Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Alexandre Patucci de Lima.pdf: 1406564 bytes, checksum: b3ac0230a9efc97971e535c6c8020333 (MD5) Previous issue date: 2016-03-08 / The language became central issue in contemporary thought. In the classical tradition until the early twentieth century, it was designed primarily as a mere instrument of thought . This approach to language as a tool of thought, led to the search for a universal, neutral and objective language aiming at building up the science. In this way also philosophy in the early twentieth century, from some currents (positivism, Analytical Philosophy, Vienna Circle), started proceeding as language analysis in order to define what should be considered meaningful propositions which aggregate knowledge, this from a logical-mathematical analysis and especially from empirical verification. In these philosophers addressing, propositions of Metaphysics, Ethics, Religion and Theology are considered as meaningless . This approach, combined with other factors, put into question the theological language . However, in the very heart of philosophy, issues were deepened which allowed recovering the value of several other forms of languages. It was realized that scientific language is not the only one which conveys knowledge , but there are language games . Approaches such as Wittgenstein, Heidegger, Levinas and Paul Ricoeur deepened such plural aspect of language . Thus, ways were opened in which theology can (and should) reflect on the nature of its own language. In these ways Adolphe Gesché arises. He does not systematically address the theological language issue, not even his theology is structured as large system or manual. He offers fragments of reflection that allow us to think the matter. According to Gesché, it is necessary to hear again and recover the value of the words of faith . For him, theology has a speech entirely of its own about man and for man. In dialogue with contemporary culture, Gesché aims to show the specific rationality of faith s language and discourse, and thereby proclaim that God is good news for man / A linguagem tornou-se questão central no pensamento contemporâneo. Na Tradição clássica até inícios do sec. XX, foi concebida preponderantemente como mero instrumento do pensamento . Esta abordagem da linguagem como instrumento do pensamento, culminou na busca de uma linguagem universal, neutra e objetiva visando a edificação da Ciência. Neste caminho, também a Filosofia, no início do sec. XX, a partir de algumas correntes (Positivismo, Filosofia Analítica, Círculo de Viena), passou a proceder como análise de linguagem a fim de delimitar o que deveria ser considerado proposições com sentido e que agregam conhecimento, isto a partir de uma análise lógico-matemática e principalmente da verificação empírica. Na abordagem destes filósofos, as proposições da Metafísica, da Ética, da Religião e da Teologia foram consideradas como sem-sentido . Tal abordagem, aliada a outros fatores, colocou em questão a linguagem teológica . No entanto, no próprio seio da filosofia aprofundaram-se questões que permitiram recuperar o valor das várias outras formas de linguagens. Percebeu-se que a linguagem científica não é a única que veicula conhecimento , mas que há jogos de linguagens . Abordagens como as de Wittgenstein, Heidegger, Levinas e Paul Ricoeur aprofundaram tal aspecto plural da linguagem . Assim, abriram-se vias pelas quais a teologia pode (e deve) refletir sobre a natureza de sua linguagem. Nelas é que Adolphe Gesché se coloca. Ele não aborda sistematicamente a questão da linguagem teológica, nem mesmo sua teologia é estruturada como grande sistema ou manual. Ele oferece fragmentos de reflexão que permitem pensar a questão. Para Gesché é preciso ouvir de novo e recuperar o valor das palavras da fé . Para ele, a Teologia possui um discurso todo próprio sobre o homem e para o homem. Dialogando com a cultura contemporânea, Gesché visa mostrar a racionalidade própria da linguagem e do discurso da fé, e com isso anunciar que Deus é uma boa notícia para o homem

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Anderson Fernandes Tostes.pdf: 792102 bytes, checksum: 3f5ce5c8e14875f00de933fcdaa40f56 (MD5) Previous issue date: 2016-03-10 / The Church is a sign and instrument of salvation in the world, and as such it has to work towards the unity of humankind and for the good of all creation. The dialogue, ecumenical and interfaith, is a very important expression of God's Work. And in the context of the Salvific Economy dialogue is to work for dignity and human person promotion, promoting the way for eschatological Kingdom development. It intends to present God's creation as a symbol of His love for humanity. And that relationship ability given to person is also a demand that is willing to meet and dialogue with his resembling. In this context, though, we see the Church, sign and instrument of salvation, and we expect its renewal for approaching increasingly the divine plan to attract to himself all the humanity. It also intends to understand the Church's mission in the plural society resulting of the modernity and post modernity, where multiple cultural and religious offerings seem to relativize the value and action of the Church. Based on that proposing to men the Church as promoting of universal fraternity acting through ecumenical and interreligious dialogue testimony. And still relate religious pluralism with a possible ecumenical ecclesiology, as well as religiousness with theology, all this in view of what the Catholic Church in Latin America, particularly in Brazil, understands by ecumenism and interreligious dialogue. Finally, the Second Vatican Ecumenical Council emphasized the Church's functionality in favor of men, and also recognized that God loves all men without distinction, and wants everyone participate in the complete happiness of his Kingdom. Therefore the Church has a goal to proclaim the universality of salvation, and put it at disposal, it means, not restrict the salvation only those who believe in Christ and entered the Catholic Church / A Igreja é sinal e instrumento de salvação no mundo, e como tal ela deve trabalhar em vista da unidade do gênero humano e para o bem de toda a criação. O diálogo, ecumênico e inter religoso, é expressão importantíssima da Obra de Deus. E no contexto da Economia Salvífica dialogar é trabalhar pela dignidade e promoção da pessoa humana, favorecendo os caminhos para desenvolvimento do Reino Escatológico. Almeja-se apresentar a criação de Deus como símbolo de seu amor pelos homens. E que a capacidade de relacionamento dada ao homem é também uma exigência para que se disponha ao encontro e ao diálogo com seu semelhante. Neste contexto, ainda, se vê a Igreja, sinal e instrumento de salvação, e se espera sua renovação para que se aproxime cada vez mais do projeto divino de atrair a si todos os homens. Também se pretende compreender a missão da Igreja na sociedade plural resultante da modernidade e pósmodernidade, onde as múltiplas ofertas culturais e religiosas parecem relativizar o valor e ação da Igreja. Com base nisso propor aos homens a Igreja como promotora da fraternidade universal agindo através do testemunho do ecumenismo e do diálogo interreligioso. E ainda relacionar o pluralismo religioso com uma possível eclesiologia ecumênica, bem como a religiosidade com a teologia, tudo isto tendo em vista o que a Igreja Católica da América Latina, de forma particular o Brasil, compreende por Ecumenismo e diálogo inter-religioso. Enfim, o Concílio Ecumênico Vaticano II realçou a funcionalidade da Igreja em favor dos homens, e também reconheceu que Deus ama a todos os homens indistintamente, e deseja que todos participem da felicidade completa de seu Reino. Sendo assim a Igreja tem como meta proclamar a universalidade da salvação, e pô-la à disposição, ou seja, não restringir a salvação apenas aqueles que creem em cristo e entraram na Igreja Católica

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Andre Gustavo De Fiore.pdf: 852447 bytes, checksum: 7b94c4df789f7691ef803ba996f65cf2 (MD5) Previous issue date: 2016-03-03 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The final text of the V CELAM Conference brings Missionary Discipleship as a central element for the pastoral and evangelizing action of this Church in Latin America and directly takes up the conciliar ecclesiology of People of God Church. In this sense, the missionary activity of the Latin American Church face of today's realities urges the entire People of God to assume a proactive stance where all the baptized are called, from his gifts, charisms, conditions and ministries to stay on a permanent state of mission. We can see then that this call is directed strongly to the laity. Once belonging to the mystical body of Christ, which is the Church, they are called to be protagonists and share responsibility in continuing the mission of Jesus Christ. However, despite the clarity of the document, some barriers prevent the practical application of the aspirations of the V CELAM Conference. The traditional tension between clergy and laity; the lack of a theological and integral formation of the People of God; the difficulty of dialogue between hierarchy and society; the self-indulgence and lack of awareness on the part of the laity prevent the missionary discipleship becomes, in fact, an established practice in the communities. Given these observations, this paper presents three urgencies in the Latin American Church that can stimulate missionary discipleship and prevent the Aparecida document to be summarized as a beautiful theoretical text, but without practical application: The first consists of a mentality change by the whole Church, leaving aside historical trends hierarchized; the second is investment in a theological and integral formation of the whole People of God; Finally, it is vital a reform in church structures so that the Latin American Church gets a ministerial face, where the co-responsibility and communion of all, clergy and laity in the Church's mission be recognized / O texto conclusivo da V Conferência do CELAM traz o Discipulado Missionário como elemento central para a ação pastoral e evangelizadora da Igreja presente na América Latina e retoma diretamente a eclesiologia conciliar de Igreja Povo de Deus. Nesse sentido, a ação missionária da Igreja latino-americana frente às realidades hodiernas exorta todo o Povo de Deus a assumir uma postura proativa, onde todos os batizados são chamados, a partir de seus dons, carismas, condições e ministérios, a se colocarem em estado permanente de missão. Percebe-se então que esse chamado é direcionado com muita força aos leigos. Uma vez pertencentes ao corpo místico de Cristo que é a Igreja são chamados a serem protagonistas e corresponsáveis na continuidade da missão de Jesus Cristo. Contudo, apesar da clareza do documento, algumas barreiras impedem a aplicação prática dos anseios da V Conferência do CELAM. A tradicional tensão entre clero e leigos; a carência de uma formação teológica e integral do Povo de Deus; a dificuldade de diálogo entre hierarquia e sociedade; o comodismo e a falta de uma tomada de consciência por parte dos leigos impedem que o discipulado missionário se torne, de fato, uma prática constante nas comunidades. Diante dessas observações, o presente trabalho apresenta três urgências na Igreja da América Latina que podem estimular o discipulado missionário e evitar que o Documento de Aparecida se resuma a um belo texto teórico, porém, sem aplicação prática: A primeira delas consiste em uma mudança de mentalidade por parte de toda a Igreja, deixando de lado tendências hierarquizantes históricas; a segunda consiste no investimento em uma formação teológica e integral de todo Povo de Deus; por fim, é fundamental uma reforma nas estruturas eclesiais a fim de que a Igreja latino-americana adquira um rosto ministerial, onde seja reconhecida a corresponsabilidade e a comunhão de todos, clérigos e leigos na missão de Igreja

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Laurinda Teresinha Moreira Duarte.pdf: 580143 bytes, checksum: a1f7b451c941ec63f826bbe67c4ea025 (MD5) Previous issue date: 2010-05-12 / ADVENIAT / The following research has as an objective thought about the importance of the Reception in the ecclesiastic s context, not simply by one strategy, but having as an paradigm the practice of Jesus Christ himself witch receive all. The reception that Jesus made with Zaqueu in the gospel of Lucas 19,1-10 is the subject of this paper. The subject is important, because in face of a globalized world, the encounter between the people, inclines to fragmentation, if reduces the new technologies language, like internet, minimize like this the personal encounter. The research reflects about the relation whit other people, the reception as one gesture that humanizes the relation between people. Jesus of Nazaré recover the sense of the integral reception of the human been, and from that, offers a possibility to live the fraternity between brothers. Jesus presents the humanity of the God (Father), with receive to all, with eyes of mercy and love. In the contemporary society, specify in the catholic s community, we look the necessity of humanize the relations between people. To Receive whit love and compaction, so the church became the receptions house, were yours members unite with Christ by the sacrament transmit by they on testimony and attitudes the practice of Jesus Christ affording by middle of the fraternal reception, the availability of the evangelization / A presente pesquisa tem como objetivo refletir sobre a importância da acolhida no contexto eclesial, não simplesmente como uma estratégia, mas tendo como paradigma a prática de Jesus Cristo que acolheu a todos. O acolhimento que Jesus realizou com Zaqueu, no Evangelho de Lucas 19,1-10 é tema norteador para o trabalho. O tema é pertinente, pois diante do mundo globalizado, o encontro entre as pessoas tende a se fragmentar, e a se reduzir na linguagem das novas tecnologias, como a internet, minimizando assim o encontro pessoal. A pesquisa reflete sobre a alteridade, a acolhida como gesto que humanize as relações interpessoais. Jesus de Nazaré recupera o sentido do acolhimento integral do ser humano, e a partir daí, oferece a possibilidade de viver a fraternidade entre irmãos. Jesus apresenta a humanidade Deus Pai, que acolhe a todos, com olhar de misericórdia e amor. Na sociedade hodierna, especificamente na comunidade cristã, se observa a necessidade de se humanizar os relacionamentos entre as pessoas. Acolher com solicitude e carinho, para que a Igreja se torne casa acolhedora, onde seus membros unidos a Cristo pelos sacramentos transmitam por seu testemunho e atitudes a prática de Jesus Cristo, proporcionado assim por meio da acolhida fraterna, a eficácia da Evangelização

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2016-08-23T12:17:46Z No. of bitstreams: 1 Alexandre Baylão.pdf: 967041 bytes, checksum: 21039e0c90884159c947110b8da78216 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-08-23T12:17:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Alexandre Baylão.pdf: 967041 bytes, checksum: 21039e0c90884159c947110b8da78216 (MD5) Previous issue date: 2016-03-22 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The pneumatology in the thought of Yves Congar is reflected and produced under the essential test of experience and communion. Through the God’s experience that humanity has developed its theological reflection and sensed the nuances of self-revelation of God to all his work created and could discern what paths to be followed in relation to God, the cosmos and the human being. It was by the God’s experience that humanity approached the sacred and had communion with him. It could recognize God in its divine persons and worship him through Church sprouted of the decisive event of the Incarnation of the Word and his resurrection, from which it was given to mankind the grace of the Holy Spirit. But it was already present with mankind since the creation of the lines of the story. The Holy Spirit is the love of God manifested as mother love, protects, nurtures, corrects, unites and strengthens with his gifts and charisms. He is one for which, in the exercise of his mission, Christ and the kingdom of God come into the world. Mission is fulfilled in and through the Church, the Mystical Body of Christ, being the Holy Spirit its foundation of communion, catholicity and holiness. The Holy Spirit was present in history, of humanity and of the Church in its great moments of transformation, conduting and inspiring his footsteps. However, the experience lacks interpretation, and in the historical process the communion was, sometimes, undone, and the Holy Spirit was also praised by some and forgotten by others, in this case the Church of Christ, was closed to the Holy Spirit. In the second Vatican Council happened the latest historical re-opening of the Church to the Holy Spirit. Overcoming hierarchism in it installed, says Congar / A pneumatologia no pensamento de Yves Congar é refletida e produzida sob o crivo indispensável da experiência e da comunhão. Através da experiência de Deus que a humanidade elaborou sua reflexão teológica e intuiu os nuances da auto-revelação de Deus a toda sua obra criada e pôde discernir quais os caminhos a serem seguidos na relação com Deus, com o cosmo e com o ser humano. Foi pela experiência de Deus que a humanidade aproximou-se do sagrado e teve comunhão com ele. Pôde reconhecer Deus em suas Pessoas Divinas e prestar culto a ele através da Igreja brotada do evento decisivo da Encarnação do Verbo e sua ressurreição, de onde foi dada à humanidade a graça do Espírito Santo. Mas ele já estava presente com a humanidade desde a criação nas entrelinhas da história. O Espírito Santo é o amor de Deus que se manifesta como amor de mãe, protege, nutre, corrige, une e fortalece com seus dons e carismas. Ele é aquele pelo qual, no exercício de sua missão, Cristo e o Reino de Deus chegam ao mundo. Missão que se cumpre na e pela Igreja, Corpo Místico de Cristo, sendo o Espírito Santo seu fundamento de comunhão, catolicidade e santidade. O Espírito Santo esteve presente na história, da humanidade e da Igreja, em seus grandes momentos de transformação, conduzindo e inspirando seus passos. Entretanto, a experiência carece de interpretação, e no processo histórico a comunhão foi por vezes desfeita, e o Espírito Santo foi exaltado por uns e também esquecido por outros, nestes casos a Igreja de Cristo, se fechou ao Espírito Santo. No Concílio Vaticano II houve a mais recente reabertura histórica da Igreja ao Espírito Santo. Superando o hierarquismo nela instalado, afirma Congar. Aberta ao Espírito Santo e sob sua inspiração, a Igreja pôde dar mais e novos frutos de diálogo, comunhão e santidade que favorecem o cumprimento de sua missão como Igreja evangelizadora e profética no mundo

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2016-08-25T11:54:42Z No. of bitstreams: 1 Emerson Sbardelotti Tavares.pdf: 1297565 bytes, checksum: 4c823c420b77fbbcef816f2aebab5572 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-08-25T11:54:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Emerson Sbardelotti Tavares.pdf: 1297565 bytes, checksum: 4c823c420b77fbbcef816f2aebab5572 (MD5) Previous issue date: 2016-03-02 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / From the perspective of theology, from the fundamentals of liberation theology insights, we intend to analyze the poetry of Patativa do Assaré poet, the cut in his work suggests and points out the option for the poor, well before it is proclaimed and assumed in Medellin Conference (1968, Columbia) and then resumed without the same prophetic freedom in Puebla Conference (1979, Mexico), Santo Domingo (1992 Dominican Republic) and Aparecida (2007, Brazil), doing so, a link, a bridge between theology and literature. The purpose of the Option for the Poor in Poetry Patativa do Assaré is to show how the option for the poor, biblical heritage, Vatican II heritage, with respect to assumptions and expectations than would be worked out and discussed in the Episcopal Conferences Latin American and Caribbean would be a poetic instrument of liberation in the voice and words of Patativa do Assaré. The main hypothesis is to show that Patativa do Assaré, by divine inspiration, becomes a sacred agent, becomes a representative of the Option for the Poor as it makes her poetry a prophecy where the watchwords are: truth, justice, freedom, brotherhood, equality and land reform. All current, useful and necessary. In Patativa do Assaré, the Option for the Poor that made by his poetry, is the Word of God touching humanity is doing in us, poetry. The option for the poor, assumed by the poet, was evident in all his books and in interviews he gave throughout his life. The results obtained from this research was to find out that there is a vast territory to be explored this relationship between theology and literature, as yet, everything is new and small steps are being taken in this direction. It was concluded that the Option for the Poor is useful, it is necessary, is current and should be lived, assuming all the consequences even martyrdom, as Patativa do Assaré, despite not being the poet a theologian, has always sought to be consistent with their choices; among them he never gave up the truth, justice, freedom and living among the people / Sob a ótica da Teologia, a partir das intuições fundantes da Teologia da Libertação, pretende-se analisar a poesia do poeta Patativa do Assaré, no recorte em que sua obra sugere e aponta a Opção pelos Pobres, bem antes desta ser proclamada e assumida na Conferência de Medellín (1968, Colômbia) e depois reassumida sem a mesma liberdade profética nas Conferências de Puebla (1979, México), Santo Domingo (1992, República Dominicana) e Aparecida (2007, Brasil), fazendo portanto, uma ligação, uma ponte entre Teologia e Literatura. O objetivo de A Opção pelos Pobres na Poesia de Patativa do Assaré é mostrar como a Opção pelos Pobres, herança bíblica, herança do Vaticano II, no que tange aos pressupostos e perspectivas do que seria trabalhado e discutido nas Conferências Episcopais Latino-Americanas e Caribenhas viria a ser um instrumento poético de libertação na voz e nas palavras de Patativa do Assaré. A principal hipótese é mostrar que Patativa do Assaré, por inspiração divina, se torna um agente do sagrado, se torna um representante da Opção pelos Pobres, pois faz de sua poesia uma profecia onde as palavras de ordem são: verdade, justiça, liberdade, fraternidade, igualdade e reforma agrária. Todas atuais, uteis e necessárias. Em Patativa do Assaré, na Opção pelos Pobres que fez através da sua poesia, é o Verbo de Deus tocando a humanidade, se fazendo em nós, poesia. A Opção pelos Pobres, assumida pelo poeta, ficou evidente em todos os seus livros e nas entrevistas que deu ao longo de sua vida. O resultado obtido com esta pesquisa foi descobrir que há um território imenso a ser desbravado nesta relação entre Teologia e Literatura, pois ainda, tudo é novidade e pequenos passos estão sendo dados nesta direção. Conclui-se que a Opção pelos Pobres é útil, é necessária, é atual e deve ser vivida, assumindo todas as consequências até o martírio, pois Patativa do Assaré, mesmo não sendo o poeta um teólogo, procurou ser sempre coerente com suas escolhas; dentre elas nunca abriu mão da verdade, da justiça, da liberdade e de viver no meio do povo

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2016-08-25T11:54:58Z No. of bitstreams: 1 Thiago Aparecido Faccini Paro.pdf: 1657489 bytes, checksum: c62424fe31ba2329d429912e10ebdb37 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-08-25T11:54:58Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Thiago Aparecido Faccini Paro.pdf: 1657489 bytes, checksum: c62424fe31ba2329d429912e10ebdb37 (MD5) Previous issue date: 2016-03-29 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The ain of this study, reflection of methods and practices in the initiation process the Christian life of our communities, showing that not only an oral transmission of the faith. Its to have faith is experienced by the senses and celebrated conscious, and it is through experience and understanding of the ritual. We conduct a historical Christian Initiation in the early church, identifying the anthropological, cultural and theological foundations for a “Initiation” containing rituals and symbols. Since the Second Vatican Council had decreed the restoration of the catechumenate of adults lived in stages. The Rite of Christian Initiation (RICA), which rises from there, it becomes a valuable instrument of inspiration that must be recognized and valued by the communities. Rescued understanding of the initiation process of the early Church and the deeper understanding of the structure and dynamics celebratory ritual RICA, uniting catechesis and liturgy, comes a proposed application of the RICA child catechesis. The proposal is provocative and to achieve your goals you must uninstall routine and methodology as used today by many catechists who have not kept yearning manifested the Church as a whole experiences and documents. Are small actions, in the long run, will form a new assembly celebrant: active participants in and aware of what this celebrating / O presente trabalho teve, como objetivo, refletir sobre os métodos e práticas adotadas no processo de iniciação à vida cristã de nossas comunidades, mostrando que não basta apenas uma transmissão oral da fé. É preciso fazer com que a fé seja experimentada pelos sentidos e celebrada de maneira consciente, e isso se dá através da vivência e compreensão de toda ação ritual. Neste sentido, buscou-se fazer um resgate histórico da Iniciação Cristã da Igreja primitiva, identificando os fundamentos antropológicos, culturais e teológicos para uma “Iniciação” permeada por ritos e símbolos. Já o Concílio Ecumênico Vaticano II havia decretado a restauração do catecumenato dos adultos vividos em etapas. O Ritual de Iniciação Cristã (RICA), que nasce a partir daí, torna-se um valioso instrumento de inspiração que deve ser reconhecido e valorizado pelas comunidades. Resgatando o entendimento do processo iniciático da Igreja primitiva e a e compreensão mais profunda da estrutura e dinâmica ritual celebrativa do RICA, unindo catequese e liturgia, surge uma proposta de aplicação do RICA a catequese infantil. A proposta é provocativa e para atingir seus objetivos deverá desinstalar a metodologia rotineira e tão utilizada ainda hoje por muitos catequistas que não têm acompanhado o anseio da Igreja manifestado em seu conjunto de experiências e documentos. São pequenas ações, que em longo prazo, poderão formar uma nova assembleia celebrante: ativa, participante e consciente do que esta celebrando

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-03-17T11:56:30Z No. of bitstreams: 1 Maria Alves Viana.pdf: 965530 bytes, checksum: c6e46377bfb68d22b08f78c6da9490db (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-17T11:56:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Maria Alves Viana.pdf: 965530 bytes, checksum: c6e46377bfb68d22b08f78c6da9490db (MD5) Previous issue date: 2017-03-06 / Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Científico e Tecnológico - CNPq / Pontifícia Universidade Católica de São Paulo - PUCSP / The encounter with Jesus, the way of the Kingdom, is the object of the present work. Starting from the anthropological point of view, to leave oneself in order to meet with oneself and the otherness is brought up as a sine qua non condition for this encounter takes place, and for the ontological dimension of being a person can be constituted. The configuration of the identity of being a person is a prerequisite for the encounter with Jesus and his Kingdom. This experience is decisive so that the person can adhere to the ethos that gives legitimacy to the praxis of the Kingdom, breaking up with the subjectivism and the individualism that characterize the current society. To meet Jesus is to put oneself on the horizon of the Kingdom. Without this perspective the encounter with Jesus could not be affirmed. To enter into the perspective of the Kingdom means to humanize oneself and to construct substantially new relationships, translated into attention, closeness, tenderness and care for others and with the Common House. It is about engaging in the transformation of the structures of a system that rules out the poor and the most vulnerable people in society under the light of the practice of Jesus of Nazareth. The culture of the meeting emerges as a way for the overcoming and the resignification of life and human relations in the search for peace / O encontro com Jesus, caminho do Reino, é o objeto do presente trabalho. Partindo da vertente antropológica, o sair de si para encontrar-se consigo mesmo e a alteridade é abordado como condição sine qua non para que haja esse encontro e para que a dimensão ontológica do ser pessoa seja constituída. A configuração da identidade do ser pessoa é pré-requisito para o encontro com Jesus e o seu Reino. Essa experiência é determinante para que a pessoa possa aderir ao éthos próprio que dá legitimidade à práxis do Reino, rompendo com o subjetivismo e o individualismo que caracterizam a sociedade atual. Encontrar-se com Jesus é colocar-se no horizonte do Reino. Sem essa perspectiva não se pode afirmar o encontro com Jesus. Entrar na perspectiva do Reino significa humanizar-se e construir relações substancialmente novas, traduzidas na atenção, na proximidade, na ternura e no cuidado com os outros e com a Casa Comum. Trata-se de engajar-se na transformação das estruturas de um sistema que descarta os pobres e os mais vulneráveis da sociedade à luz da prática de Jesus de Nazaré. A cultura do encontro desponta como um caminho para a superação e a ressignificação da vida e das relações humanas na busca da paz

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-07-11T12:42:08Z No. of bitstreams: 1 Rodrigo Fernando Alves.pdf: 920961 bytes, checksum: 6470cfbedd661b7916e60cf7b457d2db (MD5) / Made available in DSpace on 2017-07-11T12:42:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rodrigo Fernando Alves.pdf: 920961 bytes, checksum: 6470cfbedd661b7916e60cf7b457d2db (MD5) Previous issue date: 2017-06-29 / In recent years, the Catholic Church has addressed the theme of the parish and reflected on the need for its renewal to become "New Parish" - especially after V CELAM (Document of Aparecida), Apostolic Exhortation Evangelii Gaudium by Pope Francis and of Document 100 published by the Brazilian Bishops' Conference (CNBB). This dissertation deals with the creation, formation and administration of the New Parish in the spirit of the Second Vatican Council and post-conciliar ecclesial developments in order to be a "community of communities". The conversion proposal reaches all stages of the New Parish from birth to maturity. The first chapter discusses the creation of the New Parish, comparing how parishes and dioceses were erected in Brazilian history with current proposals - such as: considering the reality and demands of the people and the region, expanding the spaces for dialogue, to focus on the improvement of the evangelizing activity as a criterion, to seek help in the human and social sciences, etc. The vision that must lead this process is that of the disciple-missionary. In addition, the implementation of the New Parish depends directly on the conversion of its subjects (parish priests, vicars, deacons, religious, laity, among others). The second chapter deals with the formation of the New Parish as a path of maturity, in order to become a "community of communities", "family of families". Formation in the perspective of the Trinity, the disposition for dialogue, mission and communion are essential guidelines that shape the identity of the New Parish today, increasingly networked. The third chapter addresses the dimension of parish administration, an aspect through which the New Parish witnesses its spirituality and the values of the Kingdom of God. The New Parish is called to be open and transparent, with effective, Christian, planned and participatory management / Nos últimos anos, a Igreja abordou o tema da paróquia e refletiu acerca da necessidade de sua renovação, para que se torne “Nova Paróquia” – especialmente a partir do V CELAM (Documento de Aparecida), da Exortação Apostólica Evangelii Gaudium do Papa Francisco e do Documento 100 publicado pela Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). A presente dissertação trata da criação, da formação e da administração da Nova Paróquia no espírito do Concílio Vaticano II e dos desenvolvimentos eclesiais pós-conciliares, a fim de que seja “comunidade de comunidades”. A proposta de conversão atinge todos os estágios da Nova Paróquia, desde seu nascimento até a maturidade. O primeiro capítulo disserta sobre a criação da Nova Paróquia, comparando a forma como as paróquias e dioceses foram erigidas na história do Brasil com as propostas atuais – tais como: considerar a realidade e as demandas do Povo e a região, ampliar os espaços de diálogo, pautar-se na melhoria da atividade evangelizadora como critério, buscar auxílio nas ciências humanas e sociais, etc. O olhar que deve conduzir esse processo é o do discípulo-missionário. Além disso, a efetivação da Nova Paróquia depende diretamente da conversão dos seus sujeitos (pároco, vigários, diáconos, religiosos, leigos, entre outros). O segundo capítulo trata da formação da Nova Paróquia como caminho de maturidade, a fim de que se torne “comunidade de comunidades”, “família de famílias”. A formação na perspectiva da Trindade, a disposição para o diálogo, para a missão e a comunhão são linhasmestras essenciais que moldam a identidade da Nova Paróquia na contemporaneidade, cada vez mais conectada em rede. O terceiro capítulo aborda a dimensão da administração paroquial, aspecto através do qual a Nova Paróquia testemunha sua espiritualidade e os valores do Reino de Deus. A Nova Paróquia é chamada a ser aberta e transparência, com uma gestão eficaz, cristã, planejada e participativa

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Claudio Santana Pimentel.pdf: 950942 bytes, checksum: 1da1cb57d4e2531dd91f29becd17a668 (MD5) Previous issue date: 2010-10-08 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This dissertation analysis the theatrical works of Ariano Suassuna; focusing reinterpretations and re-significations from the popular religious imagery, to understand how religious representations allow the development of identity and meaning forms. For both, we based in an interdisciplinary analytical instrument own researches on Religious Studies. Initially, we investigated the author's assumptions about the relationship between art and religion, then to discuss his conception of the world and humanity. These ideas form the basis on which the author develops his religious vision. Considering this, we discussed the importance of the categories of tragedy and comedy to the development of religious themes by Suassuna. We conclude that the redefinition of religious elements in the theatrical works of Suassuna explains the continuing efforts of humans to develop a meaning for life, from a dialogue between local and universal. We also believe that such representations provide elements for better understanding of the Brazilian religious imagery, even in this urban context / Esta dissertação analisa a obra teatral de Ariano Suassuna, enfocando as reinterpretações e ressignificações do imaginário religioso popular nordestino para compreender como as representações religiosas permitem a elaboração de formas de identidade e significação do mundo. Para tanto, fundamentamo-nos em um instrumental analítico interdisciplinar, próprio da pesquisa em Ciências da Religião. Inicialmente, investigamos os pressupostos do autor sobre a relação entre arte e religião, para em seguida discutirmos sua concepção do mundo e da humanidade. Essas idéias constituem a base sobre a qual o autor desenvolve sua visão religiosa. Considerando isto, discutimos a importância das categorias de tragédia e comédia para o desenvolvimento da temática religiosa por Suassuna. Dessa maneira, reunimos os subsídios necessários para a análise da representação das personagens religiosas encontradas no teatro suassuniano. Concluímos que a ressignificação de elementos religiosos na obra dramática de Suassuna explicita a tentativa permanente do ser humano de elaborar uma significação para a vida, a partir de um diálogo entre o local e o universal. Consideramos também que essas representações oferecem elementos que permitem melhor compreender o imaginário religioso brasileiro, inclusive no presente contexto urbano