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Transcendendo Fronteiras Entre Saberes: etnografia e interculturalidade entre os estudantes indígenas na Universidade Federal do Rio Grande (FURG) / Transcending Boundaries Between Knowledge: Ethnography and interculturalism among indigenous students at the Federal University of Rio Grande (FURG).Cadaval, Roberta de Souza 29 September 2014 (has links)
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Previous issue date: 2014-09-29 / Esta dissertação de mestrado tem como objetivo compreender a relação entre saberes tradicionais e científicos, a partir do ingresso de estudantes indígenas na Universidade Federal do Rio Grande (FURG), em especial, na área da Saúde e do Meio Ambiente. Para isso, apresentamos a cosmologia dos Kaingang, bem como, o contexto atual em que vivem os kujà/curandores desse povo. Além disso, mostramos a trajetória de três estudantes indígenas, através da noção de etnobiografia, que passam por processos de formação tanto na Graduação (Medicina e Enfermagem) como na Pós-Graduação em Educação Ambiental nessa Universidade. Pretende-se compreender como os saberes são constituídos tantos nas terras indígenas como nos espaços institucionais, além de contribuir para que a passagem da transmissão de saber da oralidade para a escrita seja atravessada pela interculturalidade. / This dissertation aims to understand the relation between traditional and scientific knowledge, from the entrance of indigenous students at the Federal University of Rio Grande (FURG), especially in the area of Health and Environment. For this, we present the cosmology of Kaingang, as well as the current context in which the Kujà/healers from this people live. Furthermore, we show the trajectory of three indigenous students through the notion of etnobiography. They go through graduation processes in both courses (medical and nursing) as well as a Graduate Diploma in Environmental Education from this University. This work aims to understand the way knowledges are constituted in many indigenous lands as well as in institutional spaces, and contributing so that the passage of transmitting knowledge from speaking to writing surpasses the interculturalism.
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O guardião da MemóriaJardim, Mara Publio de Souza Veiga 09 August 2004 (has links)
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Previous issue date: 2004-08-09 / After a survey on the feast of the Holy Ghost, carried out in the city of Santa Cruz
de Goiás, a small city in the interior of the State, it was possible to see the shaping of a
figure who became both the theme and the object of this dissertation. Centering the
discussion upon cultural assets, memory and identity, I identified and nominated a character
who represents a new category: the NATIVE MANAGER. It is known that the activity
carried out by this manager has always existed and that he has already been recognized by
organizations such as UNESCO and IPHAN, even though they might have given him a
different title. Cognizant of the rituals, with a view of his own, often times acrimonious and
disparaging, of the society where he lived, the character did not possess political power
which would give him status, but he exerted a specific kind of power that emanated from
his acknowledged wisdom, albeit not an erudite or academic one. Cultural manifestations
were kept alive because within the community there was this manager who recognized the
importance of their cultural asset. His unchallenged leadership and charisma, along with the
ability to administrate people and events made his actions possible. Within a simple and
resourceless universe, deep in the hinterland, the manager promoted scenically elaborate
feasts, commemorations and pageants, challenging congeneric activities held by the erudite
city dwellers. I was able to see for myself these characteristics, bearing witness throughout
more than 20 years, in this community, of the way in which he was respected and followed
by everyone. The manager interpreted and analyzed not only the History, but also his own
history, thereby preventing documents, music, rites and mores from becoming lost. The
person who incorporated this character was Alberto da Paz. His life history has its origins in
his slave ancestors and is still in the making as even blind, he persists in his role as
manager. An indispensable figure in rehearsals, chants, performances, in fact, everywhere,
he is the "the guardian of memory" who gives these people their identity. / A partir de uma pesquisa sobre a festa do Divino Espírito Santo realizada em Santa
Cruz de Goiás, pequena cidade do interior do Estado, foi se delineando uma figura que se
tornou tema e objeto desta dissertação. Centrando a discussão em patrimônio cultural,
memória e identidade, identifiquei e nomeei o personagem que representa uma categoria
nova: o GESTOR NATIVO. É sabido que a atividade exercida por este gestor sempre
existiu e órgãos como a UNESCO e o IPHAN o reconheceram, ainda que com outras
denominações. Conhecedor dos rituais, com uma visão própria, muitas vezes mordaz e
crítica da sociedade em que vivia, não era detentor do poder político que lhe conferiria
status, mas exercia um poder que emanava de sua reconhecida sabedoria, não erudita e não
acadêmica. Manifestações culturais se mantiveram vivas porque dentro da comunidade
existia este gestor que percebeu a importância do patrimônio cultural. Sua inconteste
liderança e grande carisma, aliadas à capacidade de administrar pessoas e acontecimentos
possibilitaram suas ações. Dentro de um universo simples, interiorano e sem recursos,
realizou festas, comemorações e representações de grande riqueza cênica, desafiando
atividades congêneres realizadas por eruditos citadinos. Pude comprovar estas
características, testemunhando ao longo de mais de vinte anos de vivência nesta
comunidade a maneira como era respeitado e seguido por todos. Interpretou e analisou não
só a História como também a sua própria história e não permitiu que se perdessem
documentos, músicas, ritos e costumes. A pessoa que incorporou este personagem foi
Alberto da Paz. Sua história de vida remonta à sua ascendência de escravos e alcança os
dias de hoje, quando cego, persiste atuando como gestor. Figura imprescindível em ensaios,
cantorias, representações, em tudo afinal, é "o guardião da memória" que confere identidade
a um povo.
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A apropriação de uma tradição: Um estudo sobre o Festival de Música Folclórica de Santa Rosa do Tocantis/TOSouza, Eliane Castro de 08 August 2005 (has links)
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Previous issue date: 2005-08-08 / The Catholic religious celebrations called Folias of Saints are a Portuguese
Colonial inheritance registering time and daily life of farmers families in Tocantins,
specifically in the Southeast and the center of the State. In these regions as well as
planting and for spoon it has the time to celebration ( festar in Portuguese) to
congregate the foliões , to walk with the folias , to raise the mast in the day
consecrated to the saint. The folias of the Holy Spirit are recognized as most
traditional. The devotion is passed down of generation the generation. The party is of
the community, all share of its accomplishment. Roda , Catira and Sússia composes
the universe of the folia . Sacred, profane, heterogeneous and without delimited
borders, folias confer identity to communities. Carried through in the interior of these
communities it is related to its religiosity, the collective, the reciprocity and solidarity of
the individuals. It is a manifestation of its culture. It are of this context this
manifestation loses its originality and gain new meanings; it loses its usual character
and is presented as a spectacle.
It is from this point of view that is analyzed the Santa Rosa City s Folk Music
Festival. The creation and accomplishment of the festival are a concrete action of the
mediation of the municipal government on the tradition of the folias of saints. The
festival concern on music and rhythm developed by the foliões. Compositions of the
folias as catira , the sússia and the roda are segmented and transformed into
considered categories and awardees as better catira , better roda , better vena and
etc. The folião is played in a dimension destitute of an original sacred character and
yields to the competition. The festival gives emphasis to the plasticity and the aesthetic
one in detriment of the cultural meaning. It transforms the rituals of the folias into
ephemeral presentations that do not consist as part accomplishes of the life of the
foliões. It is a new inserted element in the dynamics of the culture provoking changes in
the values constructed and attributed to the cultural goods. Through the appropriation of
these goods for the government a new manifestation is invented where it withholds the
control of its accomplishment. This appropriation also implies in the construction of a process of identification of the city of Santa Rosa inside of the region, the State or even
of the Country. Thus the municipal government took for itself the guardianship of the
cultural preservation. However the idea of preservation through external agents if does
not apply to the cultural manifestations, it only related to the groups or communities that
carry through them. The continuity or not of the manifestation must it a negotiation in
the interior of each community. But the quarrel on the mediation of the municipal
government to the cultural manifestations is validates. It can contribute of some form to
rethink the elaboration and application of cultural politics. / Herança colonial portuguesa, as festas religiosas com as folias dos santos da Igreja
Católica marcam o tempo e o cotidiano das famílias camponesas no Tocantins,
especificamente no sudeste e no centro do Estado. Nessas regiões assim como para
plantar e para colher, há o tempo para festar reunir os foliões, girar com as folias,
levantar o mastro no dia consagrado ao santo. As folias do Divino são reconhecidas
como as mais tradicionais . A devoção é repassada de geração a geração. A festa é da
comunidade, todos compartilham da sua realização. A roda, a catira, a sússia compõe o
universo da folia sagrado e profano, heterogêneo e sem fronteiras delimitadas.
Realizadas no interior dessas comunidades diz respeito à sua religiosidade, à
coletividade, à reciprocidade e solidariedade dos indivíduos. É uma manifestação da sua
cultura. Fora desse contexto essa manifestação perde sua originalidade e ganha novos
significados; perde o seu caráter ordinário e é apresentada como um espetáculo.
É nesse sentido que é abordado o Festival de Música Folclórica de Santa Rosa do
Tocantins no Sudeste do Estado. A criação e realização do festival é uma ação concreta
da ingerência do poder público municipal junto à tradição das folias de santos. O
festival diz acerca da música e do ritmo desenvolvido pelos foliões. Composições das
folias como a catira, a sússia e a roda são segmentadas e transformadas em categorias
julgadas e premiadas no palco da cidade como a melhor catira , melhor roda , melhor
vena e etc,. O folião é jogado numa dimensão destituído de sacralidade onde a
reciprocidade cede lugar à competição. O festival dá ênfase à plasticidade e à estética
em detrimento do significado cultural. Transforma os rituais das folias em apresentações
efêmeras que não se constituem como parte efetiva da vida dos foliões. É um novo
elemento inserido na dinâmica da cultura provocando mudanças nos valores construídos
e atribuídos aos bens culturais. Através da apropriação desses bens pelo poder público
inventa-se uma nova manifestação onde ele detém o controle da sua realização. Essa
apropriação implica também na construção de um processo de identificação do
município de Santa Rosa dentro da região. Para tanto o poder público tomou para si a
tutoria da preservação cultural. Contudo a idéia de preservação através de agentes
externos não se aplica às manifestações culturais, somente diz respeito aos grupos ou comunidades que as realizam. A continuidade ou não da manifestação deve-se a uma
negociação no interior de cada comunidade. Ainda assim, a discussão sobre a ingerência
do poder público junto às manifestações culturais é pertinente, pois pode contribuir de
alguma forma para se repensar a elaboração e aplicação de políticas culturais.
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TURISMO E TRADIÇÃO: OLHARES REVELADOS PELA PROCISSÃO DO FOGARÉU NA CIDADE DE GOIÁS / Tourism and Traditions: Two tourist points of view over the Fogaréu Procession and City of Goiás.Faria, Ronaldo de 13 January 2006 (has links)
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Previous issue date: 2006-01-13 / The present work is an intention to (re)discuss, on a first moment, the absolute" concept
of Invented Tradition, using other understandings and interpretations about Tradition,
aiming to make an analogy between the theory of Marcel Mauss (1974) In: Ensaio Sobre a
Dádiva (The Assay about the Gift), with the Fogaréu Procession, identifying the Holly
Week as a Christian Tradition. On a second moment, I present the historical trajectory of
the Holly Week, to, after that, analyze the paths traced by the Fogaréu Procession until its
arrival at the City of Goiás, with a special approach to the meaning of the fire , main
symbolic element of the Procession. I still present how traditions, in special the religious
ones, are maintained by the OVAT Organização Vilaboense de Artes e Tradição (a local
Organization for arts and tradition). And, finally, I annalize two tourist points of view over
the Fogaréu Procession. First, within a perspective related to the Cultural Tourism, and
later, to the Religious Tourism. The final objective is to demonstrate the relation between
the maintenance of traditions using the tourist activity. / O presente trabalho pretende (re)discutir, num primeiro momento, o conceito absoluto de
Tradição Inventada, por meio de outras leituras e interpretações sobre Tradição, visando
fazer uma analogia entre a teoria de Marcel Mauss (1974) In: O Ensaio Sobre a Dádiva,
com a Procissão do Fogaréu, identificando a Semana Santa enquanto Tradição Cristã. Em
um segundo momento, apresento a trajetória histórica da Semana Santa, para em seguida,
analisar os caminhos traçados pela Procissão do Fogaréu até sua chegada a Cidade de
Goiás, com enfoque especial ao significado do fogo , principal elemento simbólico da
Procissão. Apresento ainda como as tradições, em especial as religiosas, são mantidas pela
Organização Vilaboense de Artes e Tradição OVAT. E, por último, contextualizo dois
olhares turísticos sobre a Procissão do Fogaréu. Inicialmente, dentro de uma perspectiva
relacionada ao Turismo Cultural, e posteriormente, enquanto Turismo Religioso. O objetivo
final é demonstrar a relação entre a manutenção das tradições por meio da atividade
turística.
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A PERCEPÇÃO DOS MORADORES DA HISTÓRICA CIDADE DE PIRENÓPOLIS ACERCA DO TURISMO NUMA PERSPECTIVA ETNOGRÁFICACraveiro, Fernanda Alvarenga 03 April 2006 (has links)
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Previous issue date: 2006-04-03 / This dissertation dials about the perception of the inhabitants around the historical town
from Pirenópolis about the tourism on the ethnographical perspective .To the
development of the research, we expect with an anthropologic methodological, which be
the ethnographical,that enables us to narrate others narrations, when we interpreted how
the in habitants fell the tourism in its ambivalence and they count on with it. The triple
relationship among the culture, patrimony and tourism, configures itself in the conducting
wire of the argument, because we have understood that, the culture and the patrimony
are the backbone of the tourism and it gives interference, impacting, with the ambivalent
form the space, the place and the landscape. In this research, we have understood the
landscape like a palimpsest is written at the time and in the space,that it also builds up as
one of the essences of the tourism, because it is a space of multiple references. With the
results of this research we evidenced the presence of an inversion of values concerning
the patrimony of Pirenópolis: the cultural dimension is overlapped by the advertising and
marketing,this interferers with the local culture. However, the culture patrimony in its
symbolic wealth prints its mark in the identity and in the collective memory. We evaluated
that, insensitive, the exigency of the market and the tourism, they only can satisfied, if
they are established in the culture. It is the fact that if the culture will not be considered,
the tourist movement is not consolidated. We have concluded that, in its ambivalence, the
tourism makes dwelling in Pirenópolis, and at the same time, contributes with the
existence of the city. It promotes itself invaluable benefits and it supports the felling of
belonging of its inhabitants .In Pirenópolis, the tourism is not still overwhelming, but it can
come to be, case the economical power, in its practice, prevails on the cultural value. / Essa dissertação versa sobre a percepção dos moradores da histórica cidade de
Pirenópolis acerca do turismo numa perspectiva etnográfica. Para o desenvolvimento da
pesquisa contamos com uma metodologia antropológica, qual seja a etnografia, que nos
possibilitou narrar outras narrações, ao interpretar como os moradores percebem o
turismo em sua ambivalência e com ele convivem. A relação tríplice entre cultura,
patrimônio e turismo, configurou-se no fio condutor das discussões, por entendermos
que a cultura e o patrimônio são sustentáculos do turismo e que dele recebem
interferência, impactando, de forma ambivalente, o espaço, o lugar e a paisagem. Nessa
pesquisa, entendemos a paisagem como um palimpsesto escrito no tempo e no espaço,
que também se constitui como uma das essências do turismo porque é um espaço de
referências múltiplas. Com os resultados da pesquisa, constatamos a presença de uma
inversão de valores acerca do patrimônio de Pirenópolis: a dimensão cultural é
sobreposta pela comercial e mercadológica e, isso interfere na cultura local. Contudo, o
patrimônio cultural em sua riqueza simbólica imprime sua marca na identidade e na
memória. Avaliamos que, inexoravelmente, as exigências do comércio, do mercado e do
turismo, somente, podem ser satisfeitas se fundadas na cultura. É fato que se a cultura
não for considerada, o movimento turístico não se consolida. Concluímos que, em sua
ambivalência, o turismo faz morada em Pirenópolis e, ao mesmo tempo, contribui com a
existência da cidade. Promove-lhe benefícios inestimáveis e sustenta o sentimento de
pertença de seus moradores. Em Pirenópolis, o turismo ainda não é avassalador, mas
pode vir a ser, caso o poder econômico, em sua prática, prevaleça sobre o valor cultural.
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O SAGRADO CORAÇÃO DE PORTO NACIONAL. / The Sacred Heart from Porto Nacional.Barros, Mariana Sardinha 11 August 2008 (has links)
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Previous issue date: 2008-08-11 / In this work, we visualize the city of Porto Nacional (TO) by the lenses of memory of its
residents on the Sagrado Coração de Jesus School, founded by French Dominican sisters in
1904. The arrival of religious, representatives of the discourse on the "civilization" can be
interpreted as an attempt to domestication of the hinterland. The meanings articulated by
the community in memory of former students and teachers of the School, which tell us
about the collective memory, references are built and constantly reinforced, featuring a
process of formation and assertion of identity. The space occupied by the School, yesterday
and today, are places of memory, as they are loaded with symbolic value and evoke
memories of those who lived there or those who have heard stories about him. They are
places where the memory is crystallized and passed. Important in the history of Porto
Nacional and reference to the people, the School is the cultural heritage of the city. / Neste trabalho, visualizamos a cidade de Porto Nacional (TO) pelas lentes da memória de
seus moradores sobre o Colégio Sagrado Coração de Jesus, fundado por irmãs dominicanas
francesas em 1904. A chegada das religiosas, representantes do discurso sobre a
civilização , pode ser interpretada como uma tentativa de domesticação do sertão. Os
significados articulados pela comunidade de memória dos ex-alunos e professores do
Colégio, que nos informam sobre a memória coletiva, são referências construídas e
constantemente reforçadas, caracterizando um processo de constituição e afirmação de
identidade. Os espaços ocupados pelo Colégio, ontem e hoje, são lugares de memória, pois
são carregados de valor simbólico e evocam lembranças daqueles que lá viveram ou dos
que ouviram histórias sobre ele. São lugares onde a lembrança é cristalizada e transmitida.
Importante para a história de Porto Nacional e referência para os portuenses, o Colégio é
patrimônio cultural da cidade.
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O SÍTIO ARQUEOLÓGICO E HISTÓRICO DE PONTAL: EDUCAÇÃO PATRIMONIAL E PERSPECTIVAS DE VALORIZAÇÃO DO PATRIMÔNIO CULTURAL DE PORTO NACIONAL-TO.Pedreira, Antonia Custodia 08 July 2005 (has links)
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Previous issue date: 2005-07-08 / The present work dealt on reflections that we have done on how the Cultural Patrimony
of Porto Nacional municipality is approached in elementary schools. Through discursive
analysis of elements from the historical/cultural reality, it aims the stimulation of this
discussion by both teachers and students. Besides, intends to introduce and reinforce, on
scholar community, the importance of patrimonial education through the construction of
new elements and practices, on the perspective of the valorization and preservation of
the archeo-historical site of Pontal as well as the Cultural Patrimony of Porto Nacional
as a whole. / O presente trabalho é o resultado das reflexões que temos feito de como é abordado o
Patrimônio Cultural, do município de Porto Nacional pelas escolas de ensino
fundamental. Objetiva, a partir da análise discursiva sobre elementos da realidade
histórico-cultural, despertar o interesse de professores e alunos pela questão. Além
disso, procura introduzir e reforçar, no contexto da comunidade escolar, a importância
da Educação Patrimonial através da construção de novos elementos e de novas práticas,
na perspectiva da valorização e da preservação do sítio arqueológico e histórico de
Pontal e todo Patrimônio Cultural de Porto Nacional.
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MODOS DE GESTÃO EM UM SISTEMA CULTURAL: NEGOCIAÇÃO, RELIGIOSIDADE POPULAR E ECOS ROMANIZADORESSimonassi, Flávia 09 August 2005 (has links)
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Previous issue date: 2005-08-09 / This study s main goal is - wihtin the context of June Festivities of the Saint John the Baptist
Catholic Community of Jardim Bela Vista, city of Goiania, state of Goias - to understand how
Catholicism, through the institution of a biblical-catholic culture influences the behavior of
actors within the context of a traditional Saint John celebration.
By recreating symbols an rituals and giving new meaning to others, the Church s agents move
the true meaning away from the Saint John festivities the one in which folklore, popular
Catholicism, symbols and pagan rituals prevail and introduce a new meaning based on the
principles the official Catholicism. Then, it places Catholic masses as the most important
rituals of the festivities, reducing the folklore to a very little expression in face to all the liturgy
that occurs during the nine days of celebration.
With a purifying speech, the Church s agents try to reduce the presence of popular
Catholicism and folklore by selecting the few symbols and rituals that must remain in the
festivities. The priest and the church pastoral representatives are the ones who define the limits
of religion, determining popular events, which symbols and rites may be retained by the
memory.
In spite of the dispute between official and popular Catholicism (the later in the memory of the
popular religion agents) and the hegemony of the first within the present context of the
festivity, one can observe that it is not only a Church celebration although there are efforts to
believe so but also a festivity popular Catholicism, which although shy, resists changes and
survives in the minds of older people, searching for support in traces not destroyed by
updated Catholics.
And to understand how religion operates within this system of representations, beliefs and
expressed values implies in dealing with speeches of different groups, rituals and symbols that
are recreated until they reach a cultural system representing: a Romanized expression of a
popular festivity. / Esse estudo propõe, no contexto da Festa Junina da Comunidade Católica de São João Batista do
Jardim Bela Vista de Goiânia-Goiás a busca do seguinte objetivo: compreender como a religião
católica, através da instituição de uma cultura bíblico-católica influencia o comportamento dos
atores e autores no contexto tradicional -local de uma festa de São João.
Ao (re)criar símbolos e rituais e (re)significar outros, os agentes da igreja deslocam o
verdadeiro sentido das festas de São João aquele em que o folclore e o catolicismo popular
predominam e igualmente os símbolos e ritos pagãos e introduz um novo sentido
fundamentado nos preceitos do catolicismo oficial. Para tanto, coloca as missas católicas como
os rituais mais importantes dentro da festa, fazendo com que o folclore e o catolicismo popular
se reduzam a uma tímida expressão diante de toda a liturgia que impregna os nove dias de
comemorações.
Com um discurso purificador , os agentes da igreja tentam reduzir a presença do catolicismo
popular e do folclore selecionando os poucos símbolos e rituais que devem permanecer na festa,
de modo que o padre e as representantes das pastorais da igreja é quem alargam os limites da
religião determinando as ocorrências populares e os símbolos e ritos que devem ser resgatados
pela memória.
Apesar da disputa entre catolicismo oficial e popular (este último na memória dos agentes da
religiosidade popular) e a hegemonia do primeiro sobre o segundo no contexto da festa no tempo
presente, pode-se observar que não existe só a festa da Igreja - apesar dos esforços para que isso
aconteça - mas também a festa do folclore e do catolicismo popular, que, mesmo tímida, resiste
as mudanças e sobrevive na memória dos mais antigos apoiando-se nos vestígios que os
católicos esclarecidos não apagaram.
E, compreender como a religião opera dentro desse sistema de representações, crenças e valores
expressos implica em abranger os discursos dos diferentes grupos, bem como as ações rituais e
os símbolos que são criados e (re)criados até que cheguem ao sistema cultural que aos nossos
olhos se apresenta: Uma expressão romanizada de uma festa popular.
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REVITALIZAÇÃO DO MERCADO CENTRAL DE GOIÂNIARebello, Alexandra Xavier de Campos 30 October 2006 (has links)
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Previous issue date: 2006-10-30 / This work analyzes as the Central Market of Goiânia, that one become in Cultural Patrimony
of this city, objectifying, therefore, to elaborate a project for the revitalization of the Central
Market, while cultural to be valued and preserved patrimony, either for the local community,
either for the tourists. For this, is carried through a historical briefing of the city of Goiânia,
capital of the Brazilian state of Goiás, analyzing the development of the state since the flags
until the national Revolution of 1930, that, in turn, is focus as landmark of the history of
Goiânia while, from which invested in the movement March for the West, essential for the
construction of the city, analyzing the consequent sprouting of the Pioneering Nucleus of
Goiânia, created under foundation of the city of Campinas/Goiás. It has, then, a boarding of
the Central Market of Goiânia, passing for the questions of memory and goianiense identity.
Focus some Brazilian markets, for, thus, analyzing the Central Market, since its history, its
current crisis, arriving in the prominent project of its revitalization. For concretion of such
project its methodology is presented, thus as its theoretical reference concerning patrimony
and cultural tourism. With this, one expects as resulted the revitalization of cultural activities;
bigger number of visits to the market; increase of vends e, as consequence, increase of the
profits; new chances of job; improvement of the physical dependences; occupation of the third
floor; recognition of the local population of the market as patrimony; improvement of the
relation between the inhabitants and the tourists; improvement of the quality of the local
tourist experience; improvement of the local management of the cultural patrimony; e
stimulation in the conservation and preservation of the cultural inheritance through the local
art, tradition and custom. / Este trabalho analisa como o Mercado Central de Goiânia transfigura-se em Patrimônio
Cultural desta cidade, objetivando, pois, elaborar um projeto para a revitalização do
Mercado Central, enquanto patrimônio cultural a ser valorizado e preservado, seja pela
comunidade local, seja pelos turistas. Para tanto, é realizado um breve histórico da cidade
de Goiânia, capital do estado brasileiro de Goiás, analisando o desenvolvimento do estado
desde as bandeiras até a Revolução nacional de 1930, que, por sua vez, é focada enquanto
marco da história de Goiânia, a partir da qual investiu-se no movimento Marcha para o
Oeste, imprescindível para a construção do município, analisando o conseqüente
surgimento do Núcleo Pioneiro de Goiânia, criado sob a égide da cidade de
Campinas/Goiás. Há, então, uma abordagem do Mercado Central de Goiânia, perpassando
pelas questões de memória e identidade goianiense. Enfoca-se alguns mercados brasileiros,
para, assim, analisar o Mercado Central, desde sua história, sua crise atual, chegando no
proeminente projeto de sua revitalização. Para concretização de tal projeto é apresentada
sua metodologia, bem como seu referencial teórico acerca de patrimônio e turismo cultural.
Com isso, espera-se como resultado a revitalização de atividades culturais; maior número
de visitas ao mercado; aumento das vendas e, como conseqüência, aumento dos lucros;
novas oportunidades de emprego; melhoramento das dependências físicas; ocupação do
terceiro piso; reconhecimento da população local do mercado como patrimônio;
melhoramento da relação entre os moradores e os turistas; melhoria da qualidade da
experiência turística local; aprimoramento da gestão local do patrimônio cultural; e
estímulo na conservação e preservação da herança cultural através da arte local, tradição e
costume.
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PATRIMÔNIO CULTURAL DE PORTO NACIONAL (TO) : UMA PROPOSTA DE EDUCAÇÃO PATRIMONIAL.Lima, Antonia Maria Simiema 01 July 2005 (has links)
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Previous issue date: 2005-07-01 / Ce projet de gestion du Patrimoine culturel propose le réciclage continu des professeurs
du reseau Municipal et de l Etat, de l Education de Base focalisant les professeurs de la lère à
la 4ème année de l Enseignement Fondamental et ceux de l Enseignement Moyen du Centre
d Enseignement Moyen Professor Florêncio Aires da Silva et du Centre d Enseignement
Moyen Felix Camoa . C est un projet d Education Patrimoniale de nature interdisciplinaire.
Notre proposition d enseignement du patrimoine culturel a comme axe le patrimoine culturel
de Porto Nacional qui doit être géré de forme a rendre possible une vision multiple et des
interprétations de ses signifiés comme leur propre préservation et valorisation. Dans ce sens,
le dialogue avec l Antropologie Culturelle et les études du Patrimoine seront fondamentaux
pour la viabilisation du projet qui est inscrit dans le contexte des thèmes transversaux des
Parâmetros Curriculares du MEC (Ministère d Education et Culture). Le projet compte sur
une action d ensemble avec le Gouvernement Municipal, le Reseau de l Education de l Etat et
la Fondation Culturelle. Nous présentons comme contribution spécifique, un cours qui
propose la connaissance et la juxtaposition, et aussi un successif inerlignage du patrimoine
culturel à la suite de l éducation, focalisant la participation des secteurs publiques et de la
société. / Este projeto de gestão do patrimônio cultural propõe a capacitação continuada dos
professores da rede municipal e estadual da educação básica, enfocando os professores de 1ª à
4ª série municipal e os do ensino médio do Centro de Ensino Médio Professor Florêncio Aires
da Silva e Centro de Ensino Médio Félix Camoa. É um projeto de Educação Patrimonial de
natureza interdisciplinar. Nossa proposta de ensino do patrimônio cultural tem como eixo o
patrimônio cultural de Porto Nacional que deve ser gerido de forma a possibilitar uma
múltipla visão e interpretações de seus significados como preservação e valorização do
mesmo. Nesse sentido, o diálogo com a Antropologia Cultural e os estudos do Patrimônio
serão fundamentais para a viabilização do projeto, que está inserido no contexto de temas
transversais dos parâmetros curriculares do MEC. A proposta aposta numa ação conjunta
com a Prefeitura Municipal e Rede Estadual de Educação e Fundação Cultural. Apresentamos
como diferencial um curso que proporcione o conhecimento e a justaposição, e uma sucessiva
interligação do patrimônio cultural ao seguimento da educação, focando a participação dos
setores públicos e da sociedade.
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