自來文人每以漢賦與唐詩、宋詞、元曲分庭抗禮，各據一代之勝。 孫松友四六叢話言兩漢之賦「雖不盡傳，而沈博絕麗之作，至今膾炙，非後世所可及 」。王觀堂亦指此為一代文學，後世莫能繼焉。焦里堂則直指「魏晉以後之賦，為漢 賦之餘氣遊魂也。」是以為謀賦體之正本清源，遂決作漢賦之研究。 然漢賦多矣。若一一推求，勢所難能。今僅就其代表作家加以探索，考兩漢最具代表 性之賦家，厥惟揚馬，後世雖有益以班張，合稱四傑者。然孟堅為史家之良材，平子 為科學之巨擘，其於賦也，並沐揚馬之遺澤，未能更樹一宗，故乃先取此二家，以資 辨析焉。 本文分七章，長卿子雲分論。以評傳居首，賦篇之分析次之，然後殿之以賦篇韻譜分 析。二家之評傳，皆分時代背景，生平評述、著述評介三節，乃先就文學流變、政治 情勢、社會經濟、學術思想各端而探究之，以為評斷其人品及作品之依據。然後考其 先世身家、平生略歷、予以先後，繫以年代，再就其學殖人品、思想主張、與文學地 位等各方面，加以考評。至於著述評介，則將分門別類，述介其內容，勾勒其體貌， 衡量其價值，以概見其成就。 若夫馬揚賦篇之分析，則各立專章，並依篇為節，論其結構，析其內容，究其技巧， 述其影響。此外並依各賦之性質，或定其題稱、辨其真偽；或考其動機、釐其主旨； 或探其體類，繹其思維，皆欲務求深入而詳盡。 賦篇韻譜之排列與辨析，旨在深究馬揚賦篇之體製形貌，明西漢之音韻，以及蜀郡方 音之影響，進而作為探究作品真偽之依據。 末章則在綜述馬揚二家辭賦之特色，並作比較研究。就其組織、修辭、內質、外象分 別考述，大體依友人黃春貴所撰文心雕龍創作論、分謀篇、章法、句式、字詞、比興 、夸飾、用典、隱秀、思想、情感、想像、氣力、辭采、聲律、對偶、風格等子目、 一一品較。 /

一在彰明馬氏於東漢經學之地位：如馬氏所注諸經皆為古學，故為東漢古學之集大成 者，此其一；以其精於訓詁，實為後世所謂漢學派之大家，其其二；馬氏說經兼採緯 書及陰陽五行之說，乃附和時代之習尚也，此其三；其雜糅今古文之學，為鄭氏注經 融會今古文之先導，此其四；馬氏博通群經，郊氏偏注諸經，亦得馬氏之啟示，此其 五；其注經兼引群書，後世之注疏家遂並相效之，此其六；其說經歸本人事，以發經 義之微旨，繫儒道於不墜，此其七；其解經，驗諸史實，以證經義之不誣，此其八； 馬氏不囿於師法、家法，使後人能放手研經，而無所拘泥，開後世經學恢宏之局，此 其九。 二在明馬氏經學之源流：如易本費氏，書從西州杜林，詩傳毛氏，三禮、春秋多遵賈 逵、鄭眾，孝經從劉歆校定古文，論語則從古論。 三在明馬氏之生平：誦詩讀書，不可不知其人，故列作者生平年譜一章，以明馬氏年 里、才學、性格、仕宦、交遊、著述之大略。 四在分述馬氏訓釋各經之略例，及其要義，以明馬氏經學之梗概。 五在比較馬融、鄭玄、王肅三家經說之異同，以明鄭、王經學之淵源。 六在校輯馬氏經注佚文，以便學者參稽焉。 /

詩大序云：「治世之音安以，樂其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思 ，其民困。」這幾句話剛好說明了時代、社會與文學、藝術緊密不可分的關係。任何 一個作家在人格、思想的孕育，以及經驗、教訓的累積等方面，都必然從他周遭的環 境中得到深刻而久遠的影響；同樣地，當怹抒發感受、進行創作時，也自然會有意伙 意地在作品還投射時、代社會的影子。就這樣，傳統文學的園地，因著作家心血的灌 溉，綻放出一叢叢美不勝收的奇花異卉；而於這一片芳菲的吸引，我們遂親切地撫觸 到孕育著神妙生命的土壤。鄭振鐸論元人寫商人、士子、妓女間的三角戀愛劇一文曾 如是指： 「出在官書、在史還得不到的材料、看不見的社會現狀，我們郤常常可於文學的著作 ，像詩、曲、小說、戲劇還得到或看到。在詩、曲、小說、戲刻還所表現的社會情態 ，只有比正史、官書以及『正統派』的正記錄更為正確、真，切而且活躍。在小說、 戲劇，以及詩、曲□所表現的，不一定是枯燥的數字，不一定是無聊的事實的帳本 ，－－要在那□去尋找什麼數字，十分之十是要失望的－－而是整個的社會，活潑跳 動的人間。」（中國文學研究新編） 確實，文學作品反映的社會情狀，並不是刻板的、一五一十報導的所謂「真實」；而 是流動著作者思緒、情感、乃至生命的「真實」。正史官書的材料，或許只能堆疊成 一具外在的軀；殼但是文學作品的靈動精神，卻能進一步賦予它真正的生命。 而元代，蒙古人的鐵蹄曾給中國社會抓起了史所未有的變動；同時，這種變動的局面 也直接間接地促進了文學與社會深一層的結合。在對元刻的認識上，我們可以肯定地 說，只有源自其時代、社會的真實生命的脈動、活力與精神，才是凌駕乎一切之上的 孕育元劇之真正胚胎與力量。更值得注意的是，在元代這個特殊變動的社會□，大批 不遇文士的投身創作行列，既充分提昇了雜劇的藝術價值，而又能無損於它鮮活自然 的民間風貌。因，此較諸任何一個時代的文學作品，雜劇都表現了更豐盈的生命與廣 闊的涵蓋面，也與當時的社會有著更緊密的銜接。吳梅中國戲曲概論即云： 「樂府亡而詞興，詞亡而曲作，大率假仙佛里巷任俠及男女之詞，以舒其磊落不平之 氣。宋之大曲，為內廷賡歌颺拜之言不足見民風之變。雖武林舊事所記官本雜劇段數 多市井瑣屑非盡廟堂雅奏然其辭盡亡，無從校理。今所存者，僅樂付致語，散見諸家 文集而已。蘇軾、王珪諸作,敷揚華藻,豈可徵民情風俗哉？自雜劇有十二科而作者稱 心發言，不復有冠帶之拘束。論隱逸則巖棲谷汲，儼然巢許之風；言神仙則霞佩雲裾 ，如驂鸞鶴之駕。其他萬事萬物，一一可上氍瑜。余嘗謂天下文字，惟曲最真，以無 利祿之見存胸肊也。」（卷上一） 就這樣，文人才力與民間文藝的高度結合，雜劇這一中國文壇上的奇葩，便蔚為有元 一代的文學表徵。今天，我們可以確定元雜劇的意義與價值，不僅在於文學史的傳承 創新；尤在於它反映了異民族統治下的整個社會狀況，深刻寫出了人們在這一環境中 的遭遇與感受，使得原是歷史上沈薶已久的一個時代，又如此活生生地呈現在我們的 眼前。 常然，元劇的表現形式與藝術價值，固然是戛戛獨造，酣暢自然；而歷來論者卻不免 仍有訾議之處，如賀昌群在元曲概論中即指出造意的幼稚、人物的單調、眼光的粗淺 三點為「元中所表現之下乘思想」（第六章元曲的藝術）。詀在藝術價值的立場，這 些或許都能持之有故、言之成理。但是以廣大群眾的角度來看，所謂「幼稚」、「單 調」、「粗淺」，事實上卻都是社會的真實寫。照更何況元劇本是孕育自民間的特殊 文體，樸拙真實正其異於往代文學作品的。色而在此情況之下，元代社會的風貌乃能 不經矯飾地以更寬廣的層面呈現出來。王國維宋元戲曲考云： 「元曲之佳處何在？一言以蔽之，曰：自然而巳矣。古今之大文學，無不以自然勝， 而莫著於元曲。蓋元劇之作者，其人均非有名位學問也；其作劇也，非有藏之名山， 傳之其人之意也。彼以意興之所至為之，以自娛娛人。關目之拙劣，所不問也；思想 之卑陋，所不諱也；人物之矛盾，所不顧也；彼但摹寫其胸中之感想，與時代之情狀 ；而真摯之理，與秀傑之氣，時流露於其間。」（十二、元劇之文章） 從這□，我們知道了雜刻中所自然反映的社會寫，照事實上乃是入家「胸中之感想， 與時代之情狀」混合體。而元劇中所反映社會之更具意義，正在於它是一些真正生活 於當時的戶家，融注了客觀事實的骿驗與主觀感情的流露之有血有肉的時代證言。 元代是異民族鐵蹄蹂躪下的一段黑暗歲月，階級歧視的政治本質是一切禍害的根源。 貪殘欺壓的惡行，因著它的包庇遮掩而益形猖獗；冤屈受害的不平，更在它的淫威下 瑟縮難伸。劇作家既沈淪下僚，與一般市井小民遭受同樣的處境與衝擊；他們的作品 中刻鏤下時代政治的痕跡，乃成為自然而然之事了。權豪勢要的目無法紀、貪官的昏 懦無知、吏目的貪殘棋暴等種種不合法理的人物、情節，構成了雜劇世界中黑暗勢力 的典型寫。照儘管因為題材之往往採用歷史故事或民間傳說，使得雜劇多少沖淡了現 實的色彩。但是劇作家基於周遭環境的共同體認，卻在作品中塑造了一系列的類型人 物。同時，現實社會□的耳聞目睹，也使得他們對劇中角色性格的刻劃，往往有著特 殊的描繪、強調。在這些質素的交錯組合之下，劇作家筆下的人物、情節，便不再只 是舞台上虛幻、或歷史上渺不可尋的形象了。而這些形象的刻意醜化，與無數冤屈小 民沈沈苦痛的強烈對比，正是刻作家對現實政治的批評、指控。此外，重要的是，苦 難百姓尋求解救、報復的希望，在雜劇中也有了明顯的揭示。不論是鐵面無私的包公 、廉能賢明的張鼎、抑或善惡報應的冥冥么神、乃至替天行道的水滸英雄，他們飲活 躍於元代舞台，自然是有其特殊時代背景與意義的。誠然，政治現象是任何一個社會 中影響最大的因素；而我們發現，元代的劇作家確也沒有忽視這一點，因為在們的作 品□，當時政治的風貌實在是有著深刻而普遍的反映。 此外，政治的空前慘變，也直接間接動搖了傳統的社會結構。文人仕進希望的幻滅， 與社會地位的一落千丈，註定了他們在現實環境中困頓、怨嗟、懷疑、乃至否定一切 的必然遭遇與心態基於一種補償、自慰的心理，雜劇中於是出現了大量始困終亨的文 人故事。而在科舉廢止、仕進無望；商人勢力抬頭，妓女移情的時代□，劇作家如此 變本加厲地大作功名與戀愛的迷夢，可以說仍是基於現實的一種變相反映。可悲的是 ，劇作家也清楚地體認到此一事實：迷夢只能暫時麻醉自己、欺騙自己，卻無法讓他 們真正釋懷於現實的際遇。於是生活的蹇蹙、希望的幻滅、情緒的鬱結，乃至對當道 的強烈抨擊，也往往在文人的筆下傾洩而出。這種矛盾糾纏的現象，原是蒙元異族統 治下文人身心的特殊遭遇；而劇作家在「借他人酒杯，澆自己塊壘」的有意編撰抒寫 中，將它忠實呈現出來。 而從宋、金以來即已逐漸興起的商業都會文明，在元代政府的重視、以及空前遼闊的 版圖與便捷暢達的交通等因素刺激下，這時更有了特殊的發展。傳統的詩文對此描述 不多，即正史稗官也只是作了表面的統計，敘述罷了。但是因著經濟發展而崛起的雜 劇，卻幾乎是必然地反映了這種全面性的社會變動。商人角色的大量出現元劇便是一 個最好的說明。劇作家在對商人生計、手段、地位、心態的描述刻劃、乃至有意的揶 揄貶損中，同時也勾勒了商業社會的大致輪廓。而透過多數劇本所共同反映的商業社 會現如戲劇娛樂的演出、妓女形象的有意塑造、敗家子弟與幫閑人物的搭配等方面， 我們才能深一層剖視元代的商業社會。至於轉型於社會中所必然引起的價值觀念與風 氣的改變，我們也可以從各個劇本的字□行間，去抽繹歸納為一具體的論證。如是， 則劇作家筆下的元商業社會，便有了一個完整的面貌。 最後，值得注意的是，雜劇原以廣大群眾為演出對象，因此，它的興起固然導源於經 濟的蓬勃發展，事實上也可以說取決於這種變動中逐漸興起的平民階層。各種平民角 色的行業、生活、感情與思緒，以及雜劇中引用的社會流傳諺語的多彩多姿，不但豐 富了文學作品的內涵與趣味，也使得文學反映的社會層面更為寬廣。至於貫串於劇本 之中的平民意識，則既充實了雜劇自然樸拙的生命，也為後人留下了探尋元代社會中 普遍存在的精神、思想的無盡寶藏。 儘管以現存的元劇來說，內容既廣闊龐雜；而大部分的劇本又往往披著一層歷史的外 衣，因此，想透過雜劇內容的分析、歸納，來建立論文的基本架構，可以說是一件非 常困難的事。不過，先從元代的正史官書、詩文集、以及筆記小說的記載，建立對元 代社會的清楚認識。然後再度進行劇本剝繭抽絲的工作時，儘量避免流於社會枝節瑣 現象的一一列舉，而自劇作家所普遍關注的焦點與一致流露的情懷，去作全面性的觀 點。我們便不難發現，元劇作家事實上是很自然地在反映著他們生活的那一個時代； 而元代社會在一代文學表徵的雜劇□，也確實留下了相當完整的記錄。

宋人之詩，變化於唐，而出其所自得，故能別開畦徑，大放異彩。觀有宋一代，濟濟 多士，戮力創作，是以詩家既眾，派別亦多，中以江西詩派涵蓋最為深廣，肇自元祐 黃、陳，下而披靡南宋，以迄宋亡，凡兩百餘年，詩人耳濡目染，鮮有不沾溉其聲氣 者。惟其未流，頹唐粗俚，聲色枯澀，弊端漸露。是以南宋未期，自寧宗嘉定以降， 至未帝德祐間，詩壇抓起反江西之運動，四靈、江湖等派相繼崛起，進而取代江西詩 獨盛之地位。 江湖詩派因陳起之裒輯江湖小、集江湖後集而得名，斯時丁逢未造，內憂外患，交相 擾攘，國家元氣，凋喪殆盡，詩人或為城市商賈、鄉曲地主，或為失意文人、潦倒末 宦，進無政治地位，退而生活失據，故其意志亦隨時代同歸沒，落是以此一時期，小 詩人及其作品，充斥詩壇，由是文學活動漸申少數書生官僚階級，轉入布衣階級，而 普遍於民間，對促進文學活動平民，化及恢復唐詩平、易抒情之傾向，關係至鉅。況 就宋詩流變而這，江湖詩派適位居由極峰折降而至極衰之關鍵，欲瞭解宋代詩壇申盛 迄衰演化之軌跡，及其於文學活動轉變之影響，舍此一研究無由得見也。 江湖詩人一百一十家，詩作一百二十卷，篇幅頗富，故四庫提要斥之為烏合之眾；復 以流動性，大毫無組織可，言向為人所輕忽。余不揣駑鈍，區分八章，詳為探究，蘄 能得一詳盡之系統，以為宋未詩壇之瞭解。章節摘要如下：第一章緒論，首為江湖定 名，次敘研究之動機、取材、乃至方法與步驟，以以為研究之指針；二章搜羅江湖詩 人之小傳與著作，以為背景探討之準備；三章則就政治、社會、文學三方面析論其產 生之時代背；景四章探討江湖詩人詩風之淵源；五章就形式、內容、風格歸納此派詩 人作品之特性，兼及諸家之批評，以為參證；六章分析歸納，進而比較江湖大家之詩 論，以明其於文學批評上之地位；七章就詩論與價值剖析其影響；八章總結前人之批 評，為作客觀之論定。 如是對卅宋未期詩壇由盛迄衰演化歷程之探究，或有所裨益。惟篇幅繁富，雖搜列資 料，詳為披覽，隨時札記，然以資質駑鈍，雖黽勉為之，而才力所限，翻檢末周，思 慮不逮者，在所多有。幸蒙王師夢鷗、羅師宗濤時加指正，家人支持鼓勵，始得終篇 ，雖臨文戒慎，猶死囿乎一隅，遺其全貌，尚祈先進碩學，匡其闕失，進而教之，則 幸甚焉。 /

雜家之名，肇自班孟堅。其釋雜家云：肇自班孟堅。其釋雜家云：「雜家者流，蓋出 於議官，兼儒墨，合名法，知國體之有此，見再治之無不貴，此其所長也。及盪者為 之，則漫羨而無所歸心。」故孟堅之釋雜家，以治道是尚，非羨而無所歸心。至苦後 世屬隸圖籍之輩，凡無可歸類者皆列之雜家，非惟曲解班旨，且亦厚誣雜家矣。觀夫 漢前雜家之書，其足稱者，呂氏而外，淮南論衡，然淮南泛採而逞文，論衡博收而乖 說，其采雖博，非皆以治道是尚。自斯而後，雜家不純。降及後世，雜學、雜考、 雜說、雜品、雜纂、雜編之屬，皆部之雜家，若謂之雜，則誠雜矣，若謂之雜家，準 以班旨，則多風馬牛不相及。呂氏之書不然也，集眾士之言，融百家之說，挈綱分目 ，以陳治道，而百六十篇之文，無一語不以治道是尚，無一言不為治道立說，其作也 有自，其成也有為，故余謂千古載籍，能力之班旨所謂雜家者，其惟呂氏春秋乎﹖ 溯自周室衰微，諸侯力政，五霸逞強，七雄並，出而時君世主，好惡殊，方是以九家 之術，出並作，皆持之有故，這之成理，以此馳說，取合當道。當此之時也，言政 治則合縱連橫，游士逞舌；論軍事則兵戈不息，民猶例懸，秦以僻處西戎之國，得地 形之險，有進攻退守之便，及至穆公，稱霸西戎。孝公之世，得商君之佐，務耕織， 尚軍功，信賞罰，國以富強。復經惠武昭襄數世，蒙故業，因遺策，於是南取漢中， 西舉巴蜀，東割膏腴之地，北取要害之郡。敗六國之師，解合縱之約，因利乘便，宰 割天下，於是彊國請伏，弱國入朝。施及孝文王，享國日淺，國家無事。及莊襄王立 ，因不韋之助，無幸之質子，得有秦國，故初即位，以不韋為承相，封文信侯。莊襄 王即位三年薨，子政立年幼，尊不韋為相國，號稱仲父，國事大權，擅於一身。不韋 雖以商賈嶇起政壇，然非泛泛唯利是圖之輩。觀國策所載，其於破家諆國之，頃即語 其父曰：「今建國立，澤可遺世，願往事之。」是知于韋者，固有其雄心壯志耳。故 當其位尊勢隆之際，觀秦之統一天下，近在眉睫，而當日之情勢，學者多辯，這利辭 給，務以相毀，期在必勝，為未兩綢繆，故集眾士為書，思藉政治勢力，定學說治道 之紊，以成一代興王典禮，作他日治國之準繩，此呂氏春秋之所以作也。 然自呂氏之書成，而嫪坶之禍作，株連不韋，卒飲酖死。始皇執政，跋扈多端，呂書 雖幸免秦火，而于韋之建國大計，遂致堙沒，未曾一採，政爭之無情，蓋死因政而懷 其人也。降及漢，代毒秦之虐，史公著書，多摭傳聞，于楅列傳，極醜其行，遂使千 載之下，多因其人而卑其書，故由漢及唐，研之者少。降及宋代，窮理風熾，卓識之 徒，始有不以人廢書之慨。然明代陋習，以賞文評呂；清代徵實，以存古言功，是猶 未識呂書之真價值也。本文所研，爰就其人其書，析為八章，加以研討，冀對此一千 古治國寶典，其內聖外王之道，剖白於世，庶使當年著書群儒之心血，不因不韋而永 沒於千載也。其要如后： 第一章呂不韋之生平。不韋以賈商，崛起政壇，位極宰輔，專掌國柄。其一生傳奇事 跡，波起雲幻，在吾中華曩昔重農重士之史篇中，可謂鮮見。然不韋未顯之時，固一 沒沒無聞之商旅，故今史書所載，於其里籍，每有異說；於其家世，則語焉不詳，而 其崛起政壇之社會原因，政治背景，亦鮮加探討。其為相時之功業，多因卑其人而少 稱及之。世人之議于韋，僅據史公一傳，因痛秦政之暴虐，而並詆及之，千載而下， 眾口鑠金，故其個人之才略，因卑其品而置之顧。又國策史記之傳不韋，趣旨迥異， 待考者多。至不韋之年譜，因其生年，舊史不詳，更未有嘗試之人矣。本章爰就此數 端，稽諸史乘，旁採眾說，揆諸情理，附以己見，本人事分論之公見，以不隱不諱之 態度，其善者是之，其不善者非之，以使千載諱言之賈商呂不韋，一生翻雲覆雨之史 跡，得其本來之面目。 第二章呂氏春秋之撰著。呂氏春秋者，丞相呂不韋集眾賓客所著之書也。其書殿先秦 諸子之後，啟兩漢政論之先，雖其書非呂氏親撰，假諸眾賓客之手，然其欲彌綸群言 ，深究治道，綜百家之學於一統，開集體著作之先聲，則前古所未有。先賢評呂覽， 嘗謂出諸子之右者，蓋以此也。然呂覽之書，論之者每異說紛，出而其成書之動機， 或言盜名沽譽，或謂立言不朽，或云立政諷箴，或說羈客窮愁。而呂覽之作者，湮沒 無考，故或云荀鄉之徒，或謂墨者獨多，或言宗老氏之學，或說以儒居統。而其書之 命名，或言竊名春秋，或謂事踵獲麟。書之編次，或云紀先於覽，或謂覽先於紀，或 言紀內覽外，或說編次不一。書成之年月，或云成于為相之時，或言出於遷蜀之後。 書成懸市，聿求增損，昭諸世人，一字千金。而懸書之篇數，懸賞之金額，增損之歧 論，懸書之目的，皆有異說。本章爰就諸家所見，旁徵博引，綜以己說，務求折衷。 以使呂覽一書，成為之經緯，後世之眾說，得一至當之論也。 第三章呂氏春秋之版本與校勘。呂氏春秋一書，歷代書目，列之雜家。誠以其書綜百 家之學，以貫治道，而先秦篇籍，呂覽稱完，故其書至高誘訓解迄今，注校評釋者， 無慮百餘家，字梳句斟，略無賸義。故本章所研。第一廣蒐歷代書目，以見其著錄之 概況，篇卷之歧異，以明呂書遞變之梗概，版本之優劣。第二呂覽之書，時歷千載， 簡脫，為數甚夥。前賢校釋之作，多有所指，而鮮加辨正。故因前賢之指，已之所 見，詳加辨正，略補前賢之未及。第三呂覽之書，專精證驗，每申一旨，必廣引古今 事例，甚至一篇之中，有全藉事例以證其篇旨者。然徵引既多，而徵引之人，或失之 稽考，或憑之記憶，或耳之傳聞，故多與史乘乖謬。又呂覽之書，出於眾手，書成之 後，刪校未善，重文重篇，所在多有，故徵諸載籍，指其誤引之處，詳審全篇，此勘 重同之文。此本之大略也。 第四章呂氏春秋之思想淵源。丞相呂不韋，其著書之旨，薈萃群言之精，牢籠百家之 長，治於一爐故其書所蘊括、於班志所謂九家之學，無不盡包。甚至有出九家之外者 。故研讀呂書者，於其思想之淵源，必明其所自出。本章所述，除班志九家外，另增 兵家之說。每家皆先揭其所從出，為學之大旨，中引呂書中之言，條分縷析，與諸家 之旨相徵驗，以見所舉屬實。未復辨呂書於諸家之學，有何同異取捨，約其旨要，以 作結論，以見呂氏之書，非如耳食輩所言，乃一雜湊泛襲他書為說者也。 第五章呂氏春秋思想之剖析。呂氏春秋者，言治道之書也，亦即言君道之書也。故其 書縱談政治，商榷道術。以丞相仲父之身，誨人君理國經邦之事，而治國之道，雖經 緯端，但約而言之，不外管教養衛四事乃經之責。所謂管者，管理眾人之事，乃政治 之責。所謂教者，化民以成治，乃教育之責。所謂養者，養民之生計，乃經濟之責。 所謂衛者，保民之安全，乃軍事之責。呂書於此治國之四大綱領，分詳於十二紀之篇 中，故春令言生，所謂「生」者、養民之生。故有本生貴生之篇。因曰「養」。夏令 言長、長民之道，莫善於教，故有勸學大樂之篇，因曰「教」。秋令言收，氣象肅殺 ，故論兵言刑、以合時令、故有蕩兵振亂之篇、因曰「衛」。冬令言藏、故言薄葬。 呂書節喪篇釋「葬」曰：「葬也者，藏也。」孟冬紀復曰：「戒門閭，修楗閉，慎關 籥、固封璽。」皆象藏之嚴，亦言管之密也。而其下屬當務長見之篇，論君人治政之 急務，至忠士節之篇，論臣士之守操，皆理國治民之道，因曰「管」。而四庫提要云 ：「惟夏令言樂、秋令言兵，似乎有義，其餘則絕不可曉，先儒無說，莫詳矣。」此 失察之論，未明呂書所列大政之旨者也故余謂十二紀乃呂書治道之綱領論，分言管、 教、養、衛之事，亦即今日所謂攻治，教育、經濟、軍事之大政。昔日政簡，治國治 有此四端，為政久大本已備。然欲推行此四者，一則賴君主個人修養完美，所謂內呈 之道，一則賴其政策之確當，所謂外王之道。而呂書八覽六論之篇，則補十二紀治道 所未盡，敷陳君道與治術者也。此余析呂書全編之大較也。 本章所研，先析其政治思想，以呂書全編，百六十篇之文，除少數篇章（不及三十篇 ）分論教育、軍事、經濟之大政外，餘則皆言君道與治術，亦即其政治思想。誠以治 國之道，若細別之，則有政治、教育、軍事、經濟之分，如渾言之，則教育、軍事、 經濟，又無不統攝於政治者也。此呂書之所重，故剖之於。前先由其書所言之國家論 ，舉凡立君之原因，君主之責任。國家之疆域，君權之限制，引證古今中外政治學說 ，以見呂書耳得風氣之先，不讓歐美之政治學說，專美於後世。次論其月紀分令施政 之牽強違忤，以見此說實古代神權政治下游士迷惑君主之魔術，鮮實質之意義。三論 君主之修養，配合近日評人之標準，分德智體群四育，詳析君主在生理、品德、智慧 、行事各方面所應具備之條件，以見君人者，必此四育並備，方能荷天下之重任也。 四論君道與治術，此治道之方法論，常因時而異，古今不必同，就呂書析之，約得任 人之道、聽言之道、治民之道、無為之道、貫因庂道、賞罰變法、正名審分、處勢執 一，凡此八端。綜之則數言可盡、細析之則經緯萬端。故詳舉其目，以見治道之不易 。未論臣道與士節，一論臣道之操守，一論士節之特行，而且每一論列，皆一厭詳引 呂書原文，附其例證，以見余言呂書為言治道之書，為言君道之書，證據確鑿，非徒 託空言，此余析呂書政治思想之大要也。 再論其教育思想。呂書之教育思想，有政教、樂教、社教之別，分見於夏紀及冬紀二 編。政教所以啟迪受教者之心智，灌輸其思想，培養其人格與品德，故以忠孝顯榮為 教育之目標。而其所重者，為在教誨帝王，故所論之師道，乃帝者之師，所謂之弟道 ，乃王者之徒。此研呂書者所不可不察也。樂教所以怡和帝王之情志，化民之俗尚， 建立安和悅易之社會風氣。其推樂之源，則本之道家，論樂之用，則采之儒家，此或 呂書於治國之道，主君臨無為，任賢施政之理也。而於孟冬之紀，復申言薄葬之義， 乃欲轉移當時帝王厚葬之風，養成儉樸之民俗，故列之於社教也。 三論其軍事思想。呂書之軍書思想，其重心在非偃兵之說，斥救守之論，倡義兵之號 ，及義兵之所尚也。非偃兵之說者，戢國之世，兵戈不息，時君世主，皆務拓疆闢土 ，故孟子中有：「爭城以戰、殺人盈城、爭地以戰、殺人盈野。」之慨。而憂時愛民 之士，目睹生靈之厄危，故有非攻之倡。因而偃兵之說，一時甚囂塵上。宋牼欲遊說 秦楚之王以止兵，當即其明證也。其後秦孝公用商鞅變法，國勢日強，故有席卷天下 ，包舉宇內之志。及至戰國未世，秦勢日盛，侵鄰略地，兵戈不息，而六國視秦之強 ，憂心如焚，而偃兵之說不行矣！及蘇秦之輩出，復倡合縱之約，夫合縱者，六國互 相求矢守，以擯強秦也。及呂于韋為丞相，以秦國一統天下，勢在必行，而此偃兵救 守之論，實為其用兵飲大障礙，故欲一舉而廓清之，因而但義兵之號曰：「兵誠義， 攻伐亦可，救守亦己。」呂氏之心，不已昭然若揭乎！至其論義兵之所尚，於義兵之 任務與效果，紀律與號召，軍令與訓練，制勝原則，雖方之孫吳，亦不少遜。 未論其經濟思想。呂書之經濟思想，見之於其書中上農、辨士、任地、審時四篇。除 上農一篇為討論農業政策外，餘三篇或論耕耘之技術，或訥播植之方法。本章列入經 濟思想一自者，實以中國數千年來，以農立國。而秦承商鞅之教，首重農戰，不韋雖 以商賈起家，然其主政後，乃以農為庶政之本、觀月紀中所云可知。此其深悉農業為 立國經濟之重要支柱也。故本章以此四篇，隸納於經濟思想而研討之。 總之，本章對呂書全編之研析，區此四目。而於其原文引述，不厭其詳盡者，以群儒 所集之治國大典，於書成之後，或因某種政治上之原因。刪校未善，故千載之下，讀 者每有駁雜失貫之感者，得余之歸析，庶能見其綱目條理及其苦心之所在也。 第六章呂氏春秋綜合研析，呂氏之書，條綱謹秩，篇目整齊。非散漫無紀之作。故紀 有十二，覽分為八，論分為六。若此區目，先賢亦有異說。而每紀覽論之首題，類多 有深意，而每紀覽論之首題，類多有深意，而呂書之篇目，皆以二字標題，全書一律 ，然今據名家版本，常有篇題歧異者，此呂書之綱目與篇名，所當辨之者一也。呂氏 之書，非僅篇目整齊，而其撰寫方法，似亦有事前之約定。細繹呂書之文，全書章法 若有格局。而其名各篇，類有主旨語，多寡雖不一，位置雖不定，鮮有例外。故其篇 旨與章法，所當辨之者二也。呂氏春秋，前人有以類書目之者，故其徵引古籍之眾， 有非他書所可比擬者，此當辨之者三也。而呂書論事，多引古為鑒，引人為喻。從其 引人次數之統計，或可助研讀呂書之旨歸。此當辨之者四也。本意爰就心數端，辨綱 目重旨旨要，去其鑿空之說，篇名則視其致歧之由，復其正是。辨篇旨則約其要義， 齊于一律，章法則視其作例，歸於數類。考引書則重其真偽，以見可徵。考引人則區 分流品，以叩其善惡。然後呂書之大要未旨，得盡研無遺矣。 第七章呂氏春秋之評價。呂氏春秋，評價不一，千古毀譽，難盡一途。或以其人而卑 其書，或以書人當分論，不當以人廢言。故卑其人者，謂其人品不可問，何著書立說 之足；言美其功者，則謂不韋雖出身商賈，身居相位，不聞恣心所欲，而志著書立說 ，亦非庸碌可擬。輕其知者，謂不韋不學無術，焉知文字，特藉賓客為書，博後世之 名。讚其才者，謂不韋雖日理萬機，不能親與，然於書不能無提綱簿正之功，故其才 當在諸賓客之上。故譽之者謂其書廣綜百家，采其長說，有益治道。毀之者謂其機行 巧詐，市名盜位，何知道德仁義之衷。或以其書雜錄群言，撏撦成書，方之類書則合 ，譬之著作則否。或以其書在秦火以，前多先哲之話言，往古之佚事，存古之功難沒 。或以其書樸實無華，條理明析，乃論說之範本。或以其書專重事驗，鮮少奧義，乃 哲學之末流。稱之者又謂其書聚眾為說，集體著作之先聲。毀之者又謂其書不事創作 ，鈔書之先例。而賞其文者，謂其事覈言鍊，沉博麗絕，大出諸子之右，詆其書者， 謂其文前後重覆，誤謬多有，為群籍之鮮見。本章爰將前人舊評，近人新論，摘其精 要，分代錄列，以見古今論呂書之公意，未復綜前人之評，分項以陳，斷以己意，非 敢云其必當，要亦堯之見，一得之愚耳。 第八章呂氏春秋之影響。呂氏之賓客代不韋所集之呂氏春秋，係代丞相而立言，其主 旨在調和眾說，匯成完善之政治寶典，為秦統一天之施政，作未兩綢繆者也。其願誠 宏，其志固大，然禍起倉卒，于韋失勢，罷相去國、卒飲酖。死其書雖得免於秦火， 或有其政因素者在，然始皇即位，對其書條陳之建國大政，則未予重視，所采者帝德 主運之說而已。降及漢世，雖憎秦政而諱言其書，然兩漢以來，政務崇實，故哲理之 談日衰，論政雜學之著則日眾，如陸賈新語、賈誼新書、劉安淮南、王充論衡、王符 潛夫、仲長昌言、皆其著者也。斯類之作、議政為本，其治術亦泛採各家之說，此呂 書影響者一也。又騶衍之說，及漢多佚，呂氏眾客，采之月紀，兩漢儒者，欲主用其 說，故衍呂書之旨，挾陰陽以入儒、推災異以解經，闡天人之相感、述五行之生勝。 而騶衍之學，得呂書保存采錄之功，而於兩漢學術政治，幾息息相關矣。 抑有附言者，呂氏春秋，余姑名之曰，中國帝王學之鉅著也，蓋諸子之學，皆逞一臆 為說，其道之理想誠高，用世則枘鑿不人，以孔聖之資，倡行仁義，猶不能行於當世 。餘家又何為哉！故自古及今，歷代帝或以其人之可譏也，不然者，呂氏之書，當與 管商荀鄉諸子之作，分割千秋之席，何至因人而諱言其書，士行之當謹，其不當引為 鑒戒者乎。又本書稱引呂書原文。悉依尹氏仲容呂氏春秋校釋，並誌於此。 嘗憶治呂書之初，曾私謁高師仲華，請賜教益，高師云：「六藝之經、諸子之學、研 究諸生、多有專治之人。漢代大師、若鄭玄、馬融、下至魏王肅，明未顧、黃、王之 書，清代戴段錢王之學、研究諸生，亦多有述作，惟唐朝字樣俗字之學，尚未有研治 者、如何？」余聞之愕然，自料平時於此未嘗涉獵，因問：「呂氏春秋若何﹖」先生 欣然曰：「博士諸生，未聞有專治呂氏春秋者。雜家之書，溯至淮南、淮南已有專研 之人，淮南而上，即呂氏春秋，汝能研習，亦甚宜也。」歸復商諸胡師自逢。其告余 ：「日論文題目，選之宜慎，然選定後則勿輕言再易。」先生一語，立決余之猶豫， 遂決以此為題，自斯而後夙興夜、寐寢食未遑。幸賴高師之獎掖、挈綱示要、胡師耳 提面命，殷殷匡正。所長之全力誘導，惠予指迷，于師長鄉，又為余剖難析疑，所內 諸師長，多方啟迪，今得勉成其業、何敢忽忘，然涉學既疏、漏失之處，尚祈淵雅宏 達，有以教正，實利賴之。

古籍流傳迄今，散亡者多，汲古雅士，莫不興歎。若太平廣記者，宋太宗敕修之書也 ，姑不論其修書意在羈縻降國舊臣，抑或欲獲右文令名，其書於稗官野史實徵引浩博 ，不特久佚者賴以存其鱗爪，即今傳而非完帙者亦可據以增補，堪稱古今說部之淵藪 ，無怪乎後之輯收唐以前小說者，多取資於是，其有功於來學，信不可滅。茲考證其 所引書，庶幾為關心吾國典籍者以獻一得之愚。 在凡例中，嘗揭示本文大綱：首為所據廣記諸本簡介（附述未見諸本）；蓋廣記久經 傳鈔，今所見諸本皆一免訛誤，吾人據以研究，實不可不先審辨。其次即為正文，並 檢討廣記引書之得失，為作結論。末有附錄三篇，即「太平廣記卷首匠列引用書目」 、「太平廣記未注出處條目表」及「太平廣記有目無文條目表」；而以參考書目及論 文篇目繼之。又編製書名索引，置於最末，以便檢閱。 茲就「本文所據太平廣記諸本簡介（附述未見諸本）」、「正文」、「結論」三者提 要說明如下： 本文所據太平廣記諸本簡介 太平廣記五百卷目錄十卷，宋太宗於太平興國二年三月十七日，詔儒臣篡修，與太平 御覽同時，篡者亦略相同，而廣記於翌年八月十三日書成進呈，較御覽為先。今據明 談愷刻本廣記卷首所附李昉等進書表結銜題名後書云：「八月二十五日奉勒送史館， 六年正月奉旨雕印板」雖非進書表文，要為實錄；可見廣記成書後，兩年餘即行雕板 。然玉海卷五四云：「廣記鏤板頒天下，言者以為非學者所急，收墨板藏太清樓。」 是廣記雕板固早，似猶未即印行。北宋末，蔡蕃嘗節太平廣記故事成鹿革事類，復節 其詩文成鹿革文類；據，此謂廣記在北宋末已流傳則可，謂蔡氏所取為刻本則未必是 ，蓋當時伙妨以鈔本相傳也。又，清孫潛嘗以舊鈔宋本校正明談愷刻本；所謂舊鈔宋 本，今不詳流落何，方試就國立臺灣大學研究圖書館所藏談刻之孫氏校語觀之，舊鈔 本遇「構」、「構」，李皆書作「御名」（按高宗名構），可證南宋高宗時有傳本， 唯亦未敢遽定為刻本。所可知者，清陳鱣嘗據宋板為吳騫所藏許刻手校一過（見藏園 群書題記初集卷四校宋本太平廣記跋），依此，則宋代誠有刻本行世，惜其板未傳， 今僅就陳氏校語（汪紹楹點校本引之）略知一二而已，無由詳其刊行年月。迨明、清 以來，有談愷、許自昌、黃晟等先後校刻之本，始使是書印行漸廣。 引書考正文 本文分廣記引書為四項，隸屬兩大類，即： 壹太平廣記引書之見於歷代書志者 一卷首所列弔用書目有其名者 二卷首所列引用書目無其名者 貳太平廣記引書之未見於歷代書志者 一卷首所列引用書目有其名者 二卷首所列引用書目無其名者 且為便於編制，各項弔書依四庫全書總目所分部類順序彙列。然芋書於芋部芋類，諸 家書志實有出入；況廣記引書，以小說居多，雖引及其他，要亦取其近乎小說性質之 條文，似不必拘泥於部類之區分。是以芋部芋類引書之，前不復明標部類名稱，僅於 相鄰部類間隔兩行書寫以示區別。 結論 傳本廣記卷首所列引用書目，姑不論其真偽，但其於廣記引書遺漏頗多，則為事實。 然宋本不傳，未得其實，本文姑就考證所得，重為引書總數作一估計： 引書之見於歷代書志而引用書目復有其名者，凡二百五十五種 引書之見於歷代書志而引用書目無其名者，凡四十八種 引書之未見於歷代書志而引用書目有其名者，凡五十八種 引書之未見於歷代書志而引用書目亦無其名者，凡五十八種 合計四百一十九種 此外，廣記引書尚「有引書名稱雜亂不統一」、「捨早出而引晚出之書」、「濫注出 處而末能徵實」、「複出或文異而事同之篇章不□」、「不注出處篇章頗多」、「任 意竄改原文」諸失，然瑕不掩瑜，未可輕之。 /

第一章：諸論 一、樂府源流二、研究動機三、各章順序四、各節要旨 第二章張籍及其樂府詩 第一節：張籍小傳第二節：張籍樂府詩的命題第三節：張籍樂府詩的內容分析一、 暴露戰爭罪惡的樂府詩二、諷諭社會問題的樂府詩１．諷諭重稅２．諷諭徭役３． 諷諭官吏４．諷諭仙思三、代婦女訴怨的樂府詩第四節：張籍樂府詩的形式一、句 式二、平仄三、用韻四、語法第五節：張籍樂府詩的表現技巧一、比興二、設問三 、比擬四、警句五、結構第六節：小跋 第三章：王建及其樂府詩 第一節：王建小傳第二節：王建樂府詩的命題第三節：王建樂府詩的內容分析一、 厭惡戰爭的樂府詩二、諷諭社會的樂府詩三、議論生死的樂府詩四、為宮女訴怨的 宮詞樂府詩第四節：王建樂府詩的形式一、句式二、古體與近體絕句第五節：王建 樂府詩的表現技巧一、鑲嵌二、疊句三、疊字四、結構第六節：小跋 第四章：白居易及其樂府詩 第一節：白居易小傳第二節：白居易樂府詩的命題第三節：白居易樂府詩的內容分 析一、長恨砍與琵琶行二、體恤民困的樂府詩三、褒美節烈的樂府詩第四節：白居 易樂府詩的形式一、句式二、用韻三、對仗四、語法第五節：白居易樂府詩的表現 技巧一、諷諭二、疊句三、用典四、結構第六節：小跋 第五章：元稹及其樂詩的命題 第一節：元稹小傳第二節：元稹樂府詩的命題第三節：元稹樂府詩的內容分析一、 諷女禍亂國的樂府詩二、設苛徵厭戰的樂府詩三、諷仕途艱險樂的樂府詩第四節： 元稹樂府詩的形式一、句式二、對仗、三、語法第五節：元稹樂府詩的表現技巧一、 比興 二、諷諭三、結構第六節：小跋 第六章：劉禹錫及其樂府詩第一節：劉禹錫小傳第二節：劉禹錫樂府詩的命題第三節 ：劉禹錫樂府詩的內容分析一、寫巴蜀民歌的竹枝樂府詩二、歌武陸土俗呡風的樂府 詩三、感喟懷古的樂府詩第四節：劉禹錫樂府詩的形式一、句式二、詩體與內容的關 係第五節：劉禹錫樂府詩的表現技巧一、摹狀二、比擬三、結構第六節：小跋 第七章：韓愈及其樂府詩 第一節：韓愈小傳第二節：韓愈樂府詩的命題第三節：韓愈樂府詩的內容分析一、鬱 鬱不得行其志的樂府詩二、諷權奸亂政的樂府詩三、厭惡是非混淆的樂府詩第四節： 韓愈樂府詩的形式一、句式二、平仄三、用韻第五節：韓愈樂府詩的表現技巧一、怪 字與怪詞二、感喟句三、語助詞四、結構第六節：小跋 第八八章：孟郊及其樂府詩 第一節：孟郊小傳第二節：孟郊樂府詩的命題第三節：孟郊樂府詩的內容分析一、北 貧困無助的樂府詩二、設苛徵虐民的樂府詩三、諷征戍不休的欒府詩第四節：孟郊樂 府詩的形式一、句式二、平仄三、對仗第五節、孟郊樂府詩的表現技巧一、感嘆二、 比興三、結構第六節：小跋 第九章：李賀及其樂府詩 第一節：李賀小傳第二節：李賀樂府詩的命題第三節：李賀樂府詩的內容分析一、懷 才不遇的樂府詩二、感喟人生短促的樂府詩三、多病苦吟的樂府詩四、對歷史人事追 懷的樂府詩五、對鬼狐神仙遐思樂的樂府詩第四節：李賀樂府詩的形式一、句式二、 雜言體的用韻三、古體詩的對仗第五節：李賀樂府詩的表現技巧一、用字二、奇句三 、結構第六節：小跋 第十章：結論 一、中唐樂府是否入樂二、樂府詩集古題與新題歸類的矛盾三、無法確認的－－疑似 樂府詩四、中唐樂府詩人多喜新題樂府五、樂府與變文詩歌有關聯六、樂府詩衰微與 詞的興起七、中唐樂府詩的影響附：參考書目 /