本論文的研究目的是從中共整黨的歷史，研究中共革命的本質與整黨之功能，並希望 解釋中共政權未來的發展趨向。 前言：介紹研究動機與目的、方法和範圍。 第一章：共產革命的本質與黨的作用。透過馬克思、恩格斯、列寧與中共的政黨觀念 ，提要的描出黨組織在共產革命中的作用。 第二章：歷次整黨之比較及當前整黨的背景。 第三章：「三中全會」以來中共整黨之經過。介紹一九七八年「十一屆三中全會」以 來中共組織改革、黨員生活準則與毛澤東錯誤的批判情形。 第四章：當前整當之問題。介紹中共整黨之任務、對象、步驟、方法及擴張情形與其 面對的種種問題。 第五章：當前整黨運動之趨勢及其影響。 第六章：結論。對當前中共整黨經過作一評估，並提出檢討意見。

前言部份，將先界定本論文的起止斷限─一八九七年至一九二七年，並說明研究動機 。 第一章定名：張國燾的早年生涯，計分二小節，就傳統與西化衝擊的背景及革命運動 的響往這兩條主脈，探究張氏的早年生活。 第二章定名：逐步走向馬克思主義之路，計分三小節，就時代背景及張氏所受教育環 境的影響，探究其走向馬克思主義的緣由。 第三章定名：張國燾及中國共產黨的成立，計分三小節，由張氏參與中共建黨的實際 工作，及對工人運動的積極態度，探討張氏在中共黨內所扮演的角色。 第四章定名：從容共到清黨，計分三小節，將以國共之分合為經，以中共政策轉變之 緣由為緯，經緯交錯，說明張氏在中共黨內所堅持的理想為何？並解釋之。 結論中將綜合各章，分別就張氏的人格、時代背景、教育環境等等，說明張氏成為中 共黨員的一個歷程，並提昇它的時代意義。

No description available.

第一章為導論，主要係闡釋本書之研究方法、目的和方向。 第二章為總論，係針對現階段中共體制改廿之主要內涵作一提要式探討。 第三章係探討中共機構改革之原則，分別就其機構精簡與幹部制度之改革原則加以整 理分析。 第四章則係就中共國務院機構改革之具體措施作深入之分析，以了解其機構裁併和人 事改革之實際狀況。 第五章則分別就中共黨中央、全國人大會、輿論機構和社會團體之改革加以探討。 第六章為結論，本章將根據前面各章之探討，對中共之體制改革和國務院機構改革之 前途加以評估。

本論文以研究中共經濟改革的理論分析，由文革後至當今的這一時段內探討其相關變 數的因果影響。 第一章導論 敘述中共經濟改革概況及本文研究目的、研究範圍、研究方法。第二章 有關主會變遷理論層面 敘述中共經濟改革的意識價值因素、政治體系因素、經濟體 制因素。第三章有關政治發展理論面面 敘述中共經濟改革的政治意識宣化因素、政 治派系鬥爭因素、政治現代化因素。第四章有關經濟發展理論層面 敘述中共經濟改 革的技術資本因素、社會文化因素、經濟績效因素。第五章結論 敘述中共經濟改革 的評估及影響。

本論文之重點在於分析中共科技政策，特別是從毛澤東死後至今之科技政策。起自科 技現代化是四個現代化實現基本條件，論文提出由中共新領導階層在四人幫跨台後所 擬定的現代化之計劃。然後並分析自中共成立後基本科技政策之原則，連帶介紹最重 要的科技研究及教育機構。同時論文分析科技政策自中國大陸經濟，財政情況和生產 需要的觀點，包括來自國外科技轉移及引進的國際政治之關係。最後論文提出有關中 共科技政策可能發展及趨向之一些觀點。

鄧小平在打倒華國峰，取得了對中共的領導權之後，為了鞏固自己的權力，不得不進 行重大的改革措施，所以本論文以研究毛死後中共權力鬥爭與政治變革為主，目的在 分析中共權力鬥爭的內涵，以及探討中共進行的各項變革的具體內容，以期有助於其 內部情勢的掌握與瞭解。 第一章：緒論。說明研究動機與目的，以及研究理論與分析方法。 第二章：中共權力鬥爭的內涵。敘述中共權力鬥爭的特徵以及文革以來中共內部權力 鬥爭之經過。 第三章：鄧、華鬥爭的中心問題。論及批毛問題、平反問題，與清除「四人幫」餘黨 問題。 第四章：鄧、華鬥爭的經過。討論中共十一屆三中、四中、五中、六中全會鄧、華之 間的鬥爭。 第五章：鄧小平實施的政治變革。討論中共各項改革之實情（體制改革、新幹部政策 及整黨整風、建設社會主義精神文明、法制改革），並加分析檢討。 第六章：結論。總論鄧、胡、趙幫派系之形成及未來變化，與鄧小平面臨的問題。

本論文研究目的，乃試從「間接路線」戰略的角度，來研究中共對我鬥爭之策略模式 ；並依內容分析之方法來進行檢證。各章大要如下： 緒論：介紹研究動機與目的、範圍與方法。 第一章：「間接路線」之涵義及其在整體戰略運用中之地位。乃試從中西各家之名言 檢視，抽離出「間接路線」的原理原則；並評述其地位和現代意義。 第二章：俄共對「間接路線」之運用。乃就前章所抽離之「間接路線」基本原則，分 析列寧、史達林之策略理論，並以個案印證之；以明白共產黨人在「間接路線」運用 上的優越性。 第三章：中共對我「間接路線」鬥爭模式。乃就毛共有關「間接路線」之策略理論和 實例，作一系統剖析，並闡明其對我「間接路線」鬥爭模式。 第四章：「心戰傳單」內容分析之研究設計。乃依前章所建立之模式，擬就研究目標 與問題；再依中共近十年來對我之「心戰傳單」內容分三時期，作適切之取樣，並參 考各家學說設定「宣傳題材」、「宣傳策略」、「宣傳技巧」三組類目及其次類目。 第五章「心戰傳單」內容分析之研究結果。乃將傳單內容，依其「題材」、「策略」 、「技巧」三組題目，作三個時期之頻數計算與分析，再運用「相伴分析」的方法， 尋求三組類目間的關聯性，以求主要發現並作綜合解釋。 第六章：結論。乃就中共對我進行「間接路線」鬥爭作一評估，並尋求對策；最後作 此研究之檢討與建議。

除導言與結論外，計分六大章一十八小節。本文撰寫目的，旨在探討自中共政權控制 中國大陸爾後，如何變革少數民族的風俗習慣，以利其社會主義事業的發展，及塑造 統一的社會主義文化之意圖。本文首先從共黨的有關理論架構著手，並說明其變革的 手段，分析近三十年來中共各時期不同的政策路線，再以實例指出中共是如何變革少 數民族的民俗，同時對中共因變革引發的問題，作進一步的探究，並提出個人的見解 。

數十年來，中國共產黨對於儒家主義的文化價值產生巨變。不似四十年前的革命，當時共產黨欲拔除儒道深植的價值，孔夫子成為國家反革命的代表形象。相反的，近年來黨內開始重塑孔夫子的地位，藉由每年慶祝孔子誕辰，立孔子像以彰顯他的貢獻，塑造成中國偉大的聖人。這大膽假設過去以馬克思主義的基本意識形態可能在改變，產生共鳴的對象從馬克思主義蛻變成儒家主義。另外一說：中國共產黨意圖採用普世的儒家價值來合理化其作為。因此我們應如何看待這個黨與過去其眼中的「魔」共舞？黨對於儒家主義的真正意圖為合？本文研究重點將解釋以上問題。 首先，本文將透過理論去探討儒家主義如何合理化政治行為。接著將透過重要的歷史背景因素證明一開始的中國共產黨對儒家主義的深惡痛絕。其後將透過第一手的文件和歷史文獻佐證在1980年代儒家主義復甦以後，黨轉變為尋找與大眾價值的共識──與儒家主義共存的立場。儒家主義的再次興起帶來了民族尊嚴，進而使黨更容易透過國家主義統一整個國家。另一方面，中國共產黨也試著傳播精心塑造的儒家主義，去蕪存菁的挑選出最利於黨的儒家元素架構。後段將提到中國共產黨如何選擇性的篩選儒家主義元素來支持獨裁統治，向國際營造中國穩定社會的形象；而非摒棄過去基本意識形態──馬克思主義卻選擇西化。最後駁斥某些立場：如中國共產黨正準備脫離現下的基本意識進而靠攏儒家主義。 因此，儘管過去中國共產黨批評儒家主義是製造階級化的淵藪，但現在卻一步步採用同樣思想，合理化獨裁統治。這種五十步笑百步的行為，挑選了利於黨的儒家元素，將存在中國兩千年的儒家主義的這甕舊酒，裝到中國共產黨統治下的這個新瓶裡。 / Over the last few decades, the Chinese Communist Party’s attitude towards the most profound determinant of the traditional Chinese culture – Confucianism – changed significantly. Not even 40 years ago, Confucius was represented as an anti-revolutionary enemy of the state, while the party tried to root out every sprout of Confucianism amongst the population. Contrarily, nowadays, the party seems to have re-instated Confucius to the position of ‘great Chinese sage’, for which it organizes his annual birthday parties, raises statues for him and praises his contributions to humanity. This leads some observers to the bold conclusion that the party might even be prepared to change its ideological basis from Marxism – which lost its resonance amongst the population anyways – to Confucianism. Others disagree, and argue that the party is just widening its legitimacy basis in a populist way by using all kinds of means, amongst which Confucianism. Thus, how should we assess the party’s dance with the former devil? What is actually the party’s plan with Confucianism? Giving an answer to the latter question is the main purpose of this research. First of all, as most authors relate this phenomenon to the party’s quest for political legitimacy, a basic theoretical overview will be given, showing possible causality between Confucianism and political legitimacy. Secondly, the most essential historical background will be provided in order to explain why the party was initially so malicious towards Confucianism. Subsequently, based on literature, and based on an analysis of primary sources, it will be argued that the party, after witnessing a popular revival of Confucianism in the 1980s, on the one hand sought consensus with the population by co-opting this revival – a revival which led to national pride, enabling the party to capitalize on its nationalist legacy as unifier of the country – while it on the other hand tried to channel this development into a meticulously constructed form of Confucianism – by selecting some elements and discarding others – that would benefit the party. The latter refers to a fragmented version of Confucianism which supports authoritarian rule, enhances social stability, shows a gentler face of China to the outside world, presents an attractive cultural alternative to Westernization, but - most importantly - doesn’t present an ideological alternative to Marxism. The latter refutes the claim that the CCP is preparing to depart from its current ideological base towards Confucianism. Concluding, despite the fact that the party previously vigorously blamed Confucianism for having facilitated the subjugation of the population, it now more or less uses Confucianism in a similar manner. The pot seems to have called the kettle black. Therefore, the role of Confucianism in the CCP’s legitimacy strategy is old wine – symbolizing the way in which dynastical China has used a selection of Confucian teachings to enhance its authoritarian rule for two millennia – in a new socialist bottle.