Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Andrey Albuquerque Mendonca.pdf: 499719 bytes, checksum: 2c846e6409a3db27fcbba558ef63f0da (MD5) Previous issue date: 2011-12-08 / This dissertation will discuss about the concept of theosis (deification) as a key to understanding the Russian Orthodox mystic. To achieve our purpose, we have chosen, through the grandeur of the Christian tradition, studying the concept in the works of Paul Evdokimov - legitimate representative of the Russian theological and philosophical thought of the 20th century. Our research is aimed to bring together the literature and from the writings of commentators and Evdokimov investigating Christianity in Eastern Europe, the information that we allow an objectification of the concept theosis. We noticed in our work, that deification is the gravitational center of spirituality Patristic later bequeathed to Christian orthodoxy, the first Byzantine period, and then Russian. The union with God, not just human, but of the entire cosmos, is the beginning and end of the works of creation. For in a world where there is freedom there is in fact the possibility of sin - is understood by Christian tradition as shattering, fragmentation and disorder, or chaos. Therefore, to Evdokimov that echoes the voice of the Russian mystic and Church Fathers, theosis is the divine call to return, rebirth of a new being into a new life experience. Life in union with the Creator himself / Esta dissertação discorrerá sobre o conceito de theósis (deificação) como chave para a compreensão da mística ortodoxa russa. Para alcançarmos nosso objetivo, escolhemos, em meio à grandiosidade desta tradição cristã, estudar o conceito nas obras de Paul Evdokimov legítimo representante do pensamento teológico e filosófico russo do séc. XX. Nossa pesquisa é bibliográfica e buscou reunir, a partir dos escritos de Evdokimov e de comentadores que investigam a cristandade do leste europeu, as informações que nos permitissem uma objetivação do conceito theósis. Percebemos, em nosso trabalho, que a deificação é o centro gravitacional da espiritualidade Patrística, posteriormente legado à ortodoxia cristã, primeiro bizantina, e depois, russa. A união com Deus, não apenas do ser humano, mas de todo o cosmos, constitui o início e o final das obras da criação. Pois, em um mundo onde há liberdade, existe de fato, a possibilidade do pecado entendido por esta tradição cristã como despedaçamento, fragmentação e desordem, ou seja, caos. Portanto, para Evdokimov que ecoa a voz dos místicos russos e pais da igreja, a theósis é o chamado divino a um retorno, um renascimento de um novo ser em uma nova experiência de vida. Vida em união com o próprio Criador

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Joice Meire Rodrigues.pdf: 3595835 bytes, checksum: ecee31ea850eadb8689e7a6fd40b966c (MD5) Previous issue date: 2011-12-15 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This research is dedicated to discussing gender relations present in the daily ritual practices of the religious community called Vale do Amanhecer and its socio-cultural context, the main theoretical feminist scientific research. We believe that the feminist approach, while criticism of modernity, is meant to focus on these relationships, usually revealing issues and pointing out who oppresses marginalized and those who suffer oppression in a system based on gender inequality. The Vale do Amanhecer was created and consolidated from the foresight of its founder, Neiva Chaves Zelaya, Tia Neiva, and is characterized by syncretism of beliefs, symbols, structure, ritual practices and costumes used by his / her fans / them. Faced with this object of study, our proposal is associated with the effort to understand the roles played by men and women to demonstrate how biological determinant classifies people as sex or not able to perform certain functions in some ritualistic practices. Considering these aspects, we can say that this religious movement gives privileges to male roles, determines performance spaces for women and defines the ideal behavior for them and them, reinforcing present in androcentric society / Esta pesquisa se dedica a discutir as relações de gênero presentes nas práticas do cotidiano ritualístico da comunidade religiosa denominada Vale do Amanhecer e seu contexto sócio-cultural, tendo como principal referencial teórico a investigação científica feminista. Entendemos que a abordagem feminista, enquanto crítica à modernidade, tem o propósito de focar essas relações, revelando questões costumeiramente marginalizadas e apontando quem oprime e quem sofre opressão em um sistema baseado na desigualdade de gênero. O Vale do Amanhecer foi criado e consolidado a partir das clarividências de sua fundadora, Neiva Chaves Zelaya, a Tia Neiva, e destaca-se pelo sincretismo de crenças, símbolos, estrutura de práticas ritualísticas e indumentárias utilizadas por seus/suas adeptos/as. Diante deste objeto de estudo, nossa proposta se associa ao esforço de compreender os papéis desempenhados por homens e mulheres para demonstrar como o determinante biológico sexo classifica as pessoas como aptas ou não para o desempenho de determinadas funções em algumas práticas ritualísticas. Considerando tais aspectos, é possível afirmar que este movimento religioso dá privilégios às funções masculinas, determina espaços para atuação das mulheres e define ideais de comportamento para eles e elas, reforçando a cultura androcêntrica presente na sociedade

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Celso Luz Gusman Neto.pdf: 1139627 bytes, checksum: ac16bae95e9519cd4fc05ae78410e14c (MD5) Previous issue date: 2012-05-18 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The Santo Daime is a religion which was founded in the 1930s, however it was only in the 1980s that the Umbanda started to gain visibility in daimista worldview. It happened due to the expansion beyond the limits of the Amazon forest. Sebastião Mota de Melo was responsible for leading this expansion. He turned his group into a segment most representative among who came from the original trunk of Mestre Irineu, founder of the Santo Daime. The Santo Daime has a charismatic character as well as the combination of religious headquarters that complete their cosmology. It brings to the religion a high degree of porosity of its borders. However, given the institutional growth that experienced due to the expansion, the religion found itself in need of bureaucratized its organization, process that was named the rationalization of charisma by MaxWeber. In this process, the rules which governing the rituals and the institutional order tend to strengthen. Indeed, the main reason of the Santo Daime remained guaranteed by the drink itself, which is the central element of the rituals. This confirms that charisma is ever-present, making the process of rationalizing an even bigger challenge. When Umbanda became an integrated part of their rituals practice, the Santo Daime integrates not only its pantheon of deities, but also the trance possession. In doing this, enhances the possibility of the emergence of charisma, since the trance of possession is, in itself, an ecstatic experience. Looking in the institutional perspective, which seeks establish norms and standards to maximize control, Umbanda was not consistent. The trance of possession is an experience that takes place intensively in each individual's body, making a huge difference regarding to Mestre Irineu ritual s left, where there is a predilection for the behavior of a contrite and martial. Umbanda, in this sense, meant a loosening of control, meant delivering to the body s flow rather than the containment of impulses, meant the possibility of instituting before the instituted. Thus, the dialectic of the relationship between Umbanda in Santo Daime were emerging tension points of both institutional order as a moral one / O Santo Daime é uma religião que foi fundada na década de 1930, mas foi só a partir da década de 1980, em função da expansão para fora dos limites da floresta amazônica, que a Umbanda passou a adquirir visibilidade na cosmovisão daimista. Sebastião Mota de Melo foi o responsável por comandar esta expansão, fazendo de seu grupo o segmento o mais expressivo dentre aqueles que derivaram do tronco original de Mestre Irineu, fundador do Santo Daime. O caráter carismático do Santo Daime, assim como a combinação de matrizes religiosas que matizam sua cosmologia, fazem dele uma religião com alto grau de porosidade em suas fronteiras. Não obstante, diante do crescimento institucional que vivenciou em função da expansão, viu-se na necessidade de burocratiza sua organização, processo ao qual Max Weber nomeou de racionalização do carisma. Neste processo, as normas que regulam os rituais e a ordem institucional tendem a enrijecer. Mesmo assim, o caráter extático do Santo Daime permaneceu garantido pela própria bebida, que é o elemento central dos rituais. Isso faz com que o carisma esteja sempre latente, tornando o processo de racionalização um desafio ainda maior. Ao integrar a Umbanda dentro de suas práticas rituais, além das divindades de seu panteão, o Santo Daime integra o transe de possessão. Ao fazê-lo, potencializa a possibilidade da irrupção do carisma, uma vez que o transe de possessão é, em si mesmo, uma experiência extática. Na perspectiva institucional, que busca estabelecer padrões e normas para maximizar o controle, a Umbanda representou um elemento dissonante. O transe de possessão é uma experiência que se dá de forma intensa no corpo do indivíduo, marcando uma diferença radical em relação ao ritual deixado pelo Mestre Irineu, onde existe uma predileção pelo comportamento contrito e marcial. A Umbanda, neste sentido, significou uma flexibilização do controle, significou a entrega ao fluxo do corpo ao invés da contensão dos impulsos, significou a possibilidade do instituinte diante do instituído. Assim, na dialética da relação entre Umbanda em Santo Daime, foram surgindo pontos de tensão tanto de ordem institucional, como de ordem moral

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Gilmar Goncalves da Costa.pdf: 375053 bytes, checksum: 7fcc70edc234a64c1b2de28df88709cb (MD5) Previous issue date: 2012-05-17 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / In which professional context are the alumni, the masters and the PhDs, with a Religious Studies degree at Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, acting? Are these Religious Studies professionals working in the field or in other branches of scholarship, such as Geography, History, Sociology, Psychology, Pedagogy, Philosophy, Theology or yet, in the commercial and industrial sectors? The present research aims at answering these questions. For that, it was based upon interviews and questionnaires with nearly 70 questions related to the professional function of a Religious Studies degree, between the years of 2009 and 2011. From the reading of the data, in light of theoretical approaches, the categories used were work market and Religious Studies. The data show that, out of the 75.5% of those with a masters degree, 16% work neither in the field of Religious Studies nor in the field of Education.; 31% correspond to those that aren t working in their field Religious Studies but dedicate themselves either to the field of Education or to the field of Research; 36% work exclusively with Religious Studies. Meanwhile, out of the 24.5% of those with a PhD degree in Religious Studies, 74% work in the field of Education and 26% of them, with Psychology. Of the total sample, 33% act as autonomous professionals, without the establishment of a formal work relationship; 33% in the private sector, 21% as small business managers or owners and 13% in the public sector. According to them, the reason why this is so is the lack of options and opportunities in the work market. Others highlight the fact that they do not work in the area because they understand it is not possible to conciliate research and studying. One hopes that this research has contributed to clarifying some of the fake antinomies used in relation to Religious Studies / Em qual contexto profissional, os ex-alunos, titulados mestres e doutores, formados em Ciência da Religião pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, estão atuando? Esses cientistas da religião estão trabalhando na área da Ciência da Religião ou em outros ramos de conhecimentos, como: a Geografia, História, Sociologia, Psicologia, Pedagogia, Filosofia, Teologia, ou ainda, em setores da indústria e comércio? A presente pesquisa pretendeu responder essas perguntas. Para isso, foram realizadas entrevistas e aplicados questionários, contendo cerca de 70 perguntas relativas à função profissional da formação em Ciência da Religião, entre 2009 e 2011. Da leitura dos dados, à luz das abordagens teóricas, as categorias utilizadas são mercado de trabalho e ciência da religião. Os dados demonstram que, dos 75.5% titulados no mestrado, 16% não atuam na área da Ciência da Religião e nem no campo educacional; 31% correspondem aos que não estão trabalhando na área de formação Ciência da Religião mas atuam em diversos setores de ensino e pesquisa; 36% atuam estritamente na área da Ciência da Religião. Enquanto que, dos 24.5% cientistas da religião com título de doutor em Ciência da Religião, 74% exercem atividade no campo da educação e 26% na área da saúde, em Psicologia. Do total apurado, 33% estão atuando como profissionais liberais ou autônomos sem vínculos de emprego, 33% no setor privado, 21% como microempresários e 13% no setor público. Dos 97 entrevistados (100%), 17% correspondem aos cientistas da religião que não estão trabalhando em qualquer área profissional no mercado de trabalho. Segundo eles, o motivo é a falta de opção e oportunidade no mercado de trabalho, outros ressaltaram que não estão atuando na área por entenderem não ser possível conciliar pesquisa e estudo. Espera-se que esta pesquisa tenha contribuído para esclarecer as falsas antinomias utilizadas em relação à Ciência da Religião

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Juliana Neri Munhoz.pdf: 2223456 bytes, checksum: f9f7ba912d92ce91055100e63833344f (MD5) Previous issue date: 2012-06-01 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The present study sought to analyse the presence of male and female students who do not practice any religion at the Colégio Arautos do Evangelho Internacional, located in Granja Viana - SP and Colégio Adventista de Cotia - SP. These schools seem to be interesting regarding this research due to the number of male and female students they feature: 10% non-Catholic male and female students at the Colégio Arautos do Evangelho Internacional and 82% non-Adventist male and female students at the Colégio Adventista de Cotia (Those numbers were given at the interviews with the schools principal and staff). However, during the research, in year 2010, Colégio Arautos do Evangelho Internacional was closed. Those numbers were given at the interviews with the schools principal and staff. In order to conduct the present study it was necessary to know the religious groups from Arautos do Evangelho Internacional and Adventists, thus obtaining further information their history as groups, their beliefs and charisma. Therefore, it was possible to understand they way those groups transmit their beliefs in the education format. Secondly, we identified the educational history of both groups: the catholic one and the Adventist one as well as the speech of certain individuals who had some influence on this discussion about Education, such as the speech of Leonel Franca for catholic education and the one of Ellen White for the Adventist education. Within the educational frame of both schools we noticed a set of elements that comprehend Religion, such as the prayer moments, chapels, mass and Religious Studies classes. For that reason, thirdly, we conducted a field study by attending the Religious Studies classes, participating in some moments at the chapel, attending masses and interviewing teachers, parents, male and female students, and principals. Through those information and observation, it was possible to make some connections and to apply the presence of non-religious male and female students at those schools at the theory on socialization. In other words, the religious differences do not seem to be so important as the social interaction with friends and other members from school. Thus, we brought the theory of socialization applied by Berger and Luckmann, Maria da Graça Setton and Lahire. School has that characteristic of cultural interaction in a way that model, subjects and knowledge are shared. Seemingly, there is a difference between education scope and religion scope for those non-religious male and female students. In other words, studying at a confessional school does not mean to follow the same religion of school, even IF they cope and participate in the school religious socializing moments. School would be the space of teaching, and religion the confessional male and female students follows (or do not follow at all) would be in a scope outside school. It belongs to private or family environment. The research on the religious profile of Brazilian youth conducted by Jorge Cláudio and Regina Novaes completed the analysis of this information. Their research revealed the so-called loosening of the relation between youth and religion. Thus, for the young person, in our research, the adolescent, having friends from a religion different than his/hers does not imply any problem. Other elements such as the school locations and an education that emphasizes discipline, works with values and ethics are issues that explain the presence of non-confessional male and female students at those confessional schools / Este trabalho buscou analisar a presença de alunos e alunas não-confessionais no Colégio Arautos do Evangelho Internacional, situado na Granja Viana - SP e Colégio Adventista de Cotia - SP. Estas escolas mostram-se interessantes para pesquisa pelo número de alunos e alunas não-confessionais que possuem: 10% de alunos e alunas não católicos no Colégio Arautos do Evangelho Internacional e 82% de alunos e alunas não adventistas no Colégio Adventista de Cotia1. Embora tenha ocorrido, ao longo da pesquisa, no ano de 2010, o fechamento do Colégio Arautos do Evangelho Internacional. Para realizar este estudo foi necessário conhecer os grupos religiosos do Arautos do Evangelho e Adventistas, obtendo maiores informações sobre seu histórico enquanto grupo, suas crenças e carismas. Compreendendo assim de que forma estes grupos incutem suas crenças em seu formato de educação. Em um segundo momento, identificamos o histórico educacional destes grupos: católico e adventista, também o discurso de algumas pessoas que possuíram uma influência nesta discussão sobre educação como a de Leonel Franca para educação católica e Ellen White para educação adventista. Observamos dentro do quadro educacional destas escolas confessionais um conjunto de elementos que envolvem a religião, como os momentos de oração, capelas, missas e aulas de Ensino Religioso. Por isso, em um terceiro momento fizemos um estudo de campo, assistindo aulas de Ensino Religioso, participando de alguns momentos de capela e missas, entrevistando professores, pais, alunos e alunas, diretores. Através destas informações e observações foi possível relacionar e atribuir a presença destes alunos e alunas não-confessionais nestas escolas à teoria da socialização, ou seja, as diferenças religiosas parecem não ser tão importantes quanto o convívio com o grupo de amigos e outros membros da escola. Por este motivo, trazemos a teoria da socialização trabalhada por Berger e Luckmann, Maria da Graça Setton e Lahire. A escola possui esta característica de interação cultural, de forma que o modelo, as disciplinas, os conhecimentos são partilhados. Aparenta existir, para estes alunos e alunas não-confessionais uma diferenciação entre a esfera do ensino e a esfera da religião. Ou seja, estudar em uma escola confessional não significa compartilhar da mesma religião que a escola, mesmo convivendo e participando dos momentos socializadores religiosos desta. A escola seria o espaço do ensino, e a religião que o aluno ou aluna confessional professa (ou que não professe nenhuma) estaria no âmbito que se encontra fora da escola, que faz parte da esfera particular ou familiar. Complementou a análise destas informações as pesquisas sobre o perfil religioso dos jovens brasileiros desenvolvidos por Jorge Cláudio e Regina Novaes, que revelam o denominado afrouxamento da relação do jovem com a religião. Sendo assim, para o jovem e no caso da pesquisa o adolescente, ter amigos de religião diferente da sua não se torna um problema. Outros elementos como a localização da escola e um ensino que evidencie a disciplina, trabalhe valores e ética são fatores que explicam a presença destes alunos e alunas não-confessionais nestas escolas confessionais

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rildo da Luz Ferreira.pdf: 1199792 bytes, checksum: 1ce83442900d0f09f79a483d9f48e71b (MD5) Previous issue date: 2012-06-13 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The context in which Blaise Pascal used to be studied was the claiming for faith and the heart before a cartesian reason that deprives all the knowledge from cognoscitive value that is not founded in itself only. From that perspective, Pascal`s work especially Pensées, would not be the result from a sort of marked fideism. In this context of interpretation, the wager argument was understood as a clear sign of Pascalian conviction of the impossibility of human reason to know Good. The only way to reach God would be the faith that God himself offers. The way to overcome the infinite distance that separates us from the infinite and unshared Being would be the wager in which the man in order to achieve such faith would risk everything he has considered an infinitely higher asset that is God himself and an eternity of a happy life. However, the hypothesis that we support in this research aims to show that pascalian wager can only be understood from a perspective in which reason and faith are directed toward the same truth: they do not oppose each other, but they claim and tend to the same God. The reason whose limits Pascal underlines is the same reason that operates on mathematics and experimental sciences. Pascal s argument is in the realm of the heart because it is the heart itself that allows the bettor to realize that betting in God s existence, deciding to follow His commandments and vehemently begging Him for the gift of faith is something raisonnable, not contrary to the fundamental principles apprehended by the natural light of intelligence / O contexto no qual freqüentemente se estudava Blaise Pascal era o da reivindicação da fé e do coração perante uma razão cartesiana que desqualificava o valor cognoscitivo de todo saber que não estivesse fundado unicamente sobre o soberano altar da razão suficiente. A partir desta perspectiva, a obra de Pascal, especialmente os Pensamentos, não seria senão fruto de um mais ou menos marcado fideísmo. Neste contexto de interpretação, o argumento da aposta era compreendido como um claro sinal da convicção pascaliana da impossibilidade da razão humana para conhecer a Deus. O único caminho para chegar a Deus seria o da fé que Ele mesmo oferece. E o modo de superar a distância infinita que nos separa do Ser infinito e sem partes seria a aposta, na qual o apostador, para conseguir essa fé que se busca, se arriscaria a perder tudo o que tem em vista de um bem infinitamente superior, que é Deus mesmo e uma eternidade de vida feliz. Todavia, a hipótese que buscamos sustentar nesta pesquisa pretende mostrar que a aposta pascaliana só pode ser entendida a partir de uma perspectiva na qual fé e razão se dirigem para uma mesma verdade: não só não se contrapõem, como o Deus ao qual tendem uma e outra é o mesmo. A razão cujos limites Pascal sublinha os limites é a mesma razão que opera nas matemáticas e nas ciências experimentais. O argumento de Pascal se encontra no âmbito do coração, pois é ele que permite ao apostador perceber que apostar na existência de Deus, decidir-se a seguir seus mandamentos e rogar-lhe fervorosamente o dom da fé é algo raisonnable, não contrário aos princípios fundamentais intuídos pela luz natural da inteligência

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Shirlene dos Passos Vieira.pdf: 3192164 bytes, checksum: f0eb3862cc78effb2d3f6e510707c9d8 (MD5) Previous issue date: 2012-06-05 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This work is to study the Umbanda Umbanda Tupinambá Center, trying to glimpse its presence in the formation of Umbanda Sertaneja North Mine, and consolidate it as a cultural element. Considering the social factor Clarence Hills, a frontier society that has suffered over the years the influence of the interpenetration of opposites trying to keep the loyalty of their initial training. It is intended to the study of memory and religion Umbanda Center Tupinambá unravel the relevance of these characteristics, highlighting the existence of strong women who will help comprise the hinterland and identity of the entity to determine the uniqueness of the ethos Cattle backcountry. Throughout its existence the Centre believed to reveal characteristics inherited from its founder Northeastern Ilizario as a rhythmic Umbanda the yard. And there is this kind of Umbanda, from Bahia features that makes it different from others. One of these differences is to preserve the collective memory of the group that preserves lines opened by their parents who are still active today. Within this training we can see the result of preservation in this group that preserves the view of patrons stay of proceedings of worship and rituals / Neste trabalho estudou-se a Umbanda do Centro de Umbanda Tupinambá, procurando vislumbrar sua presença na formação da Umbanda Sertaneja do Norte de Minas, e consolidá-la como elemento cultural. Considerando o fator social Montes Clarence, uma sociedade de fronteira que sofreu ao longo dos anos influência da interpenetração desses contrários tenta manter a fidelidade de sua formação inicial. Pretende-se com o estudo da memória e da religiosidade do Centro de Umbanda Tupinambá desvendar a relevância dessas particularidades, dando destaque à existência de mulheres fortes que vão ajudar a compor a identidade sertaneja e determinar para entidade dos Boiadeiros a singularidade do ethos sertanejo. Ao longo de sua existência o Centro acreditou revelar características nordestinas herdadas de seu fundador Ilizário, como sendo uma Umbanda ritmada de terreiro. E há, neste tipo de Umbanda, traços provenientes da Bahia que a torna diferente das demais. Uma destas diferenças está na preservação da memória coletiva do grupo que conserva Linhas inauguradas por seus pais fundadores que permanecem em atividade na atualidade. Dentro desta formação inicial que podemos observar o resultado de preservação deste grupo que na visão dos freqüentadores conserva a permanência de procedimentos de culto e rituais

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Odemio Antonio Ferrari.pdf: 5486827 bytes, checksum: d78eec97c86b94d98a792cd00a67397b (MD5) Previous issue date: 2012-06-28 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The objectives of this study start with the verification that in the Guarita Indiginous Land (TIG) there was established a solid insertion of pentecostalism with the predominance of the Assembly of God Evangelical Church for more than five decades. Being two different and similar collective wholes in the socio-cultural charactaristics, the question arises about which symbolic elements, message, and the format of religious performance that made the evangelical Pentecostalism be chosen by the Kaingang society. Forming a full network of Pentecostal churches, joining the villages, having permanent religious services lead by a pentecostalist indigenous hierarchy, showing a strong participation of Kaingang in the dynamic of evangelism based on the Pentecostal tripod: pietistic doctrine, puritan-sectarian morality and emotional ritual.Thus, the Lutheran and Catholic Churches encounter little receptivity in TIG. The factors and strategies of the interconnection between the Kaingang and the Pentecostalism with the assembly predominance in TIG, aiming to sniff out the consequences to the indigenous society. Also, researching the anthropological elements that form the relegation of beliefs and myths, the religious and ecclesial values of Pentecostal evangelization, the social-cultural profiles of the traditions in the two collective wholes, in mutual relation. In this process of religious-cultural intersection it is not possible to come to a conclusion about an effective conversion of the beliefs and Kaingang traditions. But, there occurs a relationship of mutual acceptance and grouping in the believer, through a re-alligning of the religious-cultural values, producing a energy of meaning to the Kaingang society broken by a history of crises with a distinct people, in contact with a developing society Therefore, an anthropological approach in the research is based on the studies about the Kaingang in other indigenous lands and continuous looking at the presence of evangelical pentecostolism in the reality of TIG. I have established as a supposition of the research: the evangelical proselitism with the predominance of the Assembly of God Evangelical Church, followed by the God is Love Pentecostal Church, was able to have a strong receptivity in the Indigenous Land of Guarati, due to its strategy that established bridges of interconnection, in making a connection with the imaginary and the indigenous religious-cultural values, interacting in the Kaingang social organization. A mutual and differentiated receptivity between Pentecostalism andthe Kaingang resulting in a process of appropriationand re-signification of a religious Kaingang,provocative of change in the beliefs, values andindigenous conducts, aggravating the tradition and the hierarchical culture in the village and, in relation to anevolving society, in the religious and civil ambit / Os objetivos deste estudo partem da constatação de que na Terra Indígena Guarita (TIG), há mais de cinco décadas foi estabelecida uma sólida inserção do pentecostalismo com predomínio da Igreja Evangélica Assembléia de Deus. Sendo duas coletividades diferenciadas e assemelhadas nas características sócio-culturais, ocorre o questionamento sobre quais os elementos simbólicos, a mensagem e o formato de atuação religiosa que tornou o pentecostalismo evangélico acolhido pela sociedade Kaingang. Formou-se uma ampla rede de templos pentecostais, junto às aldeias, havendo permanentes cultos dirigidos por uma hierarquia indígena pentecostalizada, mostrando a forte participação do Kaingang na dinâmica do evangelismo, baseado no tripé pentecostal: doutrina pietista, moral sectária-puritana e ritualidade emotiva. Já, as Igrejas Luterana e a Católica encontram pouca receptividade naTIG. Foram analisados os fatores e as estratégias de intersecção, entre o Kaingang e o pentecostalismo com predomínio assembleiano na TIG, visando detectar as consequências à sociedade indígena. Tb., pesquisados os elementos antropológicos que formam o imaginário religioso-cultural Kaingang e como, entre pentecostais e indígenas, ocorre um processo de ressignificação das crenças e mitos ancestrais, os valores religiosos e eclesiais do evangelismo pentecostal, o perfil sócio-cultural das tradições nas duas coletividades, em mútua relação. Neste processo de intersecção religioso-cultural não é possível concluir sobre uma efetiva conversão das crenças e tradições Kaingang. Mas, ocorre um relacionamento de mútua acolhida e agregação na irmandade crente, mediante uma ressignificação dos valores religiosos-culturais, produtora de força de sentido à sociedade Kaingang fragmentada pelo histórico de crises como povo diferenciado, em contato com a sociedade envolvente. Portanto, a abordagem antropológica da pesquisa baseou-se em estudos sobre os Kaingang em outras terras indígenas e contínuas observações da presença do pentecostalismo evangélico na realidade da TIG. Estabeleci como hipótese da pesquisa: o proselitismo pentecostal com predomínio da Igreja Evangélica Assembléia de Deus, seguido pela Igreja Pentecostal Deus é Amor, consegue ter forte receptividade religiosa na Terra Indígena do Guarita, devido a sua estratégia que estabelece pontos de intersecção, fazendo comunhão com o imaginário e os valores religiosos-culturais indígenas, interagindo na organização social Kaingang. A receptividade mútua e diferenciada, entre o Pentecostalismo e o Kaingang resulta num processo de apropriação e ressignificação religiosa Kaingang, provocadora de mudança nas crenças, valores e comportamentos indígenas, recrudescendo a tradição e cultura hierárquica na aldeia e, em relação à sociedade envolvente, no âmbito religioso e civil

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Alethea Aires Pecora.pdf: 4253473 bytes, checksum: 07cc92471284be95c776bd7cb4cfb4b1 (MD5) Previous issue date: 2012-05-15 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This dissertation focuses on Thunder: Perfect Mind, cryptic writing found among the dozens of other titles (mostly unknown until then) that make up what is now called the Nag Hammadi Library, produced between the third and fourth centuries of our era. After a presentation of the latter, with the codex that make up (a task we set ourselves in the first chapter of this work), we propose an approach to Thunder, that offer a translation and a commentary on all the units that compose it (Chapter II). From here we review the opinions that have been issued regarding this writing, and especially question the characterization of the writing as a Gnostic (Chapter III). At the end we launched a few suggestions for a renewed approach of the writing, pointing to the possibility of a dual origin for it, sending it to both the mythical universe of Middle Eastern world as to the everyday of violence experienced particularly by women of that social-history context / A presente dissertação concentra-se em Trovão: Mente Perfeita, enigmático escrito encontrado em meio a dezenas de outros títulos (quase todos desconhecidos até então), que compõem o que hoje se chama Biblioteca de Nag Hammadi, produzida entre os séculos III e IV de nossa era. Após uma apresentação desta última, com os códices que a compõem (tarefa a que nos propusemos no primeiro capítulo deste trabalho), propomos uma aproximação a Trovão, de que oferecemos uma tradução e um comentário do conjunto das suas unidades (capítulo II). A partir daí passamos em revista as opiniões que têm sido emitidas a respeito desta obra, e especialmente questionamos a caracterização do escrito como gnóstico (capítulo III). Ao final, lançamos algumas sugestões para uma renovada abordagem do escrito, apontando para a possibilidade de uma dupla origem para ele, remetendo-o tanto ao universo mítico do mundo médio-oriental como para a experiência cotidiana de violência vivida particularmente por mulheres daquele contexto sócio-histórico.

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Eliana Massih.pdf: 678661 bytes, checksum: 2e70a35edc574595bdecf3d0289d23e8 (MD5) Previous issue date: 2012-06-20 / This thesis deals with a derivation of the Dialogic Self Theory in order to understand some psychotherapeutic issues on Catholic seminarians at the end of their personal training process. The life narratives, dreams, memories and reflections accounts of her clients are her main tools showing that dialogue established within the clinical conversations fosters the human adulthood. Some key concepts of this theory and the inclusion of some dimensions of the original culture of clients in the interpretation of clinical issues are the way used to reach that purpose. The author argues that her findings could be validated by the subjects of the research themselves; this is an appropriate way to investigate methodologically and epistemologically the human religiosity in its cultural dimension and, in particular, when one deals with subjects whose core value of their lives is the religiosity. As a last point, she validates her conclusions bringing up her own personal development as a researcher in Psychology of Religion and she proposes new research fields / A tese apresenta uma derivação da Teoria do self dialógico para a compreensão de aspectos emergentes na psicoterapia de seminaristas católicos em vias da ordenação. A autora utiliza as narrativas de vida, sonhos, memórias e reflexões de seus clientes para mostrar que o diálogo estabelecido na conversação clínica fomenta o amadurecimento humano dos mesmos. Esse objetivo é atingido através de alguns conceitos-chave da teoria e da inclusão da cultura original dos clientes na interpretação dos fatos da clínica. A autora mostra que suas conclusões são validadas pelos próprios sujeitos de pesquisa o que é metodológica e epistemologicamente adequado para investigar a religiosidade humana em sua dimensão cultural e, em especial, quando se trata de sujeitos que tem como valor central de suas vidas a religiosidade. Finalmente valida suas conclusões mencionando seu próprio amadurecimento enquanto pesquisadora em Psicologia da Religião e propõe novas aberturas de investigação