本研究是從諧隱的角度來重新檢視敦煌文學，一如從民間、宗教、地域等角度來探討敦煌文學一樣，看看敦煌文學作品反映了什麼樣的諧隱文化，傳統社會的諧隱文化又帶給敦煌文學什麼樣的影響，同時也試著為那些文本屬性仍存有歧見的作品，尋找其他的解決途徑。而有關敦煌文學的諧隱性之討論，仍按作品的功用，分為以文為戲、以文化俗、節慶儀式、講唱伎藝等四種不同的類型來進行。研究的成果大要如下： 1.敦煌文學是反映寫本時代、一般文化、著重實用的文學。 2.諧隱含蓋了滑稽、詼諧、機智、幽默等概念。 3.先秦至魏晉南北朝的文士諧隱之主要生成場所，有從宮廷逐漸走向書齋，乃至於廣場的趨勢。 4.以文為戲諧隱：〈駕幸溫泉賦〉、〈天地陰陽交歡大樂賦〉、〈王道祭楊筠文〉等等都是繼承過去文士以文為戲傳統的產物。 5.以文化俗諧隱：王梵志詩、〈孔子項託相問書〉、〈茶酒論〉、〈晏子賦〉等等作品的諧隱，是以啟誘童蒙、化導世俗為主要的訴求。 6.節慶儀式諧隱：障車詞、〈下女夫詞〉、驅儺詞、上梁文等作品的諧隱，都是因應節慶儀式而生成的；而常見於這些作品中的“兒郎偉”一詞，應不是曲調名，而是用以引領、激勵、提醒參與節慶儀式的兒郎賣力行事的儀式用語。 7.講唱伎藝諧隱：講唱文學中的諧隱，以點綴穿插式居多，藉以稍舒緩、取悅聽者的情緒；而屬首尾貫串式者雖不多，但又往往成功地塑造了令人捧腹或不齒的人物形象，基本上，它們皆仍不離寓教於樂的思維。另外，〈長興四年中興殿應聖節講經文〉末尾的九首詩，當是善合生雜嘲的伎藝人所為。 8.敦煌文學中，不論是具書面文本傾向的以文為戲、以文化俗的諧隱，或者是有口頭表演特質的節慶儀式、講唱伎藝的諧隱，均是以書齋與廣場為其主要的生成場所，尤其是廣場。

在學習俄語上常會遇到很多困難,例如遇到俄語詞彙的固定性時常常會因為文化上的差異與不同而難以理解其詞彙所表達的意思,特別是諺語及俗語等.雖然諺語及俗語等本身已具有傳統的變體性及分類規則。 隨著電子網路媒體的發展及個人電腦的普及化,網路已經成為一個新的溝通及交際媒體,並且走進我們的日常生活和我們發生日益密切的關係.我們可以透過網路收發郵件、瀏覽新聞、聊天,甚至可以在網路上發表自己的作品,這一切都是通過網路語言來進行的.網路語言是一個新的語言載體,與書本報章雜誌等相比較,網路語言更為快捷、自由、及方便且具開放性、多樣性等,載體的變化往往會使得語言產生了變化,形成了社會語言的新變體.由於語言載體的不同,使得諺語的變體範圍擴大, 所以我們以在俄文網站上所搜集的諺語變體為研究對象,探討這些新的諺語變體的變體分類法則。

台灣的大學院校中，有近十分之一的學校具有基督宗教的傳統，他們或由宗教團體創辦，或由基督徒個人所辦理，這些具有宗教背景的院校在創辦過程中因台灣社會的特殊政經情勢，而面臨不同的挑戰，聖約翰科技大學(前新埔工專)亦為其中一所，該校於一九六七年創辦，當時為這些教會學校中唯一的工業專科學校，至今仍為科技導向的唯一大學，因此本文乃以社會學家韋伯(Weber,Max )論及《宗教拒世的階段與方向》中，宗教與世俗世界的衝突的本質性分析，探討該校在創辦歷程中，所遭遇的挑戰，以理解宗教與政治、經濟、知性在教育的場域中，所呈現的衝突與妥協的關係，以及行動者以如何的行動倫理承擔宗教與世俗之間的張力。 該校乃由台灣聖公會主導創辦，並由上海聖約翰大學、聖瑪利亞女校在台校友協助辦理，本文先追溯聖公會在中國大陸的教育事業發展，後詳述該校從倡議至創建後五年為止的過程，以及該校所形塑的學生人格教育、教學特色與宗教教育發展，最後論及創辦該校對台灣聖公會的影響，以上資料均由歷史文獻及與相關人士訪談蒐集之。 研究顯示，宗教團體透過教育機構來宣揚教義與接觸民眾，是基於知性的認知活動與宗教的內在意義上有相當的相似性而起，但教育機構自成立後，就會發展出自行運作的法則，追求有利於自身發展的知性追求與組織架構，不斷生產出擁護世俗價值的校友與由校友獲取的現世利益，並且回饋到學校自身，且宗教團體辦校因威脅民族自尊與神格化的政治領袖，而國家也試圖透過軍訓管理的手段掌控教育機構，宗教遂成為政治的競爭者。由於學校成為獲利並強化世俗價值的工具，違背了宗教遠離世俗財富的原則，學校經費來源逐漸依賴於學費與校友的捐款，也讓學校以基於供需原則的經濟理性為思考，以上均取代了宗教的建立普遍性同胞愛關係的原則，於是產生衝突。 然而教育機構自成立後，便透過校友的回饋形成自給自足的固有法則，為延續其生命而努力，而宗教面臨以暴力為後盾的政治力量也必須歸順之，同時若沒有配合政府的經濟發展的需要及校友的資金投入，宗教團體也無法繼續擁有一個穩定的宣教場域，因此宗教必須妥協於教育、政治、經濟的力量，才得以存活。 / About one-tenth of universities in Taiwan have a Christianity background; they are established by religious groups or individuals. These religious schools face different challenges at founding due to the distinctive social, economical and political status of Taiwan. St. John’s University (Former Hsin-Pu College of Technology) is one of these schools. It was founded in 1967 and till now it is still the only university of technology founded by religious groups. With the basis of the sociologist, Weber, Max’s theory and “Religious Rejections of the World and Their Directions", this article inspects the obstacles this school has met at its founding stage due to the conflicts between politics and religion, In order to find out the conflict and compromise relationship of religious, political, economic, and cognitive aspects in the education field and how action takers bear religious and secular based tensions by taking ethical actions. Hsin-Pu College of Technology was founded by Taiwan Episcopal Church with the assistance of Shanghai St. John’s University and St. Mary’s collage alumni in Taiwan. This article first discusses Episcopal Church’s effort in school founding in China, then investigates general and religious education of St. John’s University. Finally, this article probes into the effects of St. John’s establishment on Taiwan Episcopal Church. Data is collected through historical literatures and interviews with related individuals. Research indicates that religious groups, through ways of educational institutions establishment, aims to propagate religion. However, the establishment of education institutions will aid in the development of self-operating principles while in search for cognitive and organization structures beneficial for self-developments. Alumnae that support the secular values continue to be cultivated. Alumnae acquires spiritual or material benefits in this world will also contribute to the school. Moreover, religious groups that have established schools are often viewed as threats to national pride and godhood of political leaders, the government often attempts to monitor education institutions through military management. Religion therefore becomes a rival of politics. Schools become tools of profit and drift away from their original aim to promote religion because they need to meet economical needs which rely on tuitions and donations. After establishment, these religious educational institutions rely on alumni recompense. Also, in order to survive, these religious educational institutions often have to submit to the brute force from the politics. Religious groups cannot ensure stable preaching environments without cooperating with the government’s economic development needs, and funding from alumnae. Thus, religion must find a way to compromise with the force of education, politics, and economy for survival.

清代自康熙開始，由朝廷大量纂修官書，其中又以乾隆時期所編纂的《四庫全書》為集大成之作。《四庫全書》的編纂可謂中國文化史上空前的浩大工程，歷時十五年，收錄圖書三千五百零三種，總計七萬九千餘卷，三萬六千餘頁，投入此項工程的文人學士超過四千人。因應《四庫全書》編纂的需要而產生《四庫全書總目》，其編纂歷時十六年，直至乾隆五十四（西元一七八九年）年才大功告成。《四庫全書總目》乃清代總結前代的文學批評巨著，代表了清代官方的文學觀；而集部的編纂內含一套值得吾人關注的文學批評意識於其中；再者，可與唐詩並稱的詞曲在《四庫全書總目》中何以被視為小道、館臣是否認同言志的傳統、以及被編為一類的詞曲二體為何卻有輕重之分？由以上種種觀之，詞曲兩類雖被評為小道、末流，在《四庫全書》中所佔比例也最小，但實際上《四庫全書總目》〈提要〉中的詞曲類仍有許多待研究的問題，本文即試圖以集部詞曲類為範圍，對於之中含藏的文學批評觀點，以及其觀點形成的可能原因，加以探討分析。 本文共分五章，首章緒論分四節：第一節陳述問題，第二節分析文獻，第三節界定研究範圍，第四節說明研究方法。第二章分三節說明《四庫全書總目》之形成背景、編纂經過與學術價值：第一節論述《四庫全書總目》之形成背景，第二節說明《四庫全書總目》之編纂經過，第三節則陳述《四庫全書總目》之學術價值。第三章分三節說明《四庫全書總目》詞曲類〈提要〉之詞曲觀：第一節說明詞曲特質，第二節陳述詞曲流變，第三節論述詞曲價值。第四章分三節探討《四庫全書總目》詞曲類〈提要〉詞曲觀之形成：第一節探討辨體觀念，第二節探討雅俗觀念，第三節則探討通變觀念。第五章結論：綜合上述章節，總結論述成果，試圖還原館臣在編纂《四庫全書總目》時對詞曲兩類文體的價值觀。

一貫道在臺灣的傳道環境與過去在中國時已有相當大的改變，除了政治經濟環境的改變之外，民眾的知識水平與社會連帶也與過往大不相同，這些原因都促使當代台灣的一貫道，發展出了有別於在中國時的宣道與辦道方式。本研究從教義、組織與宗教倫理實踐三個面相來探討，臺灣一貫道如何轉變承襲自中國傳統文化中救度宗教的特質，使其更能適應當代社會。而戰後受到一貫道與當局的政教關係與當時傳道背景的影響，臺灣一貫道約分為十八個支線，各自有其發展特色。在無法窮盡所有臺灣一貫道的個案情況之下，以在當代較常參與公共事務的兩個組線——發一組與寶光組），作為調查訪談的田野。研究結果顯示，當代一貫道朝向更入世化與制度化轉型，使教義從追求彼世的極樂，轉而更著重於此世的關注。而在天命領導制度的傳承上，則更加的制度化一改救贖恩寵源自於一人的傳統。而在宗教倫理的實踐上，除了更貼近儒家的淑世行動之外，更朝公共宗教的特質發展。總而言之，一貫道在當代社會之中，逐漸捨去巫術、情感性與人格化的特質，而朝更理性、除魅與入世的方向發展。 / How to adapt the complicated and quickly changing world for the traditional religion? It is the major concern for those religions in the contemporary world. This dissertation will use the Yi Guan Dao (一貫道) as the empirical source to discuss such question. Because of the transition of the political economic environment, the improvement of the knowledge level of individual and the change of social solidarity, the missionary condition of Yi Guan Dao in Taiwan has lots of difference compared to the condition when Yi Guan Dao in China, forcing the missionary of Yi Guan Dao to change their way of missions and preach in Taiwan. This dissertation will use three factors, which are doctrine, religious organization and the practice of religious ethics, to discuss how the Yi Guan Dao transferring its character inherit from the Chinese Salvationist religion to make it much suitable for the modern society in Taiwan. Due to the social and political context after world war II, there are 18 Sect of Yi Guan Dao in Taiwan, however, this dissertation will choose the most representative two (Fa Yi Sect and Bao-Guang Sec) as the field of fieldwork. The research result shows that the contemporary Yi Guan Dao has transferred to more engaged and institutionalized than they used to be. In this vein, their doctrine has transferred from focusing on the bliss of afterlife to put more attention on this life; In their inherited of the leading system of Mandate of Heaven, it becomes more institutionalized than used to, which focusing on the traditions that the redemption grace is originated from the only one. In their practice of religious ethics, besides more close to the idea of refining of the world from the Confucianism, they also have the characteristic of public religion. In general, the Yi Guan Dao in the contemporary society, they losing their character of witchcraft, affectivity, and anthropomorphization, becoming more rationalized, more disenchantment and more engaged to the secular world.

本論文的研究論題，主要探討日治臺灣漢文通俗小說，如何在東／西文化的交互影響下生成；以及由東亞、西洋文學的脈絡出發，探究它對雙方小說的接受、移植與再造。就研究時間而言，本文論述範疇集中於日治時期（1895-1945）；就研究對象而言，主要是以刊載於各份報紙上的漢文通俗小說為文本分析對象，探究其敍事組成、文體變化與內容思想。外緣資料則考察此時期流動於東亞各地與臺灣間的小說書籍為重點，析論日治臺灣圖書文化如何與東亞脈絡相接軌，兩者相輔相成，以勾勒日治臺灣漢文通俗市場的面貌。 立基於上述議題，本論文由漢文通俗小說如何對東亞小說與西洋小說進行「接受」、「移植」與「再造」等各項觀點出發，考察日治臺灣漢文通俗小說生成的原由，探討日治臺灣漢文通俗小說如何在跨領域、跨文化的思考模式下，擁有匯聚各方文化的特點，並追問臺灣文人在對中國、日本或西洋翻譯小說閱讀後，如何將之透過傳抄、模擬的方法，再造為臺灣漢文通俗小說的形式與內容，最後傳達給日治臺灣讀者閱讀，日治臺灣閱讀者因此能從中接受到東、西文化交錯下多層次的閱讀體驗。 在內容、章節架構安排上，本論文由日治臺灣漢文通俗小說敍事手法和文體變化的討論為起點，以文本精讀的方式，分章論述小說敍事背景、敍事模式和敍事角度等問題。文體變化方面則探討漢文通俗小說由文言到白話的歷時性變化，以及文體分類的共時性問題。其次，論述中國、日本兩地小說書籍如何代銷和傳播進入日治時期的臺灣，此圖書傳播／接受的現象，將可作為東亞脈絡下臺灣與各地圖書往來互動的例證。最後，分別論述中國演義傳統、日本講談文化和西方翻譯小說在日治臺灣漢文通俗小說中的承衍、紮根和譯介過程，並研析其所表現出如「桃花源」意涵、忠孝精神的宣揚、復仇觀的建立，以及與西方啓蒙精神、政治隱寓和奇幻特點的交互融合。經由上述各項議題的研究，日治臺灣漢文通俗小說跨界容納多元文化，以成就己身繁盛面貌的特點，將被本論文所彰顯，而同時，日治臺灣通俗小說的研究價值也將更被學界所肯定。 / This research aims at the creation of Taiwanese popular fiction during the Japanese colonial period. The literary works were produced in the interaction with Eastern and Western cultures. Therefore, this research elaborates on the permeation, transplantation and reformation in the context of different cultures. In the time scale, it focus on the Japanese colonial period（1895-1945）In the main material, it emphasizes on the popular fiction published in the newspapers, and pays close attention on its narrative, genre and content. Besides, I also consider the catalogue of fiction prevailed over Eastern Asia, seeing how Taiwanese culture associated with Eastern world. In this way, we can have a better understanding of Taiwanese book market in Japanese colonial period. This thesis begins with the ideas of permeation, transplantation and reformation. It is my conviction that Taiwanese popular fiction possesses the characteristics of various cultures. When Taiwanese literati read the fiction translated from Chinese, Japan and Western world, we can notice that they are influenced and stimulated by this reading experiences, and create the new form and content as Taiwanese popular fiction. In the meantime, the reader live in the Japanese colonial period can experience styles combined with Eastern and Western cultures. In the structure of this thesis, I start with the discussion of narrative and genre. I take the close reading as the main strategy to discuss the narrative background, mode, angle and so on. In the transformation of the genre, it not only elaborates on the diachronic change from Classical Chinese to vernacular Chinese, but also researches on the synchrony existed in genre. Secondly, it demonstrates the situation that various books from Chinese and Japan was sold and transported into colonial Taiwan. This special transportation can be considered as a good example of the interaction between Taiwan and Eastern Asia. Finally, it illustrates the process of inheritance, reinforcement and translation of the Chinese novel tradition, Japanese Kōdan culture and the Western fiction, such as the metaphor as the “Utopia”, the spirit of loyalty and piety, the concept of revenge, and the integration of political metaphor and fantasy. After this research, it manifests the truth that Taiwanese popular fiction possesses the great importance in history.

飲食除了作為人類維生的基本需求，也是文化發展的重要一環。甚至隨著人類經濟的發展與文化的提升，飲食已由維生的基本需求與口腹之欲的滿足，更發展到社交、禮儀、養身、修心之美學境界。俄羅斯作為一個歷史悠久的國家，隨著歷史的演進，飲食文化雖然不斷在變遷，也保存不少固有傳統。因此，本論文結合文化與語言的知識，從宏觀角度論述出俄羅斯民族之飲食美學觀。在文化面，本論文將介紹影響俄羅斯飲食文化之形成的地理條件和歷史發展。在語言方面，我們將飲食相關的俄語用語（諺語、俗語、成語、詞組等）與普希金作品有關飲食場景的部分討論，整理並歸納出俄羅斯飲食的民族特色。

本文嘗試回答：清嘉道咸時期，士人如何掌握時代脈動，及其時代關懷為何？然本文並非嘉道咸年間，士人言論總集或百科全書，因此，無意也無法兼顧此時士人涉及的所有內容。即便如此，與此相關之議題極為龐雜，甚難一一細述，故以鳥瞰方式呈現其中較為關鍵的部分，希冀凸顯清中葉以降的時代變化，並以實例進行解說，捕捉嘉道咸年間的風貌，與士人的時代關懷。綜觀嘉道咸時期，士人關懷時代的焦點仍以內政為主，故本文借用多旋律線的概念，呈顯士人對人滿之患、官箴吏治、鹽漕河大政與銀錢經濟等議題的討論。其後，因爆發鴉片戰爭，涉外事務成為士人關懷時代的另一條主軸。部分士人亦進行若干外國事務的引介工作，卻有如「睜一隻眼閉一隻眼」在看世界，且戴上厚重的儒家眼鏡，以傳統中華思想理解世界，排列世界秩序。士人認為根絕夷務問題的解決之道須從內政著手，徹底改革的方式，當以人心風俗為要，回歸人性與天良。此外，士人時代關懷的另一條重要途徑，乃師友網絡的連結，及其形塑之輿論。士人網絡在平時透過宴集、題寫詩文序跋等方式聯絡感情。一旦遭遇重大事件，群起發聲，表達立場，縱論時事，形成輿論風潮，左右國家政策方向。嘉道咸年間的士人再三強調人心風俗之重要性，以編纂經世文章和詩文總集的方式，冀期轉化風俗，端正人心，此時代世風，猶在士人間繼續傳承。

近年來，台灣社會當中掀起了一股「台客文化」熱潮，不但有越來越多人以「台客」自稱，亦有「台客」為名的書籍出版、以「台客」為名的活動舉辦，形成了一股文化「台」風，本文探究「台客文化」之社會想像的形成及其文化意義。 「台客」這個詞彙最早起自於50年代，外省人嘲笑講國語不標準的本省人是「台客」，近年來則又在青少年次文化場域中興起，指著穿著打扮很俗氣、不入流的人，多半帶有鄙視的意味。不過，2005年八月，歌手伍佰、陳昇等人舉辦「台客搖滾」演唱會，翻轉「台客」一詞原來的負面意涵，將「台客」視為一種「驕傲的認同」，聲言「在台灣，人人都是台客」、「台客就是台灣的文化」，帶動了社會中「以台客為榮」的「新台客」論述，以「台灣特色」形成「台客文化」的想像軸心，使得檳榔西施、歌手伍佰的搖滾樂、傳統的布袋戲……等均接合進入「台客文化」的想像中，形成了一股「台客文藝復興運動」。不同於當前「台客」的研究多半將「台客」的意義固定、本質化的處理，在觀察的取徑上，本文採用拉克勞與慕芙(Laclau&Mouffe)霸權／論述理論中的「空符徵」(empty signifier)概念作為切入此一現象的理論與方法，考察「台客」一詞意義流變的論述軌跡，如何從一個狹義的風格指稱，逐漸擴大成了一個促動關於「我們台灣」之文化共同體的想像的符號。 本文以為，使得「台客」擴大成為代表「我們台灣」的空符徵之所以可能，乃在於「新台客」論述將「台客」建構為一種得以與美、日、韓與之抗衡、代表我們台灣特色的文化想像，吸納了台灣社會流行文化語境當中長期以來始終處於哈韓、哈日、哈美而獨缺哈台的文化認同焦慮情緒以及隨之期望「哈台」的文化民族主義文化主體慾望，成為文化全球化衝擊之下，一種「本土化」力量的抗衡與反撲。另一方面，本文也發現，在「人人都是台客」、「台客就是台灣文化」這樣文化共同體的光明號召論述下，看似「眾聲喧嘩」的「台客文化」想像之中，仍有一個「主音」是被明顯合唱的——那麼便是將在過去國民黨語言政策下所壓制的遭到禁制的台語歌、布袋戲、歌仔戲，在這一波「新台客」論述中以「台客」之名重新被歡呼，一方面是針對「舊台客」論述當中的語言歧視問題藉著「新台客」的意義重整進行象徵鬥爭，另一方面亦顯露了「台客文化」的形構力量，除了相對於「全球化」的「本土化」意識之外，亦顯露了與「中國」相對的「本土化」力量，在兩種「本土化」的交錯張力之中，開啟了通俗文化場域當中「台灣性」(Taiwaness)的想像起點。

自殺議題已成為各國政府非常重視且亟欲解決的問題之一。觀察日本近20年的自殺率的變化，發現兩種在文獻上未曾被討論的特殊現象。第一，日本自殺率在1998年出現幅度高達34.21%的大幅跳躍增加，本文將此跳躍現象稱為自殺的位移性 (displacement)。第二，自殺率在1998年出現大幅跳躍上升之後，縱使後來經濟情勢好轉，自殺率卻未曾再明顯回跌至1997年以前的較低自殺率，本文將此現象稱為自殺的持續性 (persistence)。不論是位移或持續性效果，目前的經濟相關理論的文獻，在社會經濟變數沒有相對應巨幅變化的情況下，並無法針對上述自殺率的特殊現象提出適當解釋。本文第三章將針對自殺的位移與持續性做深入討論。 另外，儘管世界各國的自殺率高低及趨勢存在差異，但從不同性別的自殺率角度切入，卻存在相當一致的現象，就是男性自殺率都明顯高於女性自殺率。既有的經濟相關理論文獻，就自殺率在性別差異的情況，並無相關理論模型解釋此一現象。本文第四章將針對男女性別在自殺率的差異現象做詳細分析。 第三章根據OECD與臺灣共34個國家的自殺率資料，首先根據實證檢定方法證實位移與持續性等特殊現象，並非僅存在於日本而已，有9個國家的自殺率具有位移與持續性現象。在理論模型分析方面，本文提出自殺的社會風俗模型，用來說明自殺率的位移與持續性現象。模型結果發現，自殺率在理論上可能存在多重均衡解。在社會自殺率很低的情形下，以自殺作為解決問題所必須承受的社會壓力與心理成本越大，此時的個人自殺機率與社會自殺率將維持在一個相對“好”的低自殺率均衡水準。相反地，若一般社會、經濟情況發生惡化，許多人透過自殺尋求解脫，使得社會自殺率出現明顯增加，此時以自殺解決問題逐漸成為一種被默許的社會氛圍時，欲尋求自殺必須承受的社會壓力與心理成本會大大降低。自殺率甚至會出現以跳躍上升的方式，迅速移往一個相對“壞”的高自殺率均衡水準。此時，如果社會經濟變數沒有出現巨幅改善，均衡自殺率將無法回到原先相對“好”的低水準而持續維持在相對“壞”的高水準，如同日本自殺率在1989至2009年間所呈現的位移及持續性現象。 第四章則透過經濟理論模型提出，預期壽命、天生基因以及風險趨避程度，是導致各國自殺率具有性別差異的主要因素。因為，預期壽命越高所帶來個人的預期終生效用現值越大，自殺行為或自殺率越低；使得各國女性預期壽命皆大於男性的情況下，得到男性自殺率高於女性之結果。心理醫學、生物學發現的性別天生基因不同，導致自殺率產生明顯差異的說法，也透過經濟理論模型進一步呈現。而工作選擇的風險趨避程度越低所伴隨工作所得變異性越大，導致個人落入貧窮的機會大增，自殺行為或自殺率提高；使得文獻發現女性風險趨避程度高於男性的結論，得到現實生活中男性自殺率高於女性的結果。在實證分析方面，根據從OECD成員國與臺灣共34個選樣國家資料，透過結合橫斷面與時間序列的統計資料，檢驗預期壽命與自殺率之間的關係是否與理論模型的結果相一致。結果發現，不論在哪一種Panel Data模型下，預期壽命與自殺率之間確實呈現顯著的負向關係，表示整體國家的預期壽命增加將使得社會自殺率降低。