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李贅的政治思想潘台雄, PAN, TAI-XIONG Unknown Date (has links)
本論文一冊,約計六萬餘字,區分為六章。第一章導論,第一節重要的經歷,第二節
政治思想的範圍,第三節研究的取向與困難,本章主要是闡述論文的題目,涵蓋李
一生的重要經歷,以及界定研究的範圍與可能的困難。第二章透視李 ,第一節社會
的環境,第二節思想的淵源,第三節個性的描述,本章以此三因素瞭解李 思想之所
以形成的背景。第三章為政之道,第一節心性的理解,第二節時的重要性,第三節治
國之術,本章是基於李 對人性的理解,並由他對「時」的重視,說明統治者治民的
方式。第四章君與臣,第一節君道,第二節臣道,第三節君臣關係,本章是述說李
對君、臣應然,實然的角色之觀點,並分析二者關係。第五章道學的批判,第一節行
為的虛偽,第二節思想的迂腐,第三節君子小人之分,本章是李 抨擊道學者的虛偽
與迂腐,並認為他們無以治國。第六章結論,第一節思想的檢討,第二節歷史的定位
,本章的重心是全面性的檢討李 思想,並給予他歷史上應的評價。
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賈誼政治思想之研究劉良驥 Unknown Date (has links)
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管子法治思想之研究陳逸昭 Unknown Date (has links)
本文是為探討瞭解管子法思想所作之研究,目的是透過前人對法治之思考與觀察,尋求思想觀念上的突破與啟發,以期作為日後進一步認識中華文化之基礎。本論文共分為五章。
第一章 管仲評傳與管子書,分管仲評傳、後人對管仲之論評、管子其書和評議三節;管仲評傳這一節又分生平、功業、時代背景三點來闡述;第三節則分管子之見籍與散佚、校註及考證本、版本、真偽考四點來論述;評儀則是就個人之意見作論評。
第二章 法之重要性與界說,分法之重要性、法之界說與評議兩節;法之界說這一節則分「法為不易之程式儀表,為客觀之衡量準則」、「法為天下之大儀」、「法者天下之至道,聖君之實用」、「法者與功懼暴;律者定分止爭;令者令人知事」四點來闡述;評議則是個人意見之發揮。
第三章 法之制定與特性,分法之制定與法之特性與評議二節;法之制定這一節又分制定之人、制定之原則求闡述;第二節又分公開成文性、平等性、強制性、穩定性、時宜性五點來論述;評議則是個人之見作論評。
第四章 法之施行,分國有明君、朝有經臣、濟法以禮、重視民意、教民以法與評議五節;國有明君這一節又分靜因之道、任法、處勢、用術四佔點來論術;第二節又分何謂朝之經臣、得經臣之方法兩點來論述;評議則是個人見解之闡述。
第五章 法之成效,分君尊國治、齊眾用民、絕姦止刑、化民成俗、霸王天下與評議五節;第五節又分富國之方法、強兵之方法兩點闡述;評議則以個人之意見作論評。
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洛克政治思想之研究蘇文流, Su, Wen-Liu Unknown Date (has links)
本文內容是討論洛克政治思想的主要內涵,研究重點是在他的政治思想中,有關個
人自由保障跟政治社會兩者之間的關係所演釋下來的主要論據,這些論據中有那些
值得爭辯與澄清的問題,發展到近代有那些重要的變化,以及後來的學者作何種批
評,最後提出著者個人的見解,作一總結的評估。
全文共分五章。
第一章 討論洛克的經驗哲學:他的認識論跟自由主義以及政治理論之間有何種關
聯,又經驗主義跟自然法之間有無不協調之處。
第二章 討論洛克的自然社會論:探究自然狀態、自然法,以及跟自然法有密切關
係的財產觀,這些觀念的內在涵義及其值得爭論的地方。
第三章 討論政治社會與個人自由間的調和問題:首先討論他的自由觀,次討論他
的同意論,以及跟建立政治社會的關係,最後討論多數決原則及默認原則。
第四章 討論對政府防制的基本設計:主要的重點是在他的有限政府論以及革命權
利的觀念。
第五章 結論:除扼要敘述洛克政治思想的影響與貢獻外,主要是對他的理論作一
總結性的評估。
#2810309
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權力與倫理--韋伯政治思想研究黃瑞祥, HUANG, RUI-XIANG Unknown Date (has links)
在政治事務中,權力與倫理應當有著什麼樣的區別與關聯?乃是一個至為重要的問題
。德思想家韋伯(MAX WEBER, 1864-1920) 對政治事務的思考,亦特別著
重於此。他的基本觀點是:人對人的權力宰制無法取消,亦即整個社會徹底地倫理化
乃是不可能的,在此限制之下,政治行動及制度的唯一倫理可能性在於責任;而政治
事務要不淪為純然的權力徵逐而墮入虛無,亦唯有憑藉責任倫理來提昇。於是責任倫
理不僅是唯一可能的政治倫理,亦是必要的政治倫理。此即為本文的主要論題之所在
。為突顯韋伯上述觀點,本文將韋伯置於左抗馬克思,右拒尼采的立場來考察;馬克
思可視為從「倫理」的立場對「權力」的最猛烈批判,而尼采則可看做從「權力」的
度對「倫理」的最徹底顛覆,他們共同構成了西方現代文明的最嚴重威脅。韋伯處此
左右夾擊之中,則要求西方現代人做一個政治上成熟的人,採取責任倫理的實踐立場
,並以此為唯一必要且可能的生存之道。
本文分為五章。第一章緒論,指出研究目的與範圍,並對主題所在的脈絡及論述架構
做一說明。第二章討論兩個先決問題:其一,韋伯與政治思想的關係、其二,韋伯與
馬克思及尼采的關係,以做為下一章論述的準備。第三章以「馬克思-韋伯-尼采」
這一對比為基本架構,從個體的人格、行動及群體的制度三個層次,來正面舖陳韋伯
的基本觀點。第四章從「學術與政治的關係」這一角度對韋伯的基本觀點加以評估與
辯護。第五章結論並提出未來研究的方向。
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韓非的法、術、勢思想之分析與綜合宋琫圭, SONG, BENG-GUI Unknown Date (has links)
本論文計一冊,約七萬字,約七萬字,內容分為導論、結論及正文七章十九節,撰寫
係以歷史的方法,以政治學的觀點,以政治學的觀點,引證論逑,其大要如下:
導論:說明關於問題的提起及研究的步驟。第一章敘逑韓非的生平及其政治思想的歷
史背景。第二章韓非政治思想的 源:探索其內因及外緣。第三章韓非政治思想的理
論根基:分為自利的人性論、進化的歷史觀以及務力的國家觀,予以討論。第四、五
章六章,乃先後分逑韓非政治思想中的法論、術論與勢論。第七章韓非
的法、術、勢思想互相結合的關係:論析法與術、術與勢以及勢與法的互相關係及如
何結合運用。結論:綜合以上七章所研究之發現,嘗試評定,加以歸納整理。
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王韜的政治思想姚海奇, Yao, Hai-Qi Unknown Date (has links)
王韜一生,境遇坎坷,落魄江湖,途窮祑城,以偉駿之才,獲遇如此,能不令人扼腕
,其遇如此,然未曾減其豪情,弱其壯志,加以其才雄長,其識深遠,以富強之方,
倡行天下,欲以此救中朝於水火,並進中國於列強之林,果清室納其言,採其方,未
始不能轉時移機,易弱為強。
故本文擬以客觀態度,對王氏一生主張,予以整理,並加闡析、評估,其重心則落實
於富強思想上。
本論文計一冊,全篇六章,約五萬余字。
第一章:導論詳述研究目的與研究方法,其中研究方法有二: (一) 歷史眼光與道德
判斷。 (二) 發展途徑:以現代化為經,以時間為緯。藉此評估王氏思想。
第二章:王韜略傳:對王韜一生動態,作一鳥瞰式之回顧。
第三章:論道與變
闡明道、變二者間的關係,一言以蔽之,即:「天心變於上,人事應於下」。
第四章:治民與治兵
此乃王韜思想重心,誠如王氏所言:「故今日我國之急務,其先在治民,其次在治兵
」。
第五章:倡富強 (思想)
此為利強之方,亦是王韜一生戮力以赴之鵠的,其于時事之弊,國政之窮,皆以此方
濟之。
第六章:結論
對王氏政治思想,作一簡扼之評估。
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《老子》與《莊子》的天道政治思想洪已軒 Unknown Date (has links)
老子與莊子提出天道政治的用意在於「崇本息末」,所崇之本者「天道」是也,所息之末者巧術、詐偽也。老子觀閱天地之變化,體知宇宙之常道,所以崇 「天道」以明「人事」,欲以天道之理想來提昇、美化現實的政治。因此天道政治是落實在現實層面而又有高遠理想的政治理論,是落實在人倫日用之中的,是不外日用飲食之間的「樸素之道」。
天人關係可以說是天道政治最重要的基礎,大體而言老子與莊子的天人關係可以說是一種「法天」的思想,不過從《莊子》〈內篇〉中可以看出莊子對於天人關係可分為天人有「必然之分」、「本然之合」以及「應然之合」三種關係,而天人的應然之合就是透過德性的修養以及氣功的修煉以達到「天人合一」的境界,然而商、周時期「天命王權」的政治型態卻是由巫現透過巫術以達到神人合一,又在「絕地天通」之後帝王變成為上帝在人世間唯一的代言人,也就是說帝王代替上帝來統治天下,他的權威是上帝(天)所賦予的,因此其權威是不容懷疑,不可挑戰的。然而周人從夏、商覆滅的經驗中得到了「天命靡常」的教訓,又從文王受命的經驗中得知只有敬德、保民才能受天之佑、得天之命,雖然周人仍然信仰「天命王權」,而且西周統治者敬畏天命的原因並不只是道德上的因素,不過由於敬、德觀念的滲入是以進一步促使了天道政治思想的萌芽。
「天人合一」與「天命王權」可以說是天道政治的思想基礎,而天道治政思想的內涵在實質內容上則是「無為而治」;在理想型態上則是「太上之治」;在行動方略上則是「虛順而化」。從老子「動善時」的觀念來看,無為而治強調的是在問題發生之前能「為之於未有」,而如果是問題已經發生則處之以「曲全」之道,又在問題解決之後還要能「功成無名」。而此無為而治之道在《莊子》則是以「庖丁解牛」的寓言展現。其次,天道政治的理想則是太上之治「下知有之」的理想,也就是聖人以無為的方式來為政治國,而在功成事遂之後復能不居功,是以人民僅知有君王與政府的存在,卻不知其有什麼作為,而此「下之有知」的太上之治落實下來所呈現的就是「小國寡民」與「至德之世」。
最後在行動方略上則是「虛順而化」的辦法,老子並不否認剛強能勝柔弱的經驗法則,但是柔弱能勝剛強也是眾所週知的經驗法則,老子以水作比喻,滴水不斷則能穿石,洪水過後木石不流。(另外「氣」的性質也與水一樣)因為剛強之上必定還有一個更剛強者,因此老子並不欣賞這種自以為是的強,他所欣賞的是如水、氣-樣能柔弱也能剛強的「柔強」,這種以柔克剛的方略在《莊子》則是 「順人而不失己」、「伴君如伴虎」的柔化方式。因此天道政治雖然也同意在不得已的情況下使用武力解決問題,然而「虛順而化」這種不流血的革命行動才是老子與莊子所欣賞的。
總而言之,《老子》與《莊子》的天道政治思想可以歸結為以下五點特色:
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李退溪與李栗谷政治思想之比較研究全樂熙 Unknown Date (has links)
「思想」屬於人類思維的領域,是人類以自身力量解決自身問題之起點,如無問題存在,自不會產生思想,政治思想亦然,它為政治問題之解決提供答案。所以研究政治思想史時,芋種政治思想至少必具有能說明現今政治行為的效果,並隨時必須要值得引證的準矕。
十四世紀起,朱子學在中國獲得尊崇的地位,朱子學家最關心的是「內聖外王」問題,他們認為「外王」必須本於「內聖」,所以「內聖」與「外王」猶如表□不可分。他們最高的理想是德治,而德治的出發點是尊重人民,也是對人生的信賴。
朱子學自十五世紀支配朝鮮朝(以下簡稱子朝)思想界,同時成為李朝的治國原理。它在李朝思想方面不難居於正統地位。在李朝五百餘年中,研究朱子學的韓儒輩,出而其中最具代表性之人物可說是李退溪(名滉,西元一五0一年-一五七0年)與李栗谷(名珥,西元一五三六年-一五八四年),他們對近代韓國學術思想界產生莫大影響。前者是主理派的代表,後者是主氣派的代表,形成主理與主氣兩大學派。欲瞭解近代韓國政治思想的來龍去脈,首應研究二李之思想,筆者來華研究中國政治思想史,對上述問題常存關心,愛以「李退溪與李栗谷政治思想之比較研究」為題,撰寫本論文。
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二程政治思想的構成體系及其歷史背景 / The Political Thought of Cheng Hao and Cheng Yi紀晏如 Unknown Date (has links)
理學是在經過佛、道兩家長久以來的挑戰,吸收並融合了部分的佛道精華而產生的一種新型態儒學,本身既牽涉到學術思想,也涉及了政治、宇宙人生觀與及生命實踐。他的誕生與唐宋之際的政治、社會、經濟、文化變革密切相關。唐宋之際在政治、社會、文化等各方面都發生了許多重大的轉折。在平民化跟普及化,加上中央集權、大一統政府的新政治結構底下,因此宋人所側重的學術面貌也和過去有相當的不同。
對於政治,二程首先便分出了「治道」與「治法」這兩個面相。因為對他們而言,政治制度往往隨著時代而有所興革,有其時代性,因此要論政治,還必須先論及它根本的道理。而在政治上的根本,對二程而言便是「治道」,亦即《大學》所倡,以心性修養為基礎的修齊治平之道。這樣的一種思維方式,涵蓋了整體的宇宙運化,並以人生、人倫為根本,而且是一種宇宙人間共通的秩序,將天道性命跟現世的人生結合。這樣以宗法、家國同構的方式形成的政治社會組織運作,對二程而言,是法於自然,且按照自然人性內在真實運作的原理來決定的政治秩序,這也是源於他們對歷史長期以來的認識。
「治法」則是在二程理想中這個整體秩序的具體呈現,亦即根據「治道」,因應時代需求,在當代所設之禮制綱常。但這樣的制度,往往會隨時代政治、社會的變化而有所損益,不比於亙古不變的治道,必須因時而易。因此在接下來會繼續看到,對於經歷了唐宋變革之後的北宋,二程認為如何在當代落實治道,又有什麼樣的一些想法和主張,以及他們在朝、在野為官時,如何面對政局、處理政務。
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