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本論文以東漢佛典為語料研究其雙音節動詞現象，分別就詞義與構詞兩方面對雙音節動詞作整理與分類，進一步探討其中所呈現出來的共時現象。 由於東漢佛典中的雙音節詞條數量龐大，為了使這些珍貴的語料條理化、細緻化，「分類」乃成為貫穿本論文的研究方法。筆者首先將所有的雙音節動詞單作層層的結構分類，並對與現代語感較遠的詞條的作深入的詞義分析，最後再將詞義與結構綜合起來觀察並探討兩者之間的關係。 目的在於綜合雙音節動詞結構與詞義兩方面的研究成果，為原本以地毯式的方法所考察出的原始語料梳理出明白且清晰的脈絡。如此一來，便可以對東漢佛典中的雙音節動詞有全面的體認，充分了解東漢佛典雙音節動詞的結構特色及其在漢語語法史上所呈現出的現象。

漢代畫像石提供了有別於傳世文獻的研究新視角，是研究漢代文化的重要材料之一。雙龍穿璧圖是漢畫像石中常見的圖像，頻繁出現於門楣、門額等墓門上部。觀察本文所搜集之各地區出土的雙龍穿璧圖，可發現山東地區之雙龍穿璧圖數量最多，與雙龍穿璧共同組圖之其他圖像也較為豐富，其上方拉直的「Ｘ」型構圖更是一大地區特色。故本文以山東地區之雙龍穿璧圖為主要研究對象，先考察先秦兩漢璧與龍的文化象徵，並特別關注雙龍穿璧構圖如數個圓環相扣的意義，探討圓環的象徵及其與璧、龍文化象徵意涵呼應之處。接著，探討雙龍穿璧圖頻繁出現於墓門上部的空間位置意義，以門作為中介空間的角度，分析雙龍穿璧圖的象徵意涵及其功能。最後，針對與山東地區雙龍穿璧圖共同組圖次數較多的圖像：魚、鳥、鋪首銜環及熊，探討其與雙龍穿璧圖間的內在聯繫，以期更完整的了解雙龍穿璧圖的象徵意涵。本文在四重證據法的理念之下，將以文獻分析為主，並以圖像學的研究方法進行圖像分析，試圖發掘雙龍穿璧圖背後的文化象徵意義。

王符乃東漢之政論家，所撰《潛夫論》一書，載述當時政治、經濟、社會風俗等情實，史料至為豐富。范曄《後漢書》中謂其「指訐時短，討謫物情」，既「譏當時得失」，又「觀當時風政」，明白揭示王符《潛夫論》對於研究東漢的史學價值。 本文以《潛夫論》所記載為經，以東漢之政治問題為緯，延伸《潛夫論》所記載之史實，比對其他兩漢史料，將王符《潛夫論》所表達之政治思想作一整體的耙梳。第二章起，乃針對王符及其《潛夫論》作陳述。先簡述王符之生平、經歷、思想淵源，以及《潛夫論》成書與內容。第三章就東漢政治思想源泉，以及政治和社會風氣，討論《潛夫論》所反映之東漢政治問題。第四章乃討論王符之五大政治理論：務本、重法、德化、用賢、實邊。王符的政治理論最大特色在於現實性極強，故本章也就王符《潛夫論》政治理論，及其對於東漢時政、時俗所提出之各項批判與解決之道提出討論。第五章為結論，闡釋《潛夫論》反映政治問題及政治思想所展現之時代價值。 關鍵字：王符、潛夫論、東漢政治 / Wang Fu was a political commentator of East Han Dynasty. His book “Qian Fu Lun” described the politics, economy, and social norms at that time with rich content. Fan Hua suggested in his “Post Han Book” that Wang used criticism to ridicule the gain and loss at that time, and observed the politics, indicating that Wang’s Qian Fu Lun” was important to the study of historiography of East Han. This paper, based on the records in “Qian Fu Lun” and political problems during East Han, extended the historical facts recorded in “Qian Fu Lun” and compared the data with the contents in other two records of Han history, in order to organize the political thoughts expressed in Wang’s “Qian Fu Lun”. Chapter 2 introduces Wang Fu and his “Qian Fu Lun”, including his biography, experience, origin of thoughts, and compilation and contents of “Qian Fu Lun”. Chapter 3 discusses the political problems of East Han reflected in “Qian Fu Lun”, from the perspectives of the origin of political thoughts in East Han, and political and social norms. Chapter 4 presents the five political theories of Wang Fu, which are practicality, emphasis on the laws, advocacy of morals, recruitment of virtuous personnel, and solidifying the borderline. The main characteristic of Wang’s political theories is its realism. Therefore, this chapter also discusses the criticisms and suggestions proposed by Wang in his “Qian Fu Lun” concerning the political situation and social norms during East Han Dynasty. Chapter 5 is the conclusion, and expounds the time values of the political problems and thoughts reflected in “Qian Fu Lun”. Keywords: Wang Fu, Qian Fu Lun, politics in East Han / 摘要 I Abstract II 目錄 III 表目錄 IV 第壹章 緒論 1 第一節 研究動機 1 第二節 文獻探討 2 第貳章 王符生平、思想淵源及著作 5 第一節 王符生平 5 （一）關於生卒年 6 （二）關於生平 9 第二節 王符的思想淵源 15 第三節《潛夫論》撰作時間與內容 19 第參章 東漢初年的政治問題 23 第一節 中央政府的腐敗 23 (一) 外戚宦官交替專權： 23 (二) 統治集團內部殘殺： 30 (三) 吏治腐敗，豪族地主勢力膨脹與農民起義 31 第二節 重利浮奢敗壞社會風氣 34 第三節 赦宥頻繁 40 第四節 東漢中後期邊疆形勢 48 第五節 《潛夫論》之思想背景 53 第肆章 王符《潛夫論》的政治思想及其貢獻 56 第一節 五大政治理論：務本、重法、德化、用賢、實邊 57 第二節 民為邦本，以民為基 76 第三節 選賢舉能，考名責實 83 第四節 重視邊防、禦寇實邊 90 第伍章 結論 101 參考文獻 104

主旨言政風民俗與學術思想，互為表裡，東漢因崇尚儒學，推重氣節，故能政清俗美 。 儒學發展至東漢，由於社會變遷，學術駁雜，經典齊化，讖緯儒化等因素，內容隨之 變化。然自然整言：儒者尊信六經可以治世，知維世立教之義，尊儒學亦尚儒行，有 助於教化風俗。本文即探究儒學嬗變對東漢政教風俗之影響，分別敘述東漢儒學之孛 興及東漢風俗之淳厚，考較二者間之關係，並論及其對東漢社會造成之影響。參考資 料以原始史料為主，輔以相關之論學論史著作，全文凡一冊，約十二萬字，分七章， 二十七節。首列敘論，導引主題。二章言儒學嬗變對東漢改制教化之影響，三章言東 漢儒學之孛興，四章言東漢風俗之特徵，五章論二者之關係，六章言影響，七章則扼 要說明本文之結論。

一、研究目的：西施惑吳興越是人們都早已耳熟能詳的一段歷史，然而，遍查歷史，卻未曾見有這段記載。本文即是在考證西施其人的真實與否，及其與吳越歷史之間的關系，進而歸納出西施故事演變的緣由及過程。 二、文獻：西施二字最早出現於先秦諸子中，而故事初型起自吳越春秋及越絕書。此后，歷代的文學創作及地理方志均續有所見。直到明浣紗記傳奇，西施故事可謂成熟定型。接下來的倒浣紗及東周列國志等，或可視為故事的再創造。故本文的文獻資料，起於先秦，迄於明代，上自經史諸子，下至札記方志，涉獵廣博。 三、研究方法：本文以人物主題及故事情節的溯源及演變歷史為主，屬於「主題學史」方法的運用。因故事的發展是隨著歷史的脈絡前進，故全文結構也是循著歷史的軌慫，做縱盄的探討。但遇關鍵性問題時，則暫時跳出時間的先后次序，而加以橫向的分析，可說是以時間為經，事件為緯的交錯方式組成。 四、研究內容：全文除首章緒論、末章結論之外，再分六章。第二章述正史中所呈現的吳越歷史。第三章探討西施其人之起源及故事初型。第四章由魏晉至元明的文學作品中有文人士夫對西施故事的推動創造。第五章則由歷代方志看民間傳說的因襲附會。第六章專就浣紗記傳奇，看西施故事的成熟與定型。第七章探討故事定型后的承繼與再創造。 五、研究結果：西施乃是先秦時即廣受歡迎的美女代稱，到了東漢，才在稗官野史的附會中成為吳越歷史的一部分，而美女故事一直是最為人們所津津樂道的，西施故事於是在文人士夫及地方傳說的創造因襲中，漸漸孳乳壯大，終於由一虛構體變成動人凄美的成熟故事。

第一章：範曄之生平、家學及其時代背景。第一節敘述范曄之生平，並於註中說明後 人對范曄冤獄之辯白。第二節就文學、清談、佛學、文學四方面，探討範曄之家學淵 源。第三節就政治、社會、學術、文學四方面，說明范曄之時代背景。 第二章：范曄及其後漢書。第一節敘述後漢書之撰述動機。第二節敘述東觀漢紀至范 曄後漢書之成書經過。第三節敘述後漢書之體制內容，第四節分述後漢之論贊要義。 第三章：范曄之文學。第一節敘述范曄創立文苑傳之意義。第二節敘述范曄對文學之 批評理論，第三節就後漢書之論贊，分析其文章特色。 第四章：范曄之史論。第一節分析範曄史論之中心思想。第二節敘述范曄史論之內容 要義。 第五章：范曄之文學及其史論述評。第一節敘述范曄對後世之影響。第二節敘述後人 對范曄之評價。

本文所要反思的是漢譯佛教文獻中「方便」一詞的字義，並詮解佛教經典中論述的「修行方便」之理路。第二章：首先考證漢譯「方便」一詞的成詞年代，確定在安世高譯出的佛典就已出現。其次，澄清漢譯佛典的upāya、upāya- kauśalya的意譯和音譯詞。第三、澄清漢譯「方便」一詞之核心語義改變問題：分析後漢譯經家的主要用法是「方法」，非後期的善巧、靈活運用各種方法的方便法門概念。第四、對於東漢譯經的考證，本文認為五本仍有疑議：安世高的《人本欲生經》、《大安般守意經》，支婁迦讖的《般舟三昧經》，竺大力共康孟詳《修行本起經》，安玄和嚴佛調的《法鏡經》。第五：支讖譯出的「漚和倶舍羅」，非只是喜好音譯譯法，而是佛教術語的翻譯思想的考量。第六：整理支謙、羅什、玄奘譯出的《維摩詰經》之upāya、upāya-kauśalya的意譯字詞和分析其語義概念。 第三章主題為漢譯《阿含經》的「方便善巧」修行義理，仍以語言文字為基礎，澄清《雜阿含經》「方便」、「修方便」、「善巧方便」相關字詞不具佛教專業修行法門的特性。並說明漢譯《阿含經》的「方便」常和「精進」連用，語境上有時等於「精進」之意。再者，義理上：漢譯《阿含經》的「方便善巧」之說法可從「筏喻說」和「世間世間法經」得之，前者總攝修行「方便善巧」的基本義理，從捨筏之善巧與無所得的「空性」義理一脈相通。後者，則為「方便善巧」的表現：一種多元的、應變的權宜之計，是處理「世間法」的「善巧」精神，而由此善巧的態度可同時實證「無諍」、「無所執」與度眾的修行。《阿含經》主要呈現的是佛陀展演的「方便善巧」教化的能力。並澄清《阿含經》的修行「方便」不是印順認為的「方便之道」，也非「易行道」之說。 第四章：主要在分析大乘經典「方便善巧」的義理：首先整理出「方便」為經名的大乘佛典，爬疏八部以「方便」為經名的經典主題：《大方便報佛恩經》、《佛說菩薩行方便境界神通變化經》、《慧上菩薩問大善權經》、《佛說大方廣善巧方便經》、《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》、《順權方便經》、《樂瓔珞莊嚴方便品經》、《佛說大方廣未曾有經善巧方便品》。其次，解析《佛說菩薩行方便境界神通變化經》、《慧上菩薩問大善權經》、《樂瓔珞莊嚴方便品經》的「方便」修行概念；陳述大乘「方便善巧」的具體實踐方式與操作方法，解析「方便」行不是單一的行動，「方便行」含括了三個環節：行善、發願共享與迴向一切智智。再者整理出菩薩「方便行」的兩種型態：一般性的宗教行儀和爭議性的善巧方便，並且詮釋實踐「方便」的思想基礎是實證大乘的緣起性空、緣起如幻的義理。最後回應學界對大乘「方便善巧」的不同見解。

一在彰明馬氏於東漢經學之地位：如馬氏所注諸經皆為古學，故為東漢古學之集大成 者，此其一；以其精於訓詁，實為後世所謂漢學派之大家，其其二；馬氏說經兼採緯 書及陰陽五行之說，乃附和時代之習尚也，此其三；其雜糅今古文之學，為鄭氏注經 融會今古文之先導，此其四；馬氏博通群經，郊氏偏注諸經，亦得馬氏之啟示，此其 五；其注經兼引群書，後世之注疏家遂並相效之，此其六；其說經歸本人事，以發經 義之微旨，繫儒道於不墜，此其七；其解經，驗諸史實，以證經義之不誣，此其八； 馬氏不囿於師法、家法，使後人能放手研經，而無所拘泥，開後世經學恢宏之局，此 其九。 二在明馬氏經學之源流：如易本費氏，書從西州杜林，詩傳毛氏，三禮、春秋多遵賈 逵、鄭眾，孝經從劉歆校定古文，論語則從古論。 三在明馬氏之生平：誦詩讀書，不可不知其人，故列作者生平年譜一章，以明馬氏年 里、才學、性格、仕宦、交遊、著述之大略。 四在分述馬氏訓釋各經之略例，及其要義，以明馬氏經學之梗概。 五在比較馬融、鄭玄、王肅三家經說之異同，以明鄭、王經學之淵源。 六在校輯馬氏經注佚文，以便學者參稽焉。 /

關於先秦兩漢陰陽五行說的主要資料，多散見於此一期間的各書之中，且多零碎片斷 、不成系統，本文的骨幹即由整理連綴此諸零碎片斷的資料而成。 本文的內容，共分六章。第一章討論陰陽五行說的來歷與發展，先說明陰陽五行說的 成立，乃由語義的演進，官職的轉化，與有關思想的烘托三途而來。就語義的演進說 ，「陰陽」與「五行」、本是分頭發展，各由具體粗淺零散、漸至抽象高深系統，以 至於二者合流。 第二章討論陰陽五行說的政治原理與政制禮儀，綜觀所有材料，可以歸納出陰陽五行 說的政治原理，一是法天，二是尚德；自鄒衍創說之始，直至東漢之末，始終如此， 此乃陰陽五行說在政治上的根本主張，也是其全部政治思想的主旨，因為陰陽五行說 的其他理論，不是與法天尚德相配合，就是以法天尚德為依據。 第三章討論五德終始與朝代更替，分為五德終始，受命改制，與封禪告成三個部分。 所謂五德終始，是朝代的更春，依五行生勝的關係與順序而輪轉，當德而王，德衰而 亡。 第四章討論時序輪轉與政治措施，說明四時八風十二月，各有宜忌，為達成國泰民安 的政治目標，須求得風調雨順，欲求風調雨順施政便須依照時序，行其所宜，避其所 忌。 第五章討論災祥與政治責任，說明災祥說設計的原意，是將天地間的種種變異，依天 人感應之理，說成災異與祥瑞藉而課君主以政治責任，依其不敢濫權妄為，或及時修 德改政，補救缺失。 第六章為結論，依四個問題為線索，對全部陰陽五行說的政治思想作一總括地檢討。 一則說明鄒衍創立陰陽五行說的動機，一方面在利用其關於自然界的知識，對自然現 象作合理的解釋，一方面在利用其對自然現象的解釋，於政治上推行其節儉仁義的主 張。 /