Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social / Made available in DSpace on 2013-07-15T23:12:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 255523.pdf: 541966 bytes, checksum: 7e758b36e8f094e032e79b0e7a85c434 (MD5) / O presente estudo consiste numa etnografia cujo objetivo foi o de investigar as representações sobre esportes dos alunos da Escola Técnica Federal de Santa Catarina. Apoiado na Antropologia Interpretativa proposta por Clifford Geertz (1989) argumento que o esporte é um fenômeno cultural cujos significados devem ser interpretados, aproximando, deste modo, as duas disciplinas centrais do trabalho, Educação Física e Antropologia, partindo do corpo e do movimento como categorias centrais. Para tanto, na perspectiva de estranhar o familiar e fazer uma #descrição densa#, realizo um trabalho de campo centrado na observação participante apoiada num diário de campo e em entrevistas semi-estruturadas. Descrevo a escola como um #Espaço Geográfico# e #Social# (BOURDIEU,1996; 1998) esquadrinhado (FOUCAULT, 1997 ) no qual diversos sujeito se apropriam para realizarem seus projetos (VELHO, 1994). Assim, descrevo o locus onde as representações sociais são produzidas e reproduzidas, baseando-me em um questionário sócio-econômico-cultural aplicado por esta instituição quando da realização do seu teste de seleção para ingresso de novos alunos. Observando os alunos praticarem esportes nas Aulas de Educação Física e nos momentos de tempo livre, lendo o jornal interno e os murais, e conversando com professores de Educação Física e a comunidade em geral, verifico que a ETFSC possui um amplo aparato material e representações que tendem a reproduzir o esporte hegemônico (KUNZ, 1994; BRACHT, 1997b). Entretanto, em certos momentos, normalmente vinculados à ruptura do espaço-tempo escolar cotidiano, os quais chamo de #inversão# (DAMATTA, 1997a), os alunos jogam com outras regras e outro espírito que não o dominante. Concluo, nestes termos, que apesar das diversas imposições sobre o corpo e o movimento, os alunos são capazes, mesmo inconscientemente, de recriar o esporte com outras normas, outros valores. Este estudo, por fim, insere-se na perspectiva de, ao tomar acesso ao mundo vivido de nossos alunos e de suas representações, poder conversar com eles no sentido do esclarecimento, e, ainda, atento às inversões, tomá-las como possibilidade pedagógica para a Educação Física e como ponte para a transformação. This study is an etnographic research that aimed to investigate sport representations among the students of Escola Técnica Federal de Santa Catarina # ETFSC (Federal Technique School of Santa Catarina, Brazil). Based on the interpretative anthropology proposed by Geertz (1989), I argue that sport is a cultural phenomenon whose significations must be interpreted. This way, I draw together the two disciplines that are central to this work, Physical Education and Anthropology, taking body and movement as core categories. For such, under the perspective of making the familiar strange and perform a #dense description#, I carry out a field work centered on a participant observation, based on a field diary and on semi-structured interviews. I describe the school as a #geographic and social space# (BOURDIEU, 1996, 1998), #divided in squares# (FOUCAULT, 1997), of which many subjects take hold in order to realize their projects (VELHO, 1994). Thus, I describe the locus where the social representations are produced and reproduced, based on a socioeconomic-cultural questionnaire applied by the school to the students who are entering their courses. While observing the students practicing sports during PE classes and during their free time, reading the internal newspaper and the billboards, and also talking to PE teachers and the school community in general, I could verify that ETFSC possesses a large set of material resources and representations that tend to reproduce hegemonic sport conceptions (KUNZ, 1994; BRACHT, 1997b). However, under some circumstances, normally associated to a rupture in the school daily time-space, which I call #inversions# (DAMATTA, 1997a), students play according to other rules and another spirit than the dominant ones. I conclude that, in spite of the many impositions on their bodies and movements, the students, even unconsciously, are able to recreate sport with other norms, other values. This study, finally, assumes a perspective of, while taking access to our students# lived world and representations, talking to them aiming a clarification, and, still paying attention to the inversions, take those inversions as a pedagogic possibility for Physical Education and as a way to transformation.

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social / Made available in DSpace on 2013-07-16T00:07:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 212325.pdf: 2048612 bytes, checksum: ddb533de37ee1647b0de87ece3a9a174 (MD5) / Trata o presente trabalho, da etnografia do processo de "arabização" da comunidade árabe muçulmana em Florianópolis. Por meio dos cenários de afirmação identitária, representado por cenas da vida religiosa, familiar e política, esse grupo de imigrantes estabelece relações múltiplas com sua terra de origem e o país de acolhida; numa perspectiva denominada transnacional. Nesta trajetória o uso do véu pelas mulheres pode ser considerado como a simbolização maior deste processo de "arabização".

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Antrolopologia Social, Florianópolis, 2010 / Made available in DSpace on 2013-07-16T03:59:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 278498.pdf: 1245193 bytes, checksum: 7650af30099ffd53fcefa293f7c31b80 (MD5) / A tese Entre Discursos Oficiais e Vozes Indígenas sobre Gestação Parto no Alto Juruá: a Emergência da Medicina Tradicional Indígena no Contexto de uma Política Pública pretende evidenciar como a medicina tradicional indígena irrompe nos distintos locais que compõem o campo das políticas públicas da saúde indígena, assumindo sentidos e definições diferentes em cada uma dessas localidades. Neste contexto, a medicina tradicional indígena está sendo compreendida como uma categoria discursiva que emerge como objeto de políticas públicas a partir dos discursos veiculados por distintos agentes socialmente posicionados nesse campo. Sendo assim, os sentidos e definições que informam essa noção se encontram permanentemente sendo revistos e recriados por meio dos discursos que a tomam como tema. Por um lado, os discursos oficiais transformam a medicina tradicional indígena em objetos de políticas públicas; por outro, as vozes indígenas, ao se reconhecerem em uma categoria discursiva que emerge no contexto das relações interétnicas estabelecidas com o Estado- Nação, falam sobre os conhecimentos e as práticas utilizados durante a gestação e o parto que fazem parte das suas medicinas tradicionais. Enquanto no primeiro caso a medicina tradicional indígena é dita no singular; no segundo, ela se revela na diversidade de formas que os cuidados com a saúde assumem nos contextos comunitários dos povos indígenas do Alto Juruá. Para realizar esta reflexão apresentou-se um mapeamento dos discursos oficiais dos organismos internacionais e das políticas públicas brasileiras que empregam a noção de tradição para qualificar os seus objetos e que delineiam uma formação discursiva particular chamada aqui de Políticas da Tradição. Além disso, foram consideradas as falas indígenas proferidas durante as Reuniões de Parteiras, Pajés e Agentes Indígenas de Saúde que ocorreram no Alto Juruá, no decorrer do ano de 2006, buscando analisar como essas políticas públicas irrompem em seus discursos de maneira associada aos saberes, práticas e cuidadores indígenas da gestação e do parto nessa região. No intuito de realizar uma etnografia situada, trouxeram-se informações sobre o processo de negociação técnico-administrativa que permitiu a realização desses eventos comunicativos financiados pela Área de Medicina Tradicional Indígena do Projeto Vigisus II.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2013 / Made available in DSpace on 2013-12-05T22:23:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 318990.pdf: 2431401 bytes, checksum: 749859f830982139535b7c4164559cf4 (MD5) Previous issue date: 2013 / As mortes pela própria mão, ou ?suicídio?, no interior das comunidades de Alto Bío Bío, no Chile, tiveram um aumento alarmante nos últimos dez anos. Este trabalho visa compreender através das narrativas das próprias pessoas Mapuche Pewenche qual é a significação atribuída a essas mortes. A dinâmica do trabalho de campo ao longo de cinco meses permitiu, sobretudo, conviver com pessoas Pewenche que tinham familiares mortos nos últimos dez anos por ?suicídio?. De suas narrativas emerge um mundo polissêmico, onde não cabe uma concepção monolítica dos ?suicídios?, que para surpresa da pesquisadora resultam num tema que se abre na memória, fluindo sem subterfúgios, emergindo múltiplo e tendo como pano de fundo a concepção da morte. A morte é o tema de entrada e saída, para compreender as mortes pela própria mão acontecidas nas comunidades. Enquanto uma viagem para kamapu (outra terra), a morte é nosso destino nessa terra e é abordada com a naturalidade da vida. Assim o campo mostrou que, seja qual for sua causa, a morte não é um tema tabu para os Pewenche. Também, demonstrou que os ?suicídios? não podem ser atribuídos exclusivamente a uma causa individual. A partir dos relatos enquanto narrativas emerge um mundo de sentidos, relatos hiper-realistas aparecem como um contraste frente à resistência geral de falar desse tema na chamada ?cultura ocidental?. Nos relatos, em seu sentido performativo, emerge um sentido novo, que organiza a experiência e permite dar uma compreensão inserida na cosmovisão dos Pewenche.Porém, as mortes acontecidas nos últimos anos reorientaram o sentido da vida de pelo menos uma parte já fragmentada dos Pewenche do Alto Bío Bío, especialmente nas comunidades que foram afetadas diretamente pelas represas construídas nos últimos anos. As machi ou xamãs, por sua vez, fizeram com que os Pewenche se olhassem e atendessem à voz dos espíritos que falam sobre as forças negativas que estão ganhando espaço e que provocam a desarticulação comunitária. As mortes são vistas como uma expressão do desequilíbrio, mas também por tratar-se de mortes inesperadas, segundo os xamãs. Elas falam de uma necessidade de reconstruir o território no sentido cosmo-político, ou seja, abrem um espaço para se pensar como um povo imerso em um contexto de globalização, com suas diferenças, num sentido político amplo, territorial, espiritual, ritual e social.A partir da concepção da morte dos Pewenche, a pesquisa de campo permite refletir e questionar a dimensão da morte na complexidade de olhares da(s) antropologia(s). O campo é um mergulho exploratório que abre um horizonte de trabalho rico e que ainda não foi suficientemente abordado pela antropologia. Só existem aproximações do campo da biomedicina, sob o risco de reduzir o fenômeno ao domínio do individual e o psíquico. <br> / Abstract: An alarming increase in death by their own hand, or ?suicides?, within the communities Mapuche Pewenche of the Alto Bío Bío has occurred in the last ten years. Through an analysis and understanding of the Mapuche Pewenche people?s own narratives and accounts, this investigation?s objective is to understand the significance that these indigenous cultures attribute to such deaths.Over the course of five months of field work, this investigation focused on the stories and experiences of Pewenche individuals who have lost relatives to ?suicide? in the last ten years. From their narratives, a polysemic world emerges that precludes a monolithic or singular conception of the suicides. To this investigator?s surprise, a theme of fluid memory, without subterfuges, emerges with a foundation in a conception of death. Death, as an entry and an exit, is the conception that allows these communities to understand the death by own hand. As much as a trip to the kamapu (other land), death is our destiny in this world and it is treated as naturally as life itself.Thus, field work demonstrated that, regardless of the cause, death is not taboo for the Pewenche of the Alto Bío Bío. The research further demonstrated that ?suicides? cannot be attributed, either solely or principally, to individual causes. From accounts that are as much stories as factual descriptions, there emerges a world of feelings and hyper realistic accounts that contrast with Western culture?s resistence to speak of the subject. Through such accounts, always shared performatively, a new meaning emerges, one that organizes the experience and provides it a significance that fits within the world view of the Pewenche people.The suicides of recent years re-oriented the meaning of life, or at least, a part of life already fragmented for the Pewenche in the Alto Bío Bío, especially for communities directly affected by dams. The Pewenche sought help from shamans or machi, who in turn encouraged the Pewenche to reflect on their own transformation and to heed the voices of the spirits that speak of negative forces. If ignored, these negative forces of the Earth would continue to gather strength and provoke communal dislocation, an imbalance reflected in suicides. In addition, as unexpected deaths, and as interpreted by the shamans, these deaths speak of the need to reconstruct the land in a cosmic-political way. Or, in other words, suicides open an intellectual space to consider how people of different political, territorial, spiritual and social characteristics chafe against being immersed in globalization.From the Pewenche?s conception of death, field work allows one to reflect on and question the dimension of death from different anthropologic perspectives. This field work is only an exploratory venture that reveals a rich horizon of investigation that has yet to be defined by anthropology, at least in Chile, where only rough appraisals exist in the field of biomedical sciences, which risks reducing the phenomenon to the psychic dominion of the individual.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2013. / Made available in DSpace on 2013-12-05T22:24:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 320226.pdf: 2054252 bytes, checksum: 8c5f7be0759a1639e91fd956c94dd858 (MD5) Previous issue date: 2013 / O presente estudo se propõe a pensar as ativações simbólicas de um grupo "angolano" refugiado na cidade de Itajaí, localizada em Santa Catarina, região sul do Brasil. As aspas indicam que a designação angolanos/as, não da conta da diversidade existente dentro deste coletivo quanto às identidades em jogo. O objetivo é apresentar ao leitor a angolanidade elaborada na formação de uma comunidade translocal situada no Brasil e como tal comunidade se torna singular através do elo com a África. A comunidade apresenta sua existência e permanência a partir de sua diferenciação e identidade de grupo comum, sendo esta diferenciação e esta identidade alimentadas por uma série de signos compartilhados, em sua maioria, rearranjados na diáspora. O termo diáspora é compreendido neste trabalho em seus múltiplos sentidos, entre eles destaco o movimento de dispersão forçada (no caso ligado à guerra civil angolana, 1975-2001), local de assentamento (Brasil) e significante de relações. A inserção em campo acompanhou a ativação desses fluxos encontrados em redes de relações iniciadas com a viagem diaspórica desta comunidade e os processos de vivência desses africanos em Itajaí, até os dias atuais. O trabalho se propõe também a pensar migrações contemporâneas e desdobramentos possíveis, entre eles as representações identitárias de Angola e Brasil que adquirem esses/as refugiados/as. Outros pontos são abordados na constituição desta pesquisa como à discussão do antropólogo e sua inserção em campo como próprio objeto de reflexão, e a trajetória de africanos para e no Brasil, fora do contexto escravista. <br> / Abstract : The present study aims to investigate the symbolic activations of an "Angolan" refugee group living in the city of Itajaí - Santa Catarina, in the south of Brazil. The objective is to present the "angolanity" that is constructed in the formation of a translocal community located in Brazil, and how such community becomes unique through its link with Africa.The community justifies its existence and permanence through its differentiation and its common in-group identity, which are fueled by a number of shared signs, most of which are rearranged in the diaspora. The term ?diaspora? is understood as a forced scattering movement (in the case presented here, it is linked to the Angolan civil war that lasted from 1975 to 2001) and settlement place (America). The fieldwork looked at the activation of these flows that were found in relationship networks initiated with the diasporic trip of this community, and also investigated the living processes of those Africans in Itajaí up until the present. The study also aims to consider contemporary migrations and its possible developments, such as the identity representations of Angola and Brazil that the refugees begin to acquire. I believe that two other points contribute to anthropological studies and consequently to the humanities as a whole. The first is related to the research approach in the discussion of the anthropologist and his/her fieldwork as an object of reflection in itself. The second has to do with the movement of Africans to and within Brazil, outside of the slavery context.

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2013. / Made available in DSpace on 2013-12-05T23:02:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 320468.pdf: 4366476 bytes, checksum: 7ad38850163913a82a7822851159197a (MD5) Previous issue date: 2013 / Esta tese descreve uma pequena localidade sertaneja chamada Várzea Queimada, localizada na zona rural do município de Jaicós, estado do Piauí, Brasil. Tendo em vista o alto índice de surdos e o surgimento de uma linguagem gesto-visual específica no vilarejo, o foco privilegiado para a discussão é a interação entre surdos e ouvintes no que tange a produção, circulação e manutenção da cena. Cena é o nome dado à linguagem gesto-visual, que faz uso de movimentos do corpo todo, expressões faciais e outras possibilidades do entorno para construir o processo comunicativa. Para chegar às discussões com relação à cena, este estudo se debruça sobre aspectos da sociabilidade da Várzea Queimada que, nas interações cotidianas e nas rotinas de seus habitantes, transforma-a em uma comunidade de prática. A ideia de comunidade de prática, onde formas de fazer são compartilhadas pelos habitantes, é refinada com o processo ideológico local que constrói diferentes hierarquias de pertencimentos entre os habitantes a partir do conceito de parente, núcleo familiar e família. Estes conceitos auxiliam na configuração socioespacial da vila e na circulação dos mudos entre as diferentes casas e núcleos. Circulando os mudos, circula-se também a cena e se produz os competentes nesta linguagem. A organização geográfica da vila e a formação dos núcleos familiares também é fruto de um processo histórico onde indivíduos são marcados como fundamentais para a formação da vila. A história geral se confunde com a história particular da surdez: elementos do macro processo de formação da vila auxiliam no contar sobre a origem da surdez no vilarejo. E também a história pontua elementos que transformam os mudos em sujeitos liminares, detentores de uma série de características. A cena, dessa forma, é composta pela união de todos estes elementos: ela é um processo de contextualização das práticas da comunidade que, a partir de uma série de elementos experienciais, históricos, sociais e ideológicos, produz a compreensão. Dizendo de outra forma, a cena é a transformação da ação social em linguagem. Porém, outros discursos vêm influenciando a comunidade, principalmente com a implantação da Língua Brasileira de Sinais e de políticas de inclusão dos surdos. Estas ações estão influenciando a forma como os comunitários se relacionam desde mudanças de nomenclatura (não mais mudo, agora surdo), até padrões diferenciados de língua, compreensão e produção de competentes <br>

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2013 / Made available in DSpace on 2013-12-05T23:20:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 318831.pdf: 2323748 bytes, checksum: 6e31eef5cd639269a44a0e770d268385 (MD5) Previous issue date: 2013 / O espaço da cidade é constituído não apenas por sua estrutura física, mas também pela infinidade de relações sociais que ali se estabelecem e se organizam em relação com a própria paisagem urbana. Os moradores de rua constituem parte de uma complexa rede de sociabilidades que se desenvolve nestes ambientes, aproveitando-se da constituição de lugares marcados por formas de sociabilidade específicas para obter recursos diversos ou escapar de estratégias que se esforçam no sentido de retirá-los dos locais que habitam. Este trabalho se concentra nas sociabilidades que se estabelecem no espaço público (especialmente o noturno) de Florianópolis, discutindo a maneira que os moradores de rua ressignificam os próprios espaços inabitados da cidade de maneira criativa, e também contradizendo uma visão que coloca tais indivíduos numa realidade ?à ? urbana <br> / Abstract: The city space is composed not only by its physical structure, but also by the multitude of social relations that are established and organized in compliance to the urban landscape by itself. The homeless are part of a complex web of sociability that develops in these environments, where they take advantage of the constitution of places marked by specific forms of sociability in order to obtain various resources or to escape of strategies that struggle to remove them from locals they inhabit. This work focuses on the sociability that settles in the public space (especially during the night) of Florianópolis, discussing how homeless people ressignify the uninhabited areas of the city, also contradicting a vision that puts these individuals in a reality "apart" of urban sociability.

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2013. / Made available in DSpace on 2013-12-05T23:26:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 319165.pdf: 5088258 bytes, checksum: 97b63be3ba0ab0a8136d6704921c23d7 (MD5) / Esta é uma tese sobre pescadoras embarcadas na pesca artesanal no Litoral de Santa Catarina, Sul do Brasil, sendo que procurei observar como, onde, porque e até que ponto estas mulheres se reconhecem, são reconhecidas, e como estariam buscando o reconhecimento de seus direitos como pescadoras. Afirmar que estas mulheres atuam como embarcadas na pesca artesanal implica dizer que trabalham em embarcações pequenas, entre três e nove metros de comprimento, se deslocando ao mar e retornando à terra diariamente em períodos que oscilam de três a dezesseis horas, dependendo se trabalham com peixes, camarão, siri, berbigão. Diferenças que compõem os saberes-fazeres da denominada pesca artesanal em que as pescadoras se deparam com elementos agentes que interferem diretamente o cotidiano da pesca e a sua relação com o mar, fonte de renda, mas também de fuga e terapia. Por serem mulheres, estas pescadoras se deparam continuamente com o não reconhecimento delas por parte do Estado e de seus técnicos, assim como nas próprias pesquisas acadêmicas e na sociedade de forma ampla. Emergem, no decorrer da tese, questões relacionadas às suas vidas, como o aprendizado e o trabalho, o gosto pela pesca, corpos e corporalidade, a circularidade entre diferentes saberes na relação entre pescadoras e extensão rural. O fulcro da tese diz respeito a questões sobre reconhecimento e (in)visibilidade de mulheres na pesca, observando que em meio aos constantes (a)sujeitamentos, elas vêm se construindo como sujeitos, pescadoras, em que o riso, o bom humor e a jocosidade são táticas de sobrevivência e de duração. <br> / The present thesis is about artisan fishing fisherwomen, who use boats in their craft, in the coast of Santa Catarina, south of Brazil. The proposal was to observe how, where, why, and to what extend these women recognize themselves, and are recognized as fisherwomen, and also how they seek recognition for their rights as fisherwomen. These women work in small vessels, they can be from three to nine meters long. They fish daily, and they can be in the sea from three up to sixteen hours straight. The differences in the hours they fish, in the kind of vessels they use, the kind of fishing they practice and the species of fish gathered, compose the knowledge-doing of the so called artisan fishing. In their daily existence these fisherwomen are confronted with agent elements which interfere directly with their fishing and with their relationship with the sea, which is for them a source of income but also an escape and a therapy. The fact that they are fisherwomen means that they face continuously the struggle for recognition, be that the recognition of the State and its technicians, or the recognition of academic research or even the recognition of society as a whole. The thesis dwells specifically on questions connected with their lives, the process of learning the trade, their love for fishing, bodies and corporalities, and the circularity of knowledge about fishing in the relationship between the fisherwomen and the rural extension. The core of the thesis is related to questions regarding the non recognition and invisibility of the women fishing. In the mist of the constant subjectivation they have been constructing themselves as subjects, as fisherwomen. This is process in which laughter and good mood are tactics of survival and duration.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2013. / Made available in DSpace on 2013-12-05T23:45:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 320316.pdf: 4874698 bytes, checksum: 7a1795fc7ba6f9e1bbedc44efad1c449 (MD5) Previous issue date: 2013 / Retomo o lugar das pesquisas antropológicas acerca de coleções etnográficas. Ainda que haja uma lacuna nas pesquisas em museus e/ou com coleções, a prática de colecionismo na Antropologia permaneceu em todos esses anos. A análise parte das coleções do antropólogo Sílvio Coelho dos Santos, que em decorrência de sua profissão de antropólogo colecionou objetos indígenas que foram doados ao Museu de Arqueologia e Etnologia (Marque) ligado a Universidade Federal de Santa Catarina e compõe o acervo de Etnologia Indígena. Soma-se a esse conjunto, centenas de diapositivos e Diários de Campo que foram acumulados em décadas de pesquisa. Ocorre que essas coleções estão em processo de reapropriações, as novas articulações tem ressignificado tais objetos e o próprio sistema museal. Meu campo parte da observação dessas reapropriações: o processo da exposição de curadoria compartilhada de longa duração (curadoria que integra técnicos do Museu e indígenas); e o interesse de grupos indígenas, que são os alunos da Licenciatura Indígena da UFSC (Kaingang, Xokleng e Guarani) em conhecer essas diversas coleções. Além também da constituição de uma galeria virtual de imagens produzidas em contextos de pesquisa etnográfica do Professor Silvio Coelho dos Santos, como estratégia de comunicação e documentação de acervos museológicos, através do processo de compartilhamento de imagens em ambientes virtuais, em exposições museográficas e em oficinas de extensão universitária. Primeiramente com a contribuição dos Tikuna e em seguida dos Xokleng (Licenciatura Intercultural Indígena/UFSC) na construção das informações sobre estas imagens. São diversos sujeitos que contribuem na construção das memórias que contornam tanto o próprio Silvio Coelhos dos Santos e seus interlocutores em outrora, quanto o que o seu olhar enfocou em tantas imagens e descrições de seus diários de campo. Narrativas que emergem a partir da vida dos objetos e documentos que fazem parte de coleções etnográficas, novas vozes que contam outras histórias.<br> / Abstract : I return to anthropological research about ethnographic collections. While there is a gap in research in museums and /or collections, the practice of collecting in anthropology remained all these years. The analysis is about the collections of the anthropologist Silvio Coelho dos Santos, who because of their profession of anthropologist, collected objects that were donated to Museum of Archaeology and Ethnology (Marque) connected to the Federal University of Santa Catarina (UFSC) and composes the collection of Indigenous Ethnology. Added to this set, hundreds of slides and diaries of field that were accumulated over decades of research. It happens that these collections are in the process of reappropriations, new joints have reframed such museum objects and the system itself. My field part of these reappropriations observation: the process of curating the exhibition shared long-term (curator of the Museum which integrates technical and indigenous), and the interest of indigenous groups, who are students of Bachelor Intercultural Indigenous in UFSC (Kaingang, Xokleng and Guarani ) to meet these diverse collections. Besides also the creation of a virtual gallery of images produced in contexts of ethnographic research of Professor Silvio Coelho dos Santos, as a strategy for communication and documentation of museum collections, through the process of sharing images in virtual environments, exhibitions and workshops museographic university extension. First with the contribution of Tikuna and then the Xokleng (Bachelor Intercultural Indigenous / UFSC) in the construction of information on these images. There are several individuals who contribute to the construction of the memories that surround both himself Silvio Coelho dos Santos and its partners in the past, as his gaze focused on so many pictures and descriptions of their field diaries. Narratives that emerge from the life of objects and documents that are part of ethnographic collections, new voices that tell other stories.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2013 / Made available in DSpace on 2013-12-05T23:57:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 319234.pdf: 925010 bytes, checksum: 3ec774164df6ed6d354abb819b2e8749 (MD5) Previous issue date: 2013 / Esta é uma etnografia sobre os "Roqueiros de Cristo" nas cidades de Ilhéus e Itabuna, na Bahia, tendo como principal enfoque a análise das trajetórias dos sujeitos da pesquisa na construção de uma identidade musico-religiosa. Dialogando com construções identitárias, os "Roqueiros de Cristo" elaboram o gênero musical rock enquanto um mecanismo relacional das construções e práticas cristãs. Tanto os ensaios como as apresentações das bandas são problematizados aqui como espaços imbuídos por outras temáticas como a percepção do prazer a partir da música e da religião. <br> / This is an ethnography of the "Roqueiros de Cristo" groups based in the cities of Ilhéus and Itabuna, in Bahia, Brazil. Its aim is to analyze the way in which the participants of these groups construct an identity in the intersection between rock music and religion. Through such identificatory processes, the "Roqueiros de Cristo" elaborate this musical genre as a relational mechanism involving Christian (evangelical) beliefs and practises. This thesis interprets the shows and rehearsals of the band as places imbued by other issues such as the perception of the pleasure experienced through music, religion and their mutual imbrication.