CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / FundaÃÃo de Amparo à Pesquisa do Estado do Cearà / A recusa hegeliana a todo Absoluto intuÃdo ou posto irrefletidamente exigiu a elaboraÃÃo de um sistema filosÃfico inteligÃvel e discursivo do princÃpio ao fim. A ideia daà decorrente à que a possibilidade de inteligibilidade deste Absoluto à correlata à possibilidade de sua exposiÃÃo. Ou seja, a necessidade a ele inerente, que precisa produzir seus prÃprios conteÃdos, exteriorizando-se e ao mesmo tempo reconhecendo sua identidade consigo mesmo, provando a necessidade do comeÃo na efetivaÃÃo de um sistema da ciÃncia que tem por base um projeto de uma ciÃncia da lÃgica fundadora da prÃpria ciÃncia em si mesma. Assim, o desenvolver de um princÃpio primeiro-Ãltimo especulativo, na filosofia hegeliana, marca o papel inequÃvoco de mediador, no sentido de liberar o sistema de mÃtodos e propostas exteriores e contingentes que ainda o condicionam. O resultado disso à que, na CiÃncia da LÃgica, a pressuposiÃÃo de um comeÃo imediato e vazio do sistema cientÃfico-filosÃfico das categorias do Absoluto, e o discurso metodolÃgico pelo qual ele se expÃe, precisam ser descritos e explicados, devido justamente ao carÃter incondicional do pensamento puro, no qual se estrutura tais bases para o dito sistema. Eis a tarefa, aparentemente irrecusÃvel à filosofia, de buscar a uniÃo entre ser e pensar em um sistema que seja capaz de se auto-fundar e justificar, doando bases sÃlidas nÃo somente a si, mas a toda e qualquer ciÃncia, o que o faz ser considerado como uma verdadeira doutrina da ciÃncia, capaz de estabelecer os pressupostos bÃsicos a todo e qualquer saber que se queira dizer vÃlido. Sendo em Hegel tal feito realizÃvel tÃo somente em bases de um mÃtodo dialÃtico, fruto da prÃpria natureza de comeÃo que traz imanente a si o elemento da contradiÃÃo, da negaÃÃo determinada, capaz de promover o autodesenvolvimento de um saber dito absoluto. / The Hegelian refusal to entire Absolute suggests or post unrefletly demanded the establishment of a system of discursive and philosophical intelligible from the principle to the end. The idea is that the resulting possibility of intelligibility is the Absolute connection to the possibility of their exposure. That is, the inherent need it that needs to produce its own contents, extruding up while acknowledging its identity with itself, proving the need to start the effectiveness of a system of science that is based on a project of a science the logic founder of the science itself. Thus, the developing of a principle firstâlast speculation, the Hegelian philosophy, make clear the role of mediator, to liberate the system of methods and proposals outside and quotas that have condition. The result is that in the Science of Logic, the assumption of an early and immediate vacuum system of scientific-philosophical categories of the Absolute, and methodological speech in which it explains, must be described and explained, precisely due to the nature of the unconditional pure thought, which structure such bases to the said system. That is the task, apparently irrefutably the philosophy, to seek the union between being and thinking of a system that is capable of self-grounded and justified, donating solid basis not only to itself but to any science, which does be regarded as a genuine doctrine of science, able to establish the basic assumptions to any knowing that you want to say valid. As in Hegel made this feasible only on bases of a dialectical method, the fruit of the very nature of starting that brings you the inherent element of contradiction, denial determined, capable to promote self-development of a knowledge absolute said.

FundaÃÃo de Amparo à Pesquisa do Estado do Cearà / A pesquisa busca explorar algumas âvirtudes dialÃticasâ da imagem na obra da artista brasileira RosÃngela RennÃ. O antigo verbo grego dialegestai significa controverter, introduzir uma diferenÃa (dia) no discurso (logos). A dialÃtica à uma oportunidade para orientar-se no pensamento confrontando diferentes pontos de vista sobre uma mesma questÃo. Algumas imagens da arte, por mais simples e minimais que sejam, sabem apresentar uma dialÃtica visual. Sabem inquietar nossa visÃo e inventar lugares para essa inquietude.

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / This research has as purpose the clarification of a classic controversy in the Hegelâs interpretation concerning the position and of the direction of the Phenomenology of the Spirit in the system. For this, to analyze the relation between the Experience and Science, since the Phenomenology is a science of the experience. Of one it has left if it has the interpretation of Haering on this question: the Phenomenology would be or an introduction or part of the system? This interpretation was developed by Hyppolite in âGÃnese and structure of the Phenomenology of spirit of Hegelâ. For Hyppolite, the Phenomenology would be a paidÃia in its direction of learning; a learning of the soul to the spirit, the conscience to the absolute one. This position is critical later for LabarriÃre and Otto Poeggeler, for these the genetic interpretation of Haering and Hyppolite is arbitrary. One third interpretations that would bring light to this quarrel is of Bourgeois in âFelt and intention of the Phenomenology of the spiritâ, it places in question the interpretation of Hyppolite concerning the purpose and of the conscience of it carries through the movement, placing on suspicion the interpretation of the Phenomenology of the spirit as a paidÃia. To decide this series of difficulties and interpretation problems, I opted to approaching the Hegelâs solution of the platonic solution in the MÃnon. The central relation between Science and Experience would be the category of the remembrance (Er-innerung). / Esta pesquisa tem como finalidade o esclarecimento de uma clÃssica controvÃrsia na interpretaÃÃo hegeliana acerca da posiÃÃo e do sentido da Fenomenologia do EspÃrito no sistema. Para isto, analisar a relaÃÃo entre a ExperiÃncia e a CiÃncia, jà que a Fenomenologia à uma ciÃncia da experiÃncia. De uma parte se tem a interpretaÃÃo de Haering sobre esta questÃo: a Fenomenologia seria ou uma introduÃÃo ou parte do sistema? Esta interpretaÃÃo foi desenvolvida por Hyppolite em âGÃnese e estrutura da Fenomenologia de espÃrito de Hegelâ. Para Hyppolite, a Fenomenologia seria uma paidÃia em seu sentido de aprendizagem; uma aprendizagem da alma ao espÃrito, da consciÃncia ao absoluto. Esta posiÃÃo à criticada posteriormente por LabarriÃre e Otto Poeggeler, para estes a interpretaÃÃo genÃtica de Haering e Hyppolite à uma arbitrariedade. Uma terceira interpretaÃÃo que traria luz esta discussÃo à a de Bourgeois em âSentido e intenÃÃo da Fenomenologia do espÃritoâ, ele coloca em questÃo a interpretaÃÃo de Hyppolite acerca da finalidade e da consciÃncia de realiza o movimento, colocando sobre suspeita a interpretaÃÃo da Fenomenologia do espÃrito como uma paidÃia. Para resolver esta sÃrie de dificuldades e problemas interpretativos, optei por aproximar a soluÃÃo hegeliana da soluÃÃo platÃnica no MÃnon. A relaÃÃo central entre CiÃncia e ExperiÃncia seria a categoria da rememoraÃÃo.

FundaÃÃo Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientifico e TecnolÃgico / Esta pesquisa pretende examinar a noÃÃo de imagem nos livros V, VI e VII e suas implicaÃÃes na formaÃÃo do rei-filÃsofo, na RepÃblica, de PlatÃo. A presente dissertaÃÃo està dividida em dois capÃtulos: o primeiro analisa a proposta de uma nova paidÃia que formarà o rei-filÃsofo, dando destaque à dialÃtica platÃnica. O segundo capÃtulo examina a noÃÃo de imagem, bem como o uso que o filÃsofo faz de vÃrias imagens para tratar justamente de distinguir imagem de essÃncia. Para referir-se à imagem, na RepÃblica, PlatÃo nÃo se vale de um Ãnico termo, mas de vÃrios como eikon, eidolÃn, skiÃ, phÃntasma. Examinamos, ainda, exemplos de imagens usadas na RepÃblica, como a imagem do sol, a da trikymia, a da linha dividida, e a da caverna. / This research aims to examine the notion of image in books V, VI and VII and its implications in the formation of the philosopher-king in the Republic of Plato. It is divided into two chapters: the first one analyzes the proposal of a new paideia that form the philosopher-king, highlighting the Platonic dialectics. The second chapter examines the notion of the image as well as the philosopher makes use of multiple images precisely to distinguish image from essence. In order to refer to the image, in the Republic, Plato doesnât use a single term, but many others like eikon, eidolon, skiÃ, phÃntasma. This dissertation also examines some examples of images used in the Republic, as the image of the sun, the trikymia, the divided line and the cave.

nÃo hà / A linguagem, como objeto da investigaÃÃo filosÃfica, à uma das temÃticas mais importantes herdadas do Ãltimo sÃculo. Benjamim toma este tema, em suas investigaÃÃes, para se contrapor Ãs tentativas filosÃficas de cientificizar a linguagem. Para Benjamim, em sua filosofia, a linguagem à objeto de si, dentro de uma anÃlise ontolÃgica, em que uma linguagem particular se eleva pela traduÃÃo à linguagem pura do nome. Esta anÃlise à amparada, conforme o prefÃcio de Origem do Drama Barroco, na tradiÃÃo dialÃtica platÃnica-hegeliana. Esta dissertaÃÃo tem como objetivo expor o desenvolvimento da filosofia da linguagem de Walter Benjamim, a partir de trÃs textos especÃficos: Sobre a linguagem Geral e a Humana â Ãber die Sprache Ãberhaupt und Ãber die Sprache des Menschen (1916), A Tarefa do Tradutor â Die Aufgabe des Ubersetzers (1921) e o prefÃcio da obra Origem do Drama Barroco AlemÃo - Ursprung des deutschen Trauerspiel (1924-25). A meta desta exposiÃÃo à mostrar que na filosofia benjaminiana a linguagem se dà no processo de desdobramento histÃrico da totalidade do real no ato de nomear humano.

CoordenaÃÃo de AperfeÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / A presente dissertaÃÃo margeia em torno da discussÃo sobre a maneira pela qual Gramsci debate com os autores de seu tempo, principalmente com Nicolai BukhÃrin, defensor, segundo Gramsci, de um marxismo vulgar, devido sua compreensÃo mecanicista (economicista), fatalista, pelo uso do positivismo na filosofia da prÃxis, marxismo, (materialismo vulgar) e Benedetto Croce, a partir de sua ideia revisionista da filosofia da prÃxis (neo-idealismo: historicismo idealista, conforme Gramsci), como sendo apenas uma metodologia de interpretaÃÃo como outra qualquer, tendo, assim, no marxismo, nada de extraordinÃrio em relaÃÃo a outras filosofias. Utilizamos para o desenvolvimento desse trabalho a leitura dos Cadernos do cÃrcere nas suas versÃes italiana e brasileira; os principais textos dos autores com os quais Gramsci trava o debate, dando destaque para dois, a saber: com BukhÃrin, o Tratado de materialismo histÃrico; com Croce, o Materialismo storico ed economia marxistica. Ademais, utilizamos tambÃm os principais comentadores sobre a obra do italiano da Sardenha, os que o defendem e os que o criticam. Em suma, mostramos que Gramsci busca inadiavelmente recolocar o marxismo no territÃrio da histÃria concreta, isto Ã, pela via do materialismo histÃrico, operado pela dialÃtica, mostrando, assim, sua originalidade, autonomia em relaÃÃo a outros quadros filosÃficos e desse modo asseverando que somente pelo territÃrio da filosofia da prÃxis, as massas, as classes âsubalternasâ, os operÃrios, poderiam tomar consciÃncia crÃtica sobre as suas respectivas situaÃÃes e, assim teriam a possibilidade de forjar uma nova sociedade, um novo mundo, sempre novo, sob o viÃs de um humanismo e de um historicismo absoluto. AÃ, portanto, està centrada a ideia que Gramsci tem da filosofia da prÃxis enquanto marxismo e do que ela à capaz enquanto suscitadora de uma nova cultura.

FundaÃÃo Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientifico e TecnolÃgico / Nesta pesquisa pretendemos mostrar que PlatÃo, ao examinar o poder da escrita e da arte do discurso enquanto uma tÃcnica racional e lÃgica de comunicaÃÃo do saber como entendem os logÃgrafos de sua Ãpoca, ganha espaÃo para mostrar sua dimensÃo afetiva e irracional e assim comprovar que a racionalidade da linguagem enquanto tÃcnica nÃo està dissociada e nem em contradiÃÃo com sua dimensÃo desiderativa, passional. Veremos que o alvo de SÃcrates à indicar os fatores que empobrecem o uso do discurso oral ou escrito por seus produtores, pois estes o empregam ignorando os elementos essenciais da dialÃtica, que jamais deixa de levar em consideraÃÃo a especificidade de cada tipo de ouvinte em particular, assim como cada tema discutido. / In our research we aim at showing that Plato, as he examines the power of writing and the art of speech understood as rational and logical technique of communication, such as the logographers of his time conceive it, makes room to show its affective and irrational dimension, thereby proving that the rationality of language trought of as technique is not dissociated or in contradiction with its desiderative and passional dimension. We show that SocratesÂaim is to point out the factors that impoverish the use of oral or written speech by its producers, insofar as they ignore elements that are essential to dialectic, which should never leave out the specifificit of each kind of listener as well the topic under discussion.

nÃo hà / O trabalho que ora desenvolvemos reflete sobre o processo de formaÃÃo em Theodor Adorno a partir da sua proposta de reformulaÃÃo do mÃtodo dialÃtico clÃssico transformando-o em uma DialÃtica Negativa Partindo do pressuposto de que jamais em momento algum da histÃria o homem pÃde contar com tantas realizaÃÃes tecnolÃgicas e cientÃficas e nunca se soube tanto sobre os astros celestes ou o domÃnio da natureza e que paralelo a todas essas realizaÃÃes nunca houve tanta misÃria em todas as suas dimensÃes violÃncia e exploraÃÃo do homem pelo homem refletir-se-à juntamente com Adorno sobre o verdadeiro papel da razÃo no presente contexto histÃrico se como instrumento a serviÃo do capitalismo tardio ou como finalidade do agir humano que busca libertar-se dos grilhÃes de uma âsociedade administradaâ Na esteira destas reflexÃes faz-se necessÃrio buscar o lugar que deve hoje ocupar a filosofia no entendimento real do que venha a ser o esclarecimento humano como meio para a formaÃÃo de indivÃduos autÃnomos O caminho percorrido pela ciÃncia nos trilhos da ârazÃo instrumentalizadaâ do capitalismo industrial tardio tem reduzido os homens a coisas de tal forma que a barbÃrie dos campos de concentraÃÃo nazista atesta o horror a que se destina uma sociedade semi-formada, uma vez que os mecanismos psicolÃgicos e economicamente estruturados que levaram a Aushiwitz nÃo ficaram para trÃs mas resistem hoje sobre outras formas de perseguiÃÃo e violÃncia como o racismo reificaÃÃo da classe operÃria e discriminaÃÃo de minorias etÃrias socioeconÃmicas e religiosas sà para citar algumas Na busca de superaÃÃo dessa condiÃÃo mecanizada e impessoal das sociedades capitalistas atuais Adorno apresenta como mÃtodo e contraponto a toda essa estrutura burguesa do capitalismo tardio sua DialÃtica Negativa na qual por meio de uma razÃo crÃtica se reformularà a trajetÃria da filosofia ocidental retomando o instante em que esta se perdeu em conceitos metafÃsicos e absolutizantes e que agora deve retomar seu curso enquanto conhecimento capaz de possibilitar ao homem a passagem de uma condiÃÃo heterÃnoma a uma condiÃÃo autÃnoma atravÃs da resistÃncia da nÃo-identificaÃÃo ao sistema capitalista tardio / The work we now have developed reflects on the process of education in Theodor Adorno from its proposed revision of the classic dialectic method transforming it into a Negative Dialectics Assuming that never at any time in history a man could tell so many achievements scientific and technological and never knew much about the heavenly bodies or the domain of nature and that parallel to these achievements has never been so much poverty in all its dimensions violence and exploitation of man by man will reflect along with Adorno on true role of reason in this historical context as an instrument in the service of late capitalism or the purpose of human action that seeks to free itself from the shackles of an " administered society " in the wake of these reflections it is necessary to seek the place it should occupy today philosophy on real understanding of what will be the human enlightenment as a means for the formation of autonomous individuals the path taken by science in the tracks of " instrumental reason " late industrial capitalism has reduced men to things such that the barbarity of Nazi concentration camps attest to the horror that is meant a society semi - formed , since the psychological mechanisms and economically structured that led to Aushiwitz not left behind but endures today on other forms of harassment and violence as racism reification class workers and discrimination against religious minorities and socioeconomic groups to name a few in seeking to overcome this condition mechanized and impersonal capitalist societies current method presents as Adorno and counterpoint to all this bourgeois structure of late capitalism in which his Negative Dialectics by reason critical if reshape the trajectory of Western philosophy resuming the moment this is lost on metaphysical concepts and absolutizantes and now must resume its course while knowledge to enable man to pass a condition heteronomous to an autonomous status through the resistance of non- -identification system late capitalist

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / O projeto das Passagens (Das Passagen-Werk, 1927-1940), estudo inacabado de Walter Benjamin (1892-1940), pois composto de uma sÃrie de fragmentos e citaÃÃes, trata do desdobramento â nas condiÃÃes do âalto capitalismoâ â do conceito do carÃter fetiche da mercadoria, no intuito de articular uma teoria social crÃtica. A base de sua pesquisa situa-se na interpretaÃÃo dos fenÃmenos visÃveis da Paris, capital do sÃculo XIX: as passagens, as construÃÃes de ferro e os tipos de iluminaÃÃo, os panoramas, o interior das moradias burguesas, a moda e o Jugendstil, os folhetins, as lutas de barricadas decorrentes dos movimentos sociais, as reformas urbanas de Haussmann, tipos sociais como o flÃneur, o colecionador e o jogador, as produÃÃes teÃricas do socialismo utÃpico de Saint-Simon e Fourier, bem como a poÃtica de Baudelaire em especial etc. O autor alemÃo enfoca especificamente a contradiÃÃo entre o desenvolvimento das forÃas produtivas e o uso delas por parte do coletivo nas relaÃÃes capitalistas de produÃÃo. Essa contradiÃÃo se expressa no espaÃo simbÃlico das imagens onÃricas, as quais interpenetram o antigo e o novo, e configuram todas as construÃÃes da sociabilidade moderna. O quadro metodolÃgico esboÃado no trabalho sobre as galerias comerciais parisienses tem por base a analogia proposta entre a interpretaÃÃo dos sonhos psicanalÃtica e a interpretaÃÃo dos fenÃmenos coletivos compreendidos enquanto formas onÃricas. O problema desta aparÃncia social reificada ganha plena elaboraÃÃo na constituiÃÃo do estatuto metodolÃgico da imagem dialÃtica,com base na suspensÃo dos elementos ambÃguos dos fenÃmenos da cultura do fetiche. No presente trabalho sÃo apresentadas as linhas mestras da categoria polÃtica do despertar histÃrico que, enquanto processo de interpretaÃÃo e crÃtica da histÃria, opera uma sÃntese conceitual (constelaÃÃo) que inter-relaciona dialeticamente o conjunto complexo das categorias teÃricas: o carÃter fetiche da mercadoria, o conceito de expressÃo, a distinÃÃo entre imagem onÃrica e imagem dialÃtica, bem como do prÃprio despertar. Desse modo, Benjamin lanÃa as bases para uma teoria social crÃtica e para uma nova escrita da histÃria nos marcos de uma historiografia materialista. / The Arcades Project (Das Passagen-Werk, 1927-1940), an unfinished study conducted by Walter Benjamin (1892-1940), composed of a series of fragments and quotations, is related to the unfolding â in the conditions of the high capitalism â of the concept of the goodâs fetish character, in order to debate a critical social theory. The basis of his research is the interpretation of the visible phenomenon of Paris, the Capital of the Nineteenth Century: passageways, iron buildings, the kinds of illumination, sceneries, the interior of bourgeois abodes, fashion and the Jugendstil, feuilletons, stockade fights deriving from the social movements, the Haussmann urban reforms, social types as flÃneur, the collector and the player, the technical productions of Saint-Simon and Fourierâs utopian socialism, also Baudelaireâs poetics in particular, and etc. The German Author focuses especially on the contradiction between the development of the production forces and the use of these forces by the society in the capitalistic relations of production. This contradiction expresses itself in the symbolic space of oniric images, which interpenetrates the old and the new, and configures all buildings in modern society. The methodological picture sketched in the paper on the Parisian commercial galleries has as a basis the analogy proposed between the psychoanalytical interpretation of dreams and the interpretation of collective phenomena seen as oniric forms. The problem of the reified social appearance acquires whole elaboration in the constitution of the methodological statute of the dialectical image, based on the suspension of ambiguous elements in the fetish cultural phenomena. We present in this paper the master lines of historical awakeningâs political category that, while interpretation process and history critique, operates a conceptual summary (constellation) that dialectically interrelates the complex group of theoretical categories: the goodâs fetish character, the expression concept, the distinction between oniric and dialectic image, as well as the awakening itself. Thus, Benjamin sets the basis for a critical social theory and of a new understanding of the historical knowledge in the landmarks of a materialistic historiography.

Conselho Nacional de Desenvolvimento CientÃfico e TecnolÃgico / O objetivo do presente trabalho à fazer uma reflexÃo sobre a funÃÃo do educador como protagonista de uma educaÃÃo de resistÃncia. A reflexÃo sobre a educaÃÃo de resistÃncia se pauta no modelo adorniano de pensar a realidade social sob o prisma da dialÃtica negativa. A realidade refletida pelo educador à a educaÃÃo social do sujeito que determina o seu modo de ser a partir dos primeiros contatos com a sua cultura por meio dos familiares ou por quem o cerca. A educaÃÃo de resistÃncia reflexiona a educaÃÃo social à medida que desconstrÃi a identidade do princÃpio da dominaÃÃo que subsiste na sociedade moderna atravÃs do modelo de produÃÃo capitalista. A dominaÃÃo se expressa no capitalismo tardio por meio da indÃstria cultural cujo corolÃrio à fabricar no sujeito necessidades que o leve, compulsivamente, a consumir mercadorias como um meio de inserÃÃo social. A indÃstria cultural transforma o coletivo social em instrumento de pressÃo sobre os indivÃduos. Para Adorno, ao tentar abranger todo o corpo social a indÃstria cultural age como falsa totalidade. A educaÃÃo de resistÃncia faz um mergulho dialÃtico sob a pretensÃo da indÃstria cultural em se tornar totalidade fabricando comportamentos agregados aos anÃncios de venda de mercadorias. A dialÃtica negativa atuando como suporte da educaÃÃo de resistÃncia reflexiona a aÃÃo controladora da indÃstria cultural que inibe a autonomia do sujeito e ao mesmo tempo a vende como comportamento fabricado. A educaÃÃo de resistÃncia à um modelo de educaÃÃo em que o educador insta o sujeito a ter o pensar como prÃxis à medida que se relaciona com a multiplicidade que compÃe o mundo social. Adorno entende que pensar à agir. Para a educaÃÃo de resistÃncia pensar a educaÃÃo social à criar a possibilidade de agir contra o princÃpio da dominaÃÃo que se manifesta na sociedade administrada pelo capital.