Made available in DSpace on 2015-05-14T12:11:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 804166 bytes, checksum: 7f9adef60961325957557090f12a7b70 (MD5) Previous issue date: 2013-02-06 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Ce travail entreprend d'analyser la notion de travail dans L'Introduction à la critique de l'économie politique , oeuvre de Karl Marx datée de 1857-1858. Par conséquent, d'abord, nous avons étudié la combinaison de la nature des éléments philosophiques et politiques qui constituent le contenu du texte. Dans sa critique de l'économie bourgeoise, Marx part de l'enquête de l'économie politique classique, représenté par Adam Smith et David Ricardo, pour soumettre la conception d'une économie politique capable d appréhender et d'exposer correctement le mouvement du capital à partir du paradigme de leur réalisation, selon Marx, l'acte du travail effectué par la classe ouvrière. L'Introduction à la critique de l'économie politique fait partie d une série d esquisses disposées dans les Grundrisse , le projet comprend la critique de l'économie politique formulée à partir de l'idée d'une méthode de l'économie politique qui se développe dans l'étudie. Nous commençons donc l analyse de la fonctionnalité du méthode de la recherche et de l'exposition de Marx, afin d'identifier la épistémologie du travail contenue dans le méthode, et enfin exposer l'hypothèse selon laquelle les travaux sont conformes au méthode. Mais initialement, nous présentons le contexte historique qui sous-tend la philosophie critique développée par Marx, en particulier, la période de préparation du plan d'analyse dans la forme de méthode décrite dans les Grundrisse. Nous avons analysé la tradition critique, de l'oeuvre et de l'auteur, la présentation de l'oeuvre et la recherche de ses parties épistémiques. La formulation de la notion de travail, leurs moments et définitions présents dans la structure catégorial décrite par Marx, en plus de sa relation avec la méthode sont étudiées dans la partie centrale de ce travail. Nous avons investigué, enfin, comment Marx a développé le concept de travail grâce à l'effort de représentation théorique conforme sa réalisation effective, l'acte concret développé par les acteurs historiques qui sont les producteurs. Cet intention peux assurer la tentative de l'étudier correctement afin de l'exposer; parfois un totalité synthétique de diverses déterminations ne sont pas toujours immédiate à la perception des agents. Présentant le travail de manière appropriée et conforme à son concretude dans la sphère de production de marchandise permettrait la bonne compréhension de l'économie politique en accord avec la complexité de sa réalisation, concluant que le travail est une catégorie qui englobe tout le processus de production. / O presente trabalho intenta analisar o conceito de trabalho encontrado na Introdução à crítica da economia política, obra de Karl Marx datada de 1857. Para tanto, inicialmente investigamos a conjugação de fatores de natureza filosófica e política que perfazem o conteúdo do referido texto. Em sua crítica à economia burguesa, Marx parte da investigação da economia política clássica, representada por expoentes como Adam Smith e David Ricardo, para antepor o projeto de uma economia política capaz de apreender e expor corretamente o movimento do capital a partir do paradigma de sua realização: segundo Marx, o ato de trabalho desenvolvido pela classe trabalhadora. A Introdução à crítica da economia política faz parte do conjunto de esboços dispostos nos Grundrisse e compreende o projeto da crítica da economia política formulado a partir da ideia de um método da economia política nela desenvolvido. Partimos, portanto, da análise da função do método na investigação e exposição marxiana, com o intuito de identificar a configuração epistêmica que o trabalho assume dentro do referido método e, por fim, expomos a hipótese de que o trabalho conforma o método. Antes, porém, buscamos apresentar o contexto histórico que subjaz à filosofia crítica desenvolvida por Marx, especificamente, o período compreendido pela elaboração do projeto analítico na forma do método esboçado nos Grundrisse. Procedemos à análise da tradição crítica que se dedicou ao estudo da obra, à apresentação da obra e à investigação de seus constituintes epistêmicos. A formulação do conceito de trabalho, seus momentos e definições presentes na estrutura categorial esboçada por Marx, além da sua relação com o método são investigados na parte central deste trabalho. Investigamos, enfim, a forma como Marx desenvolveu o conceito de trabalho através do esforço de representá-lo teoricamente a partir da sua realização efetiva, do ato concreto desenvolvido pelos agentes históricos produtores. Esta intenção resguarda a tentativa de investigá-lo corretamente em vista a expô-lo enquanto uma totalidade sintética de variadas determinações nem sempre imediatas à percepção dos agentes. Expor o trabalho da forma adequada e em coerência mediata com sua concretude na esfera da produção de mercadorias implicaria dotar a economia política da compreensão adequada dos meandros de sua realização, concluindo-se que o trabalho é a categoria que abarca todo o processo de produção.

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:11:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 901931 bytes, checksum: 9baf3320936bcddc22b47e22d6bef443 (MD5) Previous issue date: 2011-10-21 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / There are many possible meanings for the word toleration, however, in this research, what is intended to analyze is a specific perspective of political toleration, that is, the toleration as recognition. The toleration as recognition is grounded in an type of political theory that, beginning with a criticism of the liberal tradition of toleration, in this research represented by the work of John Locke, Stuart Mill and John Rawls, tries to approximate the theories of toleration with the theories of recognition, in their turn represented by Charles Taylor, Axel Honneth, Nancy Fraser and Anna Elisabetta Galeotti. From this theoretical paradigm, it is intended to promote a complementation of the liberal tradition of tolerance, in a way to make it more inclusive. Recognize to tolerate begins to mean a positive action of reflexive understanding between individuals with divergent and conflicting conceptions of the good, that begins to self perceive themselves as subjects of reciprocal rights. This reformulation of the concept of toleration tends to be more efficient in the sense that is deals in a better way with the problems brought by multiculturalism in the democratic contemporary societies. In the end, it is concluded that this new meaning of tolerance is not only possible, but also changes itself into an instrument of social and political justice. / Existem diversos sentidos possíveis para o termo tolerância, entretanto, nesta pesquisa, o que se pretende analisar é uma perspectiva específica de tolerância política, qual seja, a tolerância como reconhecimento. A tolerância como reconhecimento se fundamenta em uma espécie de teoria política que, partindo de uma crítica à tradição liberal da tolerância, representada, nesta pesquisa, pelas obras de John Locke, Stuart Mill e John Rawls, tenta aproximar as teorias de tolerância com as teorias de reconhecimento, por sua vez representadas por Charles Taylor, Axel Honneth, Nancy Fraser e Anna Elisabetta Galeotti. A partir desse paradigma teórico, pretende-se promover uma complementação da tradição liberal da tolerância de modo a torná-la mais inclusiva. Reconhecer para tolerar passa a significar uma ação positiva de entendimento reflexivo entre indivíduos com concepções de bem divergentes e conflitantes, que passam a se autoperceberem como sujeito de direitos recíprocos. Essa reformulação do conceito de tolerância passa a ser mais eficiente no sentido de que lida melhor com os problemas trazidos pelo multiculturalismo nas sociedades democráticas contemporâneas. Ao fim, conclui-se que esse novo sentido de tolerância não é apenas possível, mas também se transforma em um instrumento de justiça social e política.

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:11:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1248438 bytes, checksum: bfc3b3826f54c039526b533b09e8644b (MD5) Previous issue date: 2013-02-05 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / With its emergence in antiquity to serve therapeutic purposes, the skepticism, unfolded on various facets throughout the history of philosophy. Among them, that seem to have established a time in epistemological debates is one whose formulations are still in modernity along with a project of infallible knowledge of the world. Since then it has become common land in the theory of knowledge lead to a doubt until ultimately suspending so all our knowledge of the world. This text wants to present a Contextualist Theory of Epistemic Justification as an alternative to skepticism. Our main goal is to show that by separating the philosophical context, where skepticism ourselves, context of our everyday lives that common knowledge of the world that we believe possess can be safeguarded. / Com seu surgimento na antiguidade para servir a propósitos terapêuticos, o ceticismo, desdobrou-se sobre várias facetas ao longo da história da filosofia. Dentre elas a que parece ter se estabelecido por vez nos debates epistemológicos é aquela cujas formulações encontran-se ainda na modernidade junto a um projeto de conhecimento infalível do mundo. Desde então tornou-se terreno comum em teoria do conhecimento levar a dúvida até sua ultima instância suspendendo assim todo nosso conhecimento do mundo. Esse texto pretende apresentar a Teoria Contextualista da Justificação Epistêmico como uma alternativa ao ceticismo. Nosso principal objetivo é mostrar que ao separar o contexto filosófico, onde o ceticismo se estabeleceu, do contexto de nossas vidas cotidianas aquele conhecimento comum do mundo que acreditamos possuir pode ser salvaguardado.

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:11:50Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 731606 bytes, checksum: 64482e3467ed6ada38cd42eac3144e12 (MD5) Previous issue date: 2012-12-13 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The thought of the Italian philosopher Giambattista Vico [1668-1744] has as its overriding question an investigation about the principles of the civilian world of nations and therefore has as problematic knowledge of the genesis of the human heritage. In that sense, this dissertation is aimed at presenting the path by which Vico passed until his project of a new science was performed. The same way, it is argued here that the development of Vico s thought reflects not only his intellectual formation, as it is responsible for preparing of the author in relation to his project of a new science. Thus, to the travel the path by which one constituted Vico s thought, the reader is also getting ready for the proposal of this new science, which shows how a new metaphysics and, in any case, serves as warning to solidify the importance of civil life. In this regard, it can be stated, therefore, that in his Inaugural Prayers [Orationes Inaugurales], especially in De Ratione [1708], the question of the reform of learning faces the quarrel between ancient and modern, in the De Antiquissima [1710] the question of knowledge faces the limitation of to the human mind that is a product of his doing [facere], as well as the complete and infinite knowledge that God has of all things, both applied the criterion of the verum-factum, where the true is identified with the feat. In Diritto Universale [1721] the relationship between verum and certum, ratio and auctoritas, ie, the solidification of convergence between Philosophy and Philology, since, in this book, it presents the Philology as science. However, such issues are exposed in his Vita [1728] and present themselves essential for the formation of Vico s project of new science, namely the realization of his magnum opu s, the Scienza Nuova, with last edition in 1744. With that, the importance of the relationship between philosophy and philology, for Vico, it is essential to study the civilian world nations, thus confirming a pathway not only theoretical but also the practical sense that this new science has. / O pensamento do filósofo italiano Giambattista Vico [1668-1744] tem como questão primordial uma investigação acerca dos princípios do mundo civil das nações e, consequentemente, tem como problemática o conhecimento da gênese do patrimônio da humanidade. Nesse sentido, o presente trabalho tem como objetivo apresentar o percurso pelo qual Vico passou até que seu projeto de uma nova ciência fosse realizado. Do mesmo modo, afirma-se aqui, que o desenvolvimento do pensamento viquiano reflete não só a sua formação intelectual, como é responsável pela preparação do próprio autor no que concerne ao seu projeto de uma nova ciência. Sendo assim, ao percorrer o caminho pelo qual se constituiu o pensamento viquiano, o leitor também se prepara para a proposta dessa nova ciência, que se mostra como uma nova metafísica e, de todo modo, serve como alerta para solidificar a importância da vida civil. A respeito disso, pode-se afirmar, portanto, que nas suas Orações inaugurais [Orationes Inaugurales], em especial no De Ratione [1708], a questão da reforma do saber enfrenta a querela entre antigos e modernos, no De Antiquissima [1710] a questão do conhecimento enfrenta a limitação da mente humana àquilo que é produto do seu fazer [facere], assim como do conhecimento infinito e completo que Deus tem de todas as coisas, ambos aplicados ao critério do verum-factum, onde o verdadeiro se identifica com o feito. No Diritto Universale [1721] a relação entre certum e verum, ratio e auctoritas, ou seja, a solidificação da convergência entre Filosofia e Filologia, não obstante Vico, nessa obra, ter apresentado a Filologia como ciência. Todavia, tais questões são expostas na sua Vita [1728] e se apresentam essenciais para a formação do projeto viquiano de uma nova ciência, a saber, a realização da sua obra magna, a Scienza Nuova, com última edição em 1744. Com isso, a importância da relação entre Filosofia e Filologia, para Vico, é imprescindível para o estudo do mundo civil das nações, confirmando assim uma via não meramente teorética, mas o sentido prático que tem essa nova ciência.

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:11:50Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 803520 bytes, checksum: eb686080c6deca7cb345d132741fa80a (MD5) Previous issue date: 2011-03-31 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / By analyzing the thought of Plato, when we consider the problem of knowledge, we found a preponderance of aspects related to the intellect and reasoning about the physical aspects and sensitive world of becoming. The soul, as opposed to the body, carries all the significance of being a philosopher, because only through it can know the truth, the object of unceasing pursuit of the lover of knowledge. The body is a bad thing for the man, the source of defects and difficulties, which can be ignored because of their inferior status to the soul. When questioned, on the Phaedo, where the body has a role in the process that occurs to the knowledge, the notion that we have shown is that the body is of no use to man, in regard to philosophical research, and thus only worthy contempt because it contains in itself the cause of all vices. However, if we analyze carefully the arguments relating to knowledge, especially the argument of Anamnesis discussed in this work, we realize that, despite the negative connotation of being explicit about the body, does not so understand in this regard is maintained throughout the dialogue. The focus of this research will therefore be to demonstrate that within the Phaedo, it is possible to identify a sensitive appreciation through a more careful reading and above all different, the point of being no longer possible to claim absolute uselessness of the sensitive as shown in the passage 65A. / Ao analisarmos o pensamento de Platão, quando consideramos o problema do saber, verificamos uma preponderância dos aspectos relacionados ao raciocínio e ao intelecto sobre os aspectos físicos e sensíveis do mundo do devir. A alma, oposta ao corpo, carrega consigo toda a importância de ser filósofo, dado que somente através dela é possível conhecer a verdade, objeto de incessante busca do amante do saber. O corpo representa uma coisa má para o homem, fonte de vícios e vicissitudes, que pode ser ignorado devido à sua condição inferior à alma. Quando questionamos, no Fédon, se o corpo tem alguma função no processo que ocorre até o conhecimento, a noção imediata que temos é a de que o corpo de nada serve ao homem, no que concerne à investigação filosófica, e dessa forma, só merece o desprezo por comportar em si mesmo causa de todos os vícios. Entretanto, se analisarmos cuidadosamente os argumentos referentes ao saber, especialmente o argumento da Anamnesis discutido nessa obra, perceberemos que, apesar de estar explícita a conotação negativa sobre o corpo, não é assim que a compreensão a este respeito é mantida durante todo o diálogo. O foco dessa pesquisa será, portanto, o de demonstrar que no interior do Fédon, é possível identificar uma valorização do sensível, através de uma leitura mais cuidadosa e sobretudo diferente, ao ponto de não mais ser possível a afirmação absoluta da inutilidade do sensível, tal como indica a passagem 65A.

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:11:50Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 891089 bytes, checksum: d9c1d05b7a954a53bf1f13e1408f052b (MD5) Previous issue date: 2009-09-29 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Basé sur le referenciel théorique du personnalisme chrétien d Emmanuel Mounier, ce travail la prétention de montrer l aspect étique et politique et les conséquences favorables de cette pensée pour la personne entendue comme corp et esprit. Le pensé mounièriene est une réaction a toutes formes de totalitarisme. Elle fait critique au capitalisme, au fascisme et au marxisme, des structures politiques que ne promeuvent pas les réelles valeurs constitutives de la personne humaine, jusqu a la dépersonnalisations et la perte de son existence spirituelle. La personne doit être, au dessus de n importe quelle institution humaine. Autant que la personne est corp et esprit, la personne ne peut pas être prise comme en objet qu on regarde du dehors. Comme chrétien, Mounier fait la critique d un forme de christianisme que se ligue avec le totalitarisme, quel qu il soit. Il propose la fin de la christianité, mais il croit au christianisme authentique. Il décèle des lacunes et limitations dans l existentialisme de Sartre; mais l existentialisme présent un aspect positif lorsqu il amène la philosophie du monde des idées à l existence réelle. Entre la démocratie participative et la représentative, Mounier choisit la première, vu que celle-là attribue aux citoyens lés responsabilités publique de l État. D après Mounier, l individu devient personne qu à partir du moment ou orient sont être celui de l autre, en attitude de dialogue, créant la communion. La personne-communauté est, dans personnalisme, l élément qui procure aux êtres humains une vie plus humaine. / Este trabalho apresenta o personalismo cristão de Emmanuel Mounier, contemplando o aspecto ético-político e seus desdobramentos em favor do valor integral da pessoa: corpo e espírito. O pensamento mounieriano é uma reação contra toda forma de totalitarismo, faz críticas ao capitalismo, ao fascismo e ao marxismo, propostas políticas que não promovem os reais valores constitutivos da pessoa humana, levando à despersonalização e à perda da existência espiritual da pessoa. A pessoa deve estar acima de toda e qualquer instituição humana. Enquanto corpo e espírito, ela não pode ser vista como objeto que se olha de fora. Sendo cristão, Mounier critica o cristianismo que se coliga com governos totalitaristas. Ele prega o fim dessa cristandade, mas acredita no cristianismo autêntico. Mounier detecta as falhas e limitações no existencialismo de Sartre; mas reconhece o aspecto positivo do existencialismo quando traz a filosofia do mundo das idéias para a existência real. Dentre a democracia representativa e a participativa, Mounier opta pela participativa porque amplia a todos os cidadãos a participação sobre as decisões de seu Estado. Para Mounier, o indivíduo só se torna pessoa a partir do momento em que direciona o seu ser ao outro numa atitude dialógica, engendrando assim, a comunhão. A pessoa-comunidade é o elemento no personalismo que proporciona uma vida mais humana.

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:11:50Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 510238 bytes, checksum: 863ff51719d6916c093699c656be7c8b (MD5) Previous issue date: 2012-12-14 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Le thème de la justice est la pierre angulaire du projet théorique dans la République de Platon. Dans ce travail, la compréhension de ce qu'est la justice et de la façon dont il devrait se manifester par rapport individu-pólis (369e) est le fondement de toute une philosophie qui vise à la réalisation de la vérité concernant le beau, le noble et juste. Et pour cette raison, de tels problèmes ont commencé le dialogue platonicien. Cependant, l'analyse de la notion de justice - concentré entre les livres I et IV de la République - nous conduit inévitablement au problème nómos-phýsis, qui sous-tend les arguments discutés dans le dialogue, ce qui nécessite une réflexion approfondie sur les divers autres problèmes inhérents au pensée grecque éthique et politique. En fait, pour commencer proposer leur modèle de Politeia, Platon doit répondre aux questions ouvertes par cette loi ou la nature des problèmes, dont l'un est le fondement qui donne une légitimité à l'exercice du pouvoir, l'élaboration des lois, la pratique de la justice? Sur le plan juridique, cette question porte sur la question du naturalisme-positivisme juridique, au plan éthique, la relation entre l'autonomie-hétéronomie dans la relation entre l'individu et la polis. Dans la République, Platon rachet la totalité de la tradition qui anticipe le dialogue avec la pensée politique de son temps, à travers les arguments de Socrate envers leurs interlocuteurs dans le dialogue. Pour répondre à ce problème et expliquer sa conception de la justice, Platon étudie la nature de projection dikaiosýne - en même temps - le rôle de la physis par rapport à nómos et vice-versa. En d'autres termes, pour montrer que ces pôles ont la prééminence sur la justice, le philosophe cherchera à connaître la nature de celui-ci, l'analyse de la légitimité de l'expression de la nomothétique même et son application correcte, en vue d'une juste vraiment pólis. Ainsi, Plato s engagerá avec l analyses ontologiques et gnoséologiques pour ne pas mentionner la conception de la paideia - qui articulent du Livre II. Pour contempler cette recherche, notre étude présentera le développement des conceptions de la justice, nómos et phýsis dans la tradition de la pensée grecque, puis comprendre comment ces éléments entrent dans la philosophie platonicienne politique. Analyser donc les racines du problème nómos-phýsis de la pré-platonicienne sens de ces concepts, entrecoupées de justice, qui, à son tour, traversez la tradition mythique archaïque, l'avènement de la pólis, l'épanouissement de la philosophie présocratique prend de l'importance à la lumière du mouvement sophistique, dont la lecture de la question nómos-physis est tendue, pas unilatérale, comme beaucoup voudraient nous le faire croire les manuels. L'axe de ce travail est enraciné, donc la pertinence de la question nómosphysis a en comprendre l'argument platonicien de la justice. Compte tenu de tout cela, va ouvrir certaines hypothèses qui cherchent à défendre: non seulement vislumbraremos l'inhomogénéité de la compréhension des sophistes sur le problème, comment pouvons-nous obtenir la conclusion que Platon est (oui) un idéaliste, mais tout à fait pragmatique. En plaçant la justice et donc les nómos sur le critère de la phýsis, nous constatons que de plus décisif, c'est que - à la portée de la vraie justice - la portée du suprasensible, la philosophie platonicienne ne se termine pas dans le monde des idées, des partie sensible - le monde pratique - et y revient. / A temática da justiça é pedra angular do projeto teórico da República, de Platão. Nessa obra, a compreensão do que é a justiça e de como ela deve se manifestar na relação indivíduo-pólis (369a) é o alicerce de toda uma filosofia que visa o alcance da verdade relativa ao Belo, ao Nobre e ao Justo. E por esse motivo, tais problemas principiam o diálogo platônico. Contudo, a análise do conceito de justiça concentrado no entremeio dos Livros I e IV da República nos remete inevitavelmente à problemática nómos-phýsis, que subjaz aos argumentos em pauta no diálogo, exigindo uma reflexão atenta acerca de vários outros problemas inerentes ao pensamento ético-político grego. Na verdade, para começar a propor seu modelo de Politeía, Platão precisa responder às questões abertas por essa problemática: lei ou natureza, qual delas é o fundamento que confere legitimidade ao exercício do poder, à elaboração das leis, à prática da justiça? No plano jurídico, essa problemática abrange a questão do naturalismo-positivismo jurídico e no plano ético, à relação entre autonomiaheteronomia na relação entre indivíduo e pólis. Na República, Platão resgatará toda a tradição que o antecipa, dialogando com o pensamento político de sua época, através dos argumentos de Sócrates para com os seus interlocutores no diálogo. Para responder à problemática e fundamentar sua concepção de justiça, Platão investigará a natureza da dikaiosýne, mostrando simultaneamente o papel da phýsis em relação ao nómos e vice-versa. Em outras palavras, para mostrar qual desses pólos têm preeminência sobre a justiça, esse filósofo buscará conhecer a natureza dela, analisando a legitimidade da expressão nomotética da mesma e sua correta aplicação, em vista de uma pólis realmente justa. Assim, terá que se comprometer com análises ontológicas e gnoseológicas sem falar do projeto de paideia que se articulam a partir do Livro II. Para contemplar essa investigação, nossa pesquisa apresentará o desenvolvimento das concepções de justiça, nómos e phýsis na tradição do pensamento grego, para então compreendermos como esses elementos ingressam no âmbito da filosofia política platônica. Analisaremos, pois, as raízes da problemática nómos-phýsis a partir do sentido préplatônico desses conceitos, intercalados com o de justiça, que, por sua vez, atravessam a mítica tradição arcaica, o advento da pólis, o florescimento da filosofia pré-socrática, ganhando destaque à luz do movimento sofista, cuja leitura da questão nómos-phýsis é tensa, não unilateral, como nos fazem crer muitos manuais. O eixo deste trabalho se arraiga, portanto, na relevância que a problemática nómos-phýsis tem na compreensão do argumento platônico acerca da justiça. Diante de tudo isso, abrir-se-ão algumas hipóteses que buscaremos defender: não só vislumbraremos a não homogeneidade da compreensão sofística acerca da problemática, como chegaremos à conclusão de que Platão é (sim) um idealista, mas totalmente pragmático. Ao colocar a justiça e, consequentemente, o nómos, sobre o critério da phýsis, notaremos que, por mais decisiva que seja ao alcance da verdadeira justiça o alcance do supra-sensível, a filosofia platônica não se encerra no Mundo das Ideias, pois parte do sensível do mundo prático e retorna para ele.

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:11:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1377556 bytes, checksum: 97a7a6ee379e35782ebf2094902019b1 (MD5) Previous issue date: 2012-06-18 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The present dissertation sought to reflect upon the corruption problem present in the republican thought of Florentine Republic secretary. For the author, the historical experience of Rome Republic in Antiquity was the adequate source of imitation as well as inspiration to reach Machiavelli s greatest daytime dream: the Italian political unification. In this work, we tried to reunite Machiavelli s many speeches on corruption, relating this problem to his natural and unavoidable trait, with the rising of private life, to law and order construction. At the same time, we investigated the relation between corruption and religion, as well as corruption and education and how such problems were related to external contacts set out by one specific republic. Based on this, it is possible to affirm that when Machiavelli focuses on corruption, he believes it as sickness, and then seeks the remedies to heal it. As the author points out, although such remedies are of diverse nature, they demand a high responsibility from citizens, so that, as republic natural and unavoidable conflicts develop, they are able to force the use of the remedies, preparing the political conflicts to the republic freedom enhancement. / A presente tese procurou refletir o problema da corrupção presente no pensamento político republicano do secretário da República Florentina. Para o autor, a experiência histórica da República de Roma na Antiguidade era a fonte de imitação e inspiração adequada para cumprir a meta de realização do maior sonho diurno de Maquiavel: a unificação política da Itália. Procuramos, nessa tese, reunir as várias falas de Maquiavel sobre a corrupção, focando a relação desse problema com a sua feição natural e inevitável, com o aumento da riqueza privada, com as ordenações e a construção das leis. Ao mesmo tempo, estudamos a relação entre corrupção e religião, corrupção e educação, e a relação desse problema com os contatos externos estabelecidos por uma determinada república. A partir desse percurso, podemos afirmar a tese de que Maquiavel, quando pensa a corrupção, refere-se a esta como sendo uma doença, e busca, ao mesmo tempo, os remédios para sanar esse mal. Os remédios são de naturezas diversas, como aponta o autor, entretanto exige uma ampla responsabilidade por parte dos cidadãos, para que estes, no desenrolar dos conflitos naturais e inevitáveis da república, possam forçar a aplicação desses remédios, preparando os conflitos políticos para o aperfeiçoamento da liberdade republicana.

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:11:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1567068 bytes, checksum: 70cc82a27089df94c9cdefb797e8f151 (MD5) Previous issue date: 2013-08-16 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The present dissertation aims at exposing the representation concepts and their respective consequences regarded to Arthur Schopenhauer s world conception. The underlying representation concepts to Schopenhauerian philosophy answer to issues regarding to human knowledge and formulated since classical Antiquity, which justifies the plenty relevance of the theme. It is also very important the urgent need of underlining, in Schopenhauer thoughts, some subtle aspects of the general representation concept, to which the due importance wasn t given by many of those who study the matter. In the achieve of this, in a first moment, the text intends to delimit and expose the theoretical pressupositions which are indispensable to its right comprehension. Afterwards, it attempts to formulate the above-mentioned general concept. Thereafter, has the purpose of ordinating the specific representation concepts according to the Principle of Sufficient Reason. Finally, it has the objective of relating the preceeding ideas to the notion of Will as noumenon or thing-in-itself, besides explaning, based on this Will understanding, a new representation concept, which will be, this time, independent of the above-reffered principle. / A presente dissertação tem como finalidade expor os conceitos de representação e suas respectivas consequências na concepção de mundo de Arthur Schopenhauer. Os conceitos de representação inerentes à filosofia schopenhaueriana respondem a questionamentos relativos ao conhecimento humano formulados desde a Antiguidade Clássica, o que justifica a plena relevância do tema. É também de assaz importância a preemente necessidade de sublinhar-se, no pensamento do filósofo, sutilezas acerca do conceito geral de representação às quais não foi dada a devida importância por parte dos estudiosos da matéria. Para tanto, num primeiro momento, o texto busca delimitar e expor os pressupostos teóricos imprescindíveis para sua compreensão. Em seguida, pretende formular o referido conceito geral. Logo após, tem o propósito de ordenar os conceitos específicos de representação de acordo com o Princípio de Razão Suficiente. Por fim, objetiva relacionar as ideias precedentes à noção de Vontade como númeno ou coisa-em-si, além de explanar, com base nessa, um novo conceito de representação, dessa vez, independente daquele princípio.

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:11:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1875328 bytes, checksum: 706c831d2d44c8e26ff74c83a782b5c1 (MD5) Previous issue date: 2014-04-11 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / How the interpretation of early Christian life was able to free the experience of temporality? That‟s the question which guides this dissertation. According to our hypothesis, the concrete phenomenon of religious life sets the thread by which Heidegger may establish a systematic determination of the constitutive structures of existential analytics. The phenomenological analysis of early Christian life will be decisive for what is at stake with the notion of facticity, namely to carry out the Kantian transcendental problematic as a way to open the original dimension of temporality. Many influences were important for the development and for the results attained with the fundamental ontology. However, studies focused on the writings of the young Heidegger, particularly on the phenomenology of religion, remained lacunar or rare. Through them it is showed that the early Christian life, reported in the New Testament, is an influence so decisive for the question for originary temporality that Heidegger declares that "early Christian life teaches temporality". Guided by the neo-Kantian environment, Heidegger becomes heir to the transcendental problematic giving it an entirely original treat. His positioning concerning to the transcendental problematic gave rise to the notion of facticity. The understanding of early Christian life through the hermeneutics of facticity elicits phenomenological findings which will promote the philosophical elaboration of factical experience of life which anticipates the design of fundamental ontology, brought in Being and Time, and thus consists an indispensable examination for understanding the heideggerian philosophy. / De que modo a interpretação da vida cristã primitiva foi capaz de liberar a experiência da temporalidade? Esta é a questão que norteia a presente dissertação. Segundo nossa hipótese de trabalho, o fenômeno concreto da vida religiosa define o fio condutor através do qual Heidegger poderá estabelecer a determinação sistemática das estruturas constitutivas da analítica existencial. A análise fenomenológica da vida cristã primitiva será decisiva para o que está em jogo com a noção de facticidade, a saber, levar a cabo a problemática transcendental de Kant como forma de abrir a dimensão originária da temporalidade. Muitas influências foram importantes para a elaboração e para os resultados obtidos com a ontologia fundamental. Lacunar ou raros, porém, permaneciam os estudos focados dos escritos do jovem Heidegger, particularmente sobre fenomenologia da religião. Através deles se mostra que a vida cristã primitiva, relatada no Novo Testamento, é uma influência tão determinante para a questão da temporalidade originária ao ponto de Heidegger declarar que a vida cristã primitiva ensina a temporalidade . Orientado pelo ambiente neokantiano, Heidegger se torna herdeiro da problemática transcendental dando-lhe um tratamento inteiramente original. A elaboração de sua posição frente à problemática transcendental dará lugar à noção de facticidade. A compreensão da vida cristã primitiva a partir de uma hermenêutica da facticidade traz à tona achados fenomenológicos que promoverão a elaboração filosófica da experiência fática da vida a qual antecipa o projeto de uma ontologia dos fundamentos, intentada em Ser e Tempo e, deste modo, consiste em um exame irrenunciável para a compreensão da filosofia heideggeriana.