços sociais entre os súditos, impedindo que a vontade de particulares sobrepuje a vontade geral por meio da “profissão de fé civil”, à qual todos os membros do Estado devem obedecer. Ao cristão, nesse contexto, cabe obedecer aos dogmas impostos pelo Estado via vontade geral, limitando sua crença à própria consciência. No plano moral, o nosso foco será o de demonstrar como os vícios invadem e se proliferam na natureza humana e se ramificam na sociedade, formando homens para viverem na hipocrisia como parte integrante da sociedade de máscaras. Desse modo, o cristianismo moderno, católico ou protestante, além de dar suporte aos poderes políticos locais, era absorvido pela estrutura e costumes aparentes dos mesmos. Ao dar suporte a tais poderes, a maior parte das igrejas cristãs encorajava a intolerância e o fanatismo contra aqueles que não professassem suas crenças. No caso do catolicismo oficial do Antigo Regime, além dos abusos em matéria de fanatismo e intolerância, a hierarquia era praticamente uma ala da nobreza e, por isso, ficou sujeita a viver numa sociedade de máscaras e aparências. Destarte, a reestruturação do cristianismo em Rousseau insere-se numa crítica histórica porque ele denuncia os abusos da religião vigente em contraste com o autêntico cristianismo primitivo. Inclui-se também numa crítica social, pois o cristão pode viver no Estado constituído pelo Contrato Social desde que siga sua crença em sua consciência e obedeça à “profissão de fé civil”. Apresenta um forte apelo moral porque a denúncia recai sobre o cristianismo, imerso na hipocrisia e nas máscaras da sociedade do Antigo Regime.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The present study aims to analyze the possibility of employing a narrative approach – especially the literary – in the treatment of applied ethical issues compared to the approaches of Normative Ethics as Utilitarian Theory. In the first chapter, we will focus primarily on some metaethical considerations about morality. In the second, in the other hand, we intend to present certain characteristics of the Utilitarian doctrine. It is worth remembering that we call traditional all approaches of Normative Ethics. This includes the Kantian ethical theory, Virtue Ethics, besides the already mentioned Utilitarianism. In sequence, in the third chapter, we will introduce the Ethics of Authenticity notion as a starting point through which we will begin to conceive the viability of a narrative approach in Ethics. Furthermore, the forth chapter of this assessment will include remarks of own authorship on what consists a differentiated approach in Applied Ethics. Without delay, in the fifth, we will promote an exemplification of how Applied Ethics issues can be problematized starting from a narrative approach. Finally, in the sixth chapter, we will show some objections to the premise that narrative cohesion in the life of an individual is necessary and essential for it to make some sense from a moral standpoint. In short, we will seek to indicate in this dissertation how the criticism thrown by Carl Elliott, Raimond Gaita, Charles Taylor (and others) to traditional notions of ethics – the Utilitarian notion of Peter Singer, for example – are capable of causing significant changes and improvements in areas of knowledge crucial to the most diverse interests. In a nutshell, Gaita advocates a concept of morality at the same time more humane and less distant from the daily reality shared by all of us. According to Elliott, in turn, the Bioethics manuals, health professionals and researchers working in the area of Applied Ethics can be widely benefited from the change proposed by him. In addition, we will argue, similarly, that literature allows us to reflect more deeply on a considerable number of issues relevant to Philosophy. / O presente trabalho tem por objetivo analisar a possibilidade de emprego de uma abordagem narrativa – em especial a literária – no tratamento de questões de ética aplicada frente às abordagens da ética normativa, como a teoria utilitarista. No primeiro capítulo, focaremos primariamente em algumas considerações metaéticas acerca da moralidade. No segundo, por sua vez, pretendemos apresentar certas características da doutrina utilitarista. Vale a pena lembrar que chamaremos de tradicionais todas as abordagens da ética normativa. Isso incluí a teoria deontológica kantiana, a ética das virtudes, além do já mencionado utilitarismo. Em sequência, no terceiro capítulo, introduziremos a noção de ética da autenticidade como ponto de partida através do qual começaremos a conceber a viabilidade de uma abordagem narrativa em ética. Outrossim, o quarto capítulo da presente apreciação contará com observações de autoria própria a respeito do que consiste uma abordagem diferenciada em ética aplicada. Sem demora, no quinto, promoveremos uma exemplificação de como questões de ética aplicada podem ser problematizadas a partir de uma abordagem narrativa. Finalmente, no sexto capítulo, evidenciaremos algumas objeções à premissa de que é necessário e imprescindível haver coesão narrativa na vida de um indivíduo para que essa faça algum sentido, a partir de um ponto de vista moral. Em resumo, nesta dissertação buscaremos indicar como as críticas lançadas por Carl Elliott, Raimond Gaita, Charles Taylor (e outros) à noções tradicionais da ética – a utilitarista de Peter Singer, por exemplo – são capazes de provocar mudanças e melhorias significativas em áreas do saber cruciais aos interesses mais diversos. Em poucas palavras, Gaita defende uma concepção da moralidade ao mesmo tempo mais humanizada e menos distante da realidade cotidiana compartilhada por todos nós. De acordo com Elliott, por seu turno, os manuais de bioética, os profissionais da saúde e os pesquisadores que trabalham com a área de ética aplicada podem ser amplamente beneficiados com a mudança por ele proposta. Ademais, sustentaremos, similarmente, que a literatura nos permite refletir com maior profundidade sobre uma série de questões pertinentes à filosofia.

Submitted by MARINA NOVAES DE SENNE null (mamasenne@yahoo.com.br) on 2016-06-07T18:54:15Z No. of bitstreams: 1 TESE MARINA NOVAES DE SENNE.pdf: 1470883 bytes, checksum: 040f3642dc40d0d74b6b89695ec53ac3 (MD5) / Rejected by Ana Paula Grisoto (grisotoana@reitoria.unesp.br), reason: Solicitamos que realize uma nova submissão seguindo a orientação abaixo: O arquivo submetido não contém a folha de aprovação. A versão submetida por você é considerada a versão final da dissertação/tese, portanto não poderá ocorrer qualquer alteração em seu conteúdo após a aprovação. Corrija esta informação e realize uma nova submissão contendo o arquivo correto. Agradecemos a compreensão. on 2016-06-08T17:39:26Z (GMT) / Submitted by MARINA NOVAES DE SENNE null (mamasenne@yahoo.com.br) on 2016-06-15T22:05:04Z No. of bitstreams: 1 TESE MARINA NOVAES DE SENNE.pdf: 1442902 bytes, checksum: 329bd7c64433222f97335f9004f9a977 (MD5) / Approved for entry into archive by Ana Paula Grisoto (grisotoana@reitoria.unesp.br) on 2016-06-16T12:32:21Z (GMT) No. of bitstreams: 1 senne_mn_dr_arafcl.pdf: 1442902 bytes, checksum: 329bd7c64433222f97335f9004f9a977 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-06-16T12:32:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 senne_mn_dr_arafcl.pdf: 1442902 bytes, checksum: 329bd7c64433222f97335f9004f9a977 (MD5) Previous issue date: 2016-02-29 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / A presente pesquisa tem como objetivo central pensar em que medida os gestores contribuem para a construção de valores morais na escola. É importante pontuar que nossas análises não são conclusivas, todavia desejam repensar o campo da educação moral. Para tanto, foi primordial dividirmos nosso texto em seis seções. Inicialmente, delimitamos nosso referencial teórico para matizar o lugar da moral na contemporaneidade. A partir de nossa delimitação teórica, entendemos a moralidade a partir do questionamento “Como devo agir”? Em seguida, na segunda seção, pensamos a educação na contemporaneidade, entendendo-a como experiência, aquilo que nos transforma porque nos afeta. A terceira seção apresenta possíveis contribuições do trabalho dos gestores escolares, para pensar a moralidade e a experiência. Na quarta seção, discutimos nossa estratégia metodológica. Decidimos por uma pesquisa de tipo etnográfico em que a observação participante e as entrevistas são as principais ferramentas. Ademais, na quinta seção, descrevemos nossa pesquisa de campo e uma análise especulativa dos dados, a partir de nossas oito categorias. Por fim, na última seção, trabalhamos com a categorização dos dados. A partir de nossa pesquisa, consideramos que a moralidade deve ser entendida como uma construção interna e externa ao indivíduo que não se limita a uma busca racional. Percebemos um papel decisivo dos gestores no desenvolvimento de personalidades morais autônomas, no contexto escolar. O grupo gestor deve mediar uma reflexão profunda nos campos: político, didático, ético e estético. A educação moral deve possibilitar a comunicação e a reflexão e não impor uma perspectiva limitada de compreensão do mundo. / This research has as main objective to think to what extent the managers contribute to the construction of moral values in school. It is important to score that our analysis is not conclusive, however wish to rethink the field of moral education. It was vital we split our text into six sections. Initially, pinpoint our theoretical to tint the place of morality in contemporary times. From our theoretical demarcation, we understand the morality from the question "How should I act? Then, in the second section, we think education in contemporary times, the experiment, what transforms us because it affects us. The third section presents possible contributions of school managers, to think about morality and the experience. In the fourth section, we discussed our methodological strategy. Decided by a poll of ethnographic type in which the participant observation and interviews are the primary tools. Furthermore, in the fifth section, we describe our field research and speculative analysis of data from our eight categories. Finally, in the last section, we work with the categorization of data. From our research, we believe that morality should be understood as an internal and external construction to the individual that is not limited to a reasonable search. We realize a decisive role of managers in the development of autonomous moral personalities, in the school context. The Group Manager must mediate a deep reflection in the fields: political, educational, ethical and aesthetic. Moral education should enable the communication and the reflection and not impose a limited perspective of understanding the world.

Made available in DSpace on 2015-05-07T15:08:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ArquivoTotalBernardina.pdf: 6725249 bytes, checksum: 9450797149d74e62eca3f88157de0506 (MD5) Previous issue date: 2013-04-30 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / It is evident the effective participation of the catholic segment in the new directions of the town, including in it the public instruction. In this sense, the crossway of the catholic morality and the teachers‟ education proposal is unveiled as teacher s habitus. Habitus, as a category, is borrowed from Pierre Bourdieu and particularized, in the educational perspective, as a manifestation of a way to be a teacher. Michel de Certeau contributes with the category of quotidian. Through it, the explicit marks of way of being a school and the way of being a city is explored. The categories of memory, silence and forgetfulness find in Paul Ricoeur a fundamental theoretical support. These categories recover along the text some important references about the collective memory of the normalistas‟ (teachers to be in the process of education), of the town and of the Escola Normal Regional Nossa Senhora do Carmo‟. The 1950 decade situates temporally this research as this period refers to the implantation and the closure of this institution. Belo Jardim, Pernambuco responds for the space where this institution wrote its existence. The narratives, the written and iconographic documents, and the journals constituted the corpus of the research. Being ethnographic, this research involves eight subjects in interviews. Seven of them used to be students and one used to be a teacher at the Escola Normal‟. The personal files, as well as the interviewers‟ biographical objects contributed significantly to the constructed understandings about the research object. In the same way, the public achieves contributed with their documents and journals to elucidate various points along this study. The consociated projects referred in the objective supported the commitment of the teacher‟s education with a model of society that assumed the contents of the civilization, higienism, and modernization as the proposed horizon. Thus, the so called the fine flowers girls were demanded, as subjects of prestige, to be committed to the construction of a town in quest of a urban model, designed upon the economical perspective of the industrial capital. This perspective, for one hand, demands a paradigm of the higienism, civilization, urbanity and patriotism and, for another, must preserves the patterns of the catholic morality. In consequence, these women were introduced in this model, as protagonists in the search of the balance between the tensions keeping apart and putting together new habits and old catholic traditions. The genealogy of the Escola Normal Regional Nossa Senhora do Carmo‟ reveals the teachers Antenor Vieira de Melo and Maria do Carmo Paes Vieira as the ones who fomented, in the local plots, the installation of both the Instituto São Luiz e da Escola Normal Regional Nossa Senhora do Carmo. In this sense, they were the responsible ones for the symbolic construction of this paradigm. The religious and civic festivals are highlighted as being of equivalent value to the consociated projects guiding the proposed urban model. The strong involvement of the Escola Normal‟ in these festivals, in spite of its private non-confessional nature, reveals the intents of a town building its conservative-modern discourse through the teacher‟s education bias. Thus, the Escola Normal‟ was identified, by the way of the establishment and consolidation of the teacher s habitus, as the proper ambience to prepare, in the missionary view, the new protagonists of the proposed urban reformation. / Este trabalho tem como objetivo compreender os projetos consorciados entre a Escola Normal Nossa Senhora do Carmo, primeira do seu gênero em Belo Jardim, e a Igreja Católica local. Evidencia-se a participação efetiva do segmento católico nos rumos novos da cidade e da instrução pública. Nesse sentido, o atravessamento da moralidade católica na proposta de formação das normalistas, traduzido no habitus professoral, é desvelado. A categoria habitus, apropriada de Pierre Bourdieu, e ressignificada na perspectiva do pedagógico, em termos gerais, é particularizada como habitus professoral, que se traduz como a manifestação de um jeito de ser professora. Michel de Certeau contribui com a categoria cotidiano. Exploram-se, através dela, as marcas expressas cotidianamente no jeito de ser escola e no jeito de ser cidade. As categorias memórias, silêncio e esquecimento buscam em Paul Ricoeur seu principal apoio teórico. Elas recuperam ao longo do texto importantes referências sobre a memória coletiva das normalistas, da cidade e da Escola Normal. O recorte temporal é a década de 1950, período referente à implantação e fechamento desta instituição e o espacial a cidade de Belo Jardim, em Pernambuco, onde a escola escreveu existência. As narrativas, os documentos escritos e os periódicos constituíram o quadro da pesquisa. De natureza etnográfica, ela envolve envolveu oito entrevistadas, sendo sete ex-normalistas e uma ex-professora. Os arquivos pessoais e objetos biográficos das entrevistadas contribuíram significativamente com os entendimentos construídos. Igualmente contribuíram os acervos de documentos e periódicos dos arquivos públicos (municipal e estadual). Os projetos consorciados referenciadas no objetivo endossaram o compromisso da formação docente com um modelo de sociedade que assumia os conteúdos da civilização, do higienismo e da modernização como horizonte. As moças da fina flor foram convocadas, como sujeitos de prestígio, a assumirem o compromisso com a construção de uma cidade que perseguiu um modelo urbano, construído na perspectiva econômica do capital industrial. Tal perspectiva, ao mesmo tempo em que demanda um paradigma moderno de higienismo, civilidade, urbanidade e patriotismo, deve manter, contudo, os padrões próprios da moral católica. Assim, essas mulheres se inseriam na construção desse modelo como protagonistas na busca do equilíbrio entre as tensões que separam e aproximam novos costumes e velhas tradições católicas. A genealogia da escola normal revela os professores Antenor Vieira de Melo e Maria do Carmo Paes Vieira como os sujeitos que fomentaram, nas tramas do local, a implantação do Instituto São Luiz e da Escola Normal Regional Nossa Senhora do Carmo, fazendo, assim, emergir a construção simbólica desse paradigma. Nessa construção, as festividades cívicas e religiosas se tornam de equivalente valor dentro dos projetos consorciados que encaminham o modelo urbano proposto. O forte envolvimento da Escola Normal nas festividades cívicas e religiosas da cidade, apesar de sua natureza não confessional e seu pertencimento à esfera privada, revela os propósitos de uma cidade que edificava seu discurso moderno-conservador pelo viés da formação de normalistas. Assim, a Escola Normal identificou-se, através do estabelecimento e consolidação do habitus professoral, como ambiente que se reservava o dever de preparar, na perspectiva missionária, as novas protagonistas da reforma urbana proposta

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:11:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 304402 bytes, checksum: 5a880ea07d3a69a63837233f4f3d5e60 (MD5) Previous issue date: 2011-04-23 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The objective of this dissertation is to analyze how compassion can be a way of negation the Will, causing all the suffering in the world. The present research was not limited to reading the main work of Schopenhauer, The World as Will and Representation, which the construction of Chapter I is based on, considering that chapter presents the world as Will and Representation, a recurrent subject throughout the Schopenhauer´s work, but it also estimated reading his texts On the Freedom of the Will, as well as On the Basis of Morality, in order to substantiate the chapters II and III, which focus on the ties of the individual and freedom of Will, and morality of compassion as a way to negation the Will. We do not intend to indicate the best way of living a less miserable life - as well as it was not Schopenhauer´s interest -, we do not intend to judge what is the best way out, neither the one of the hero who accepts life with all its woes nor the one of the ascetics, who renounce their own body, thus negating the objectification of Will. Our goal is to analyze compassion, moral foundation of Schopenhauer as a way to negation the Will. / A proposta dessa investigação é analisar como a compaixão pode ser uma via de negação da Vontade, causadora de todo o sofrimento que há no mundo. A presente pesquisa não se limitou à leitura da obra principal de Schopenhauer, O mundo como vontade e como representação, na qual se fundamenta a construção do capítulo I, considerando que ali se faz uma apresentação do mundo como Vontade e como representação, tema recorrente em toda a obra schopenhaueriana, mas também estimou a leitura de seus textos Sobre a liberdade da Vontade, bem como Sobre o fundamento da moral, no intuito de fundamentar os capítulos II e III, que versam sobre as amarras do indivíduo e a liberdade da Vontade, e a moral da compaixão como via de negação da Vontade. O nosso problema não é, assim como também não foi o interesse de Schopenhauer, apontar qual o melhor caminho a ser seguido para uma vida menos desgraçada, não é julgar qual é a melhor saída, se a de herói, que aceita a vida com todos os seus infortúnios ou a de asceta, que abnega o próprio corpo, negando assim a objetivação da Vontade. Nosso objetivo é analisar a compaixão, fundamento da moral schopenhaueriana, como uma via de negação da Vontade.