Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Edson Adelio Tagliaferro.pdf: 901361 bytes, checksum: deae6f41cb8c1ba961ab948e2082591e (MD5) Previous issue date: 2011-05-19 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The purpose of our study is to analyze one of the deepest questions of humanity, which is the question about the meaning of life. Concerning this issue, we find contrary and favorable positions to the possibility that life has a meaning and, so, there are people who believe that it s not possible to be found, and the ones who believe that without finding it we fall in an empty existence, where neuroses are generated. Among these is Victor Emil Frankl, founder of Logotherapy and existential analysis. We associate this issue with the thinking and acting of Christianity, which is a generating source of meaning and an axiological promoter within the social relations. Thus, this work tends towards finding the interface between these two propositions, in other words, to reflect on the dynamics of the Christian spirit from the practice of Jesus and how this may influence the discovery of meaning, necessary for psychical equilibrium and singular for becoming man, according to the theory of Frankl. While for him it s a possibility of cure for mental problems, for Christians it is a gift and mission, acknowledging and valuing, however, the spiritual dimension of human beings, common to both positions. The hypothesis that man / woman, influenced by scientific knowledge and by the comfort and consumerism generated by post-modernity, have rejected the institutional religions does not dismiss a serious reflection on the human spiritual dimension, both through the many ways this spirituality has appeared in groups of diverse spiritualities and the analysis of the dimension of the spirit, which, being essentially dynamic, has motivated in many ways the search for human transcendence. Thus, this study, in its first chapter, deals with the life and theory of Victor Emil Frankl, helping us understand the emergence of existential emptiness, which is a strong impression in the historical period in which he lived with the two world wars and the consequences of philosophy with the idea of the death of God, besides the creation of his psychotherapy, whose goal is to find meaning. In the second chapter we write about the spiritual practice of Jesus, who, with his life and actions, reveals through the Gospels how we can live the question of meaning in human existence, despite the suffering, pain and even death, and the role it plays in the life of Christians. In the third chapter we analyze the importance of Christianity as meaning-generating spirituality and the tangible effects that can be felt in the lives of those who embrace such spirituality / A proposta deste nosso trabalho é fazer uma análise de um dos mais profundos questionamentos da humanidade que é a pergunta sobre o sentido da vida. Com respeito a esta questão, encontramos posições tanto contrárias como favoráveis à possibilidade de que a vida tenha um sentido e, desta forma, há pessoas que julgam não ser possível encontrá-lo, e há os que julgam que sem encontrá-lo caímos no vazio existencial, onde as neuroses são geradas. Entre estes encontrase Victor Emil Frankl, criador da Logoterapia ou análise existencial. Associamos a esta questão o pensar e o agir do cristianismo, o qual é uma fonte geradora de sentido e promotor axiológico dentro das relações sociais. Desta forma, o presente trabalho tende a encontrar a interface entre estas duas proposições, ou seja, refletir sobre a dinâmica do espírito cristão a partir da prática de Jesus e como isso pode influir no encontro do sentido, necessário para o equilíbrio psíquico e singular para o devir do homem, segundo a teoria de Frankl. Se para ele é a possibilidade de cura de problemas psíquicos, para o cristãos é dom e missão, reconhecendo e valorizando, porém, a dimensão espiritual do ser humano, a qual é comum a ambas as posições. A hipótese de que o homem / mulher influenciado pelos conhecimentos da ciência e pelo conforto e consumismo gerados pela pós-modernidade, têm rejeitado as religiões institucionais, não dispensa uma séria reflexão sobre a dimensão espiritual do ser humano, tanto pelas inúmeras maneiras como estas espiritualidades tem aparecido em forma de grupos de espiritualidades diversas como pela própria análise da dimensão do espírito que, dinâmico em sua essência, tem motivado, de diversas formas a busca do ser humano pela transcendência de si mesmo. Desta maneira, esta dissertação, em seu primeiro capítulo, trata da vida e teoria de Victor Emil Frankl, ajudando-nos a compreender o surgimento do vazio existencial, forte marca do período histórico em que viveu com as duas guerras mundiais e as consequências da filosofia com a ideia da morte de Deus, além da criação de sua psicoterapia que tem como meta o encontro do sentido. No segundo capítulo discorremos sobre a prática espiritual de Jesus que com sua vida e sua atuação revela pelos evangelhos como podemos viver a questão do sentido na existência humana, apesar do sofrimento, da dor e até mesmo da morte e que papel tem isso na vida dos cristãos. No terceiro capítulo analisamos qual a importância do cristianismo como espiritualidade geradora de sentido e quais os reflexos concretos que podem ser sentidos na vida dos que abraçam tal espiritualidade

Submitted by Sara Ribeiro (sara.ribeiro@ucb.br) on 2017-08-15T20:03:21Z No. of bitstreams: 1 AbdoulayeCoulibalyDissertacao2015.pdf: 1402575 bytes, checksum: 88d6a49c03a399bcebd135b719d20a97 (MD5) / Approved for entry into archive by Sara Ribeiro (sara.ribeiro@ucb.br) on 2017-08-15T20:03:25Z (GMT) No. of bitstreams: 1 AbdoulayeCoulibalyDissertacao2015.pdf: 1402575 bytes, checksum: 88d6a49c03a399bcebd135b719d20a97 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-08-15T20:03:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 AbdoulayeCoulibalyDissertacao2015.pdf: 1402575 bytes, checksum: 88d6a49c03a399bcebd135b719d20a97 (MD5) Previous issue date: 2015-06-30 / Old age is a challenge for everyone and for the sciences, which enabled an increase in life expectancy worldwide. Aging causes changes in various aspects that determine greater fragility front of pathological processes, making individuals more susceptible to disease. Caregivers of elderly, formal or informal, looking aside decisions and procedures with the elderly and when they are suffering from chronic wounds, then face a bigger challenge. The main factors that have been identified in this research shows that there is influence in addressing chronic wounds by caregivers, which were grouped into five areas (or environments): physiological, psychosocial, economic, political and spiritual. Chronic wounds cause changes in the life of the person from the disease undergoes changes in its pattern and lifestyle and begins to live according to your problem, giving up the things they like and the activities they performed. Besides involving issues with the appearance and limitations, the disease also undermines the "psyche" due to changes in self-image, affective and emotional life. This study aims to investigate how religion and spirituality can help in coping with chronic wounds. It is a study of observational descriptive, cross-sectional design and qualitative and quantitative approach. The results showed that patients with chronic wounds elderly addition to turn to medical help, make use of their faith in God for healing and improving their quality of life. The data indicate the relevance of the study on the elderly possessors of chronic wounds, the humanized medical care and the importance given by them about the religious aspects and faith in the healing process. / A velhice ?? um desafio para todos e gra??as ?? evolu????o da ci??ncia h?? um crescimento da expectativa de vida em n??vel mundial. O envelhecimento provoca modifica????es em v??rios aspectos, que determinam maior fragilidade frente aos processos patol??gicos, tornando os indiv??duos mais suscet??veis ??s doen??as. Os cuidadores de pessoas idosas, formais ou informais, procuram destinar suas decis??es e procedimentos junto ao idoso que, quando portador de feridas cr??nicas, enfrenta um desafio maior. Os principais fatores que foram identificados nesta pesquisa mostram a influ??ncia que h?? na abordagem das feridas cr??nicas por cuidadores, e foram agrupadas em cinco ??reas (ou ambientes): fisiol??gico, psicossocial, econ??mico, pol??tico e espiritual. As feridas cr??nicas provocam mudan??as na vida da pessoa, que, a partir da patologia, sofre altera????es no seu padr??o e estilo de vida e passa a viver em fun????o de seu problema, abrindo m??o das coisas que mais gosta e das atividades que desempenhava. Al??m de envolver quest??es como a apar??ncia e limita????es, a doen??a tamb??m abala a "psique", devido ??s altera????es na autoimagem, vida afetiva e emocional. O presente estudo objetiva investigar como a religiosidade e a espiritualidade podem contribuir no enfrentamento das feridas cr??nicas. Trata-se de um estudo do tipo descritivo observacional, com delineamento transversal e abordagem qualitativa e quantitativa. Os resultados permitiram identificar que os idosos portadores de feridas cr??nicas, al??m de recorrem ?? ajuda m??dica, se valem da sua f?? em Deus em busca da cura e da melhoria da sua qualidade de vida. Os dados encontrados indicam a relev??ncia do estudo sobre os idosos possuidores de feridas cr??nicas, o cuidado m??dico humanizado e a import??ncia dada por este quanto aos aspectos religiosos e de f?? no processo de cura.

Submitted by Sara Ribeiro (sara.ribeiro@ucb.br) on 2018-04-18T17:14:47Z No. of bitstreams: 1 ClarissaMarreirosLagesdaSilveiraDissertacao2017.pdf: 1374144 bytes, checksum: 6b6c4e040a4d5f1dedfc410d7ac92f65 (MD5) / Approved for entry into archive by Sara Ribeiro (sara.ribeiro@ucb.br) on 2018-04-18T17:17:48Z (GMT) No. of bitstreams: 1 ClarissaMarreirosLagesdaSilveiraDissertacao2017.pdf: 1374144 bytes, checksum: 6b6c4e040a4d5f1dedfc410d7ac92f65 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-04-18T17:17:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ClarissaMarreirosLagesdaSilveiraDissertacao2017.pdf: 1374144 bytes, checksum: 6b6c4e040a4d5f1dedfc410d7ac92f65 (MD5) Previous issue date: 2017-12-06 / Accelerated aging of the population is already somewhat consolidated in literature. Linked to this stage, comes chronic diseases with consequent loss of functional capacity and quality of life. This study aimed to compare the relationship between spirituality, quality of life and functional capacity of institutionalized elderly people and those participants of activities in the Christian churches in the city of Teresina - PI. The specimen consisted in 121 male and female elderly, with 60 years of age or older, institutionalized and participants in activities developed in churches Catholic and Evangelic. The data collection was carried through questionnaires. For functional capacity assessment it was used Katz and Lawton, and Brody Scales. Quality of life and spirituality were assessed using the WHOQOL-bref and Duke-Durel scale respectively. The results were analyzed via common statistics. The Chi-squared, T-student tests were used, and to correlate data was made the Pearson correlation. Among the elderly assessed, the majority was classified as independent for ABIVDs. There was no correlation between functional capacity and spirituality, perhaps because of the high scores established for spirituality by the two populations investigated. However, there was a correlation between spirituality and quality of life, interference in all domains analyzed in the questionnaire. / O envelhecimento acelerado da popula????o j?? ?? algo consolidado na literatura. Atrelado a esse processo h?? o aparecimento de doen??as cr??nicas com consequente perda da capacidade funcional e da qualidade de vida. O objetivo da presente pesquisa foi comparar a rela????o entre espiritualidade, qualidade de vida e capacidade funcional de idosos institucionalizados e aqueles participantes de atividades nas igrejas crist??s na cidade de Teresina - PI. A amostra foi de 121 idosos do sexo masculino e feminino, com 60 anos ou mais, institucionalizados e participantes de atividades desenvolvidas em igrejas cat??licas e evang??licas. A coleta de dados foi realizada por meio de aplica????o de question??rios. Para avalia????o da capacidade funcional foi utilizado o ??ndice de Katz e Escala de Lawton e Brody. A qualidade de vida e a espiritualidade foram avaliadas por meio do WHOQOL-bref e escala de Duke-Durel respectivamente. Os resultados foram analisados por meio de estat??stica simples. Utilizou-se os testes Qui-quadrado, T-student e para correlacionar os dados foi feita a correla????o de Pearson. Dentre os idosos avaliados a maioria foi classificada como independente para as ABIVDs. N??o houve correla????o entre a capacidade funcional e a espiritualidade, talvez pelo fato dos altos scores estabelecidos ?? espiritualidade pelas duas popula????es investigadas. No entanto houve correla????o entre espiritualidade e a qualidade de vida, com interfer??ncia em todos os dom??nios analisados no question??rio.

Made available in DSpace on 2015-04-14T13:21:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 401910.pdf: 802002 bytes, checksum: 9e9cc74a70a1a66d0fa76894d69826fa (MD5) Previous issue date: 2008-01-18 / O tema do presente estudo ? a Pequena Fraternidade do Movimento Champagnat da Fam?lia Marista posta em discuss?o do ponto de vista de princ?pios dos sistemas complexos e dos pequenos grupos com o mesmo pressuposto. O delineamento para o estudo ? misto articulando-se os dados qualitativos com os quantitativos mediante a triangula??o destes com as teorias sobre espiritualidade, pequenos grupos, sistema e rede, e o pensamento complexo. Da discuss?o dos resultados evidenciou-se que a Fraternidade tem caracter?sticas de pequeno grupo, constitui uma rede sist?mica, ligada a uma grande rede que ? o Movimento. Apesar de a Fraternidade ter estrutura simples de funcionamento, tem autonomia, vive a recursividade. Quase sempre, a parte (Fraternidade) vive o esp?rito do todo (Movimento) e vice-versa. Os motivos evidenciados da ades?o ao grupo foram a viv?ncia e o aprofundamento da Espiritualidade Marista, provinda do fundador S?o Marcelino Champagnat. Seguem o conv?vio, a partilha de viv?ncias antigas e atuais, a amizade, o suporte m?tuo, o aporte na educa??o dos filhos, crescimento pessoal, da fam?lia e da comunidade em que est?o inseridos. Emergiu ainda a paix?o que os participantes do grupo t?m pelo Fundador, os Irm?os Maristas e o engajamento social promovendo a inser??o e o exerc?cio da cidadania em din?mica recursiva.

O núcleo central da política de formação para a área da saúde se constitui da própria população, nas suas necessidades sanitárias e de educação, procurando-se reconhecer e legitimar as realidades distintas locorregionais. Sendo o Brasil um país de uma enorme diversidade religiosa, pode-se inferir que a demanda para trabalhar as intersecções da religiosidade e espiritualidade (R/E) nos atendimentos de saúde pode ser maior do que o esperado e maior do que os profissionais de saúde estejam preparados para lidar. Este trabalho buscou investigar se os profissionais de saúde de um hospital-escola de Porto Alegre têm algum aprendizado formal dentro das suas formações sobre o tema da R/E e o quanto estão receptivos para lidar com religiosidades/espiritualidades diferentes da sua e talvez desconhecidas. Foi feita uma entrevista semiestruturada com 14 profissionais de saúde (médicos, enfermeiros, psicólogos e assistentes sociais) com o objetivo de conhecer as percepções deles no que se refere a como abordam a questão da R/E no contexto hospitalar. Após análise de conteúdo, os resultados foram divididos em três eixos temáticos: boas e más práticas de assistência espiritual no contexto hospitalar, R/E na saúde e formação. Cada um desses eixos foi subdividido e agrupado em outras categorias. Foi possível observar que o tema da R/E aparece cotidianamente no contexto hospitalar, ora promovendo reflexões e incentivando uma maior integralidade no cuidado com o paciente, ora sendo invisível ou de difícil abordagem. As conclusões apontam para a necessidade de maior inserção do tema da R/E na graduação e maior oferta de educação continuada nesses temas no sentido de gerar uma formação mais adequada para que os profissionais de saúde no contexto hospitalar possam instrumentalizar-se com essa temática. / The core of the training in the health area is formed by the population itself, in their health and education needs, seeking to recognize and legitimize different regional realities. Since Brazil is a country of huge religious diversity, it can be inferred that the demand to work the intersections of religiousness and spirituality (R / S) in health care may be higher than expected and higher than health professionals are prepared to deal with. This paper aimed to investigate whether the health professionals of a school hospital in Porto Alegre have education within their training on R / S and how receptive they are to dealing with different and/or unknown religiousness and spiritualities than their own. A semi-structured interview was conducted with 14 health professionals (physicians, nurses, psychologists and social workers) in order to know their perceptions regarding how they address R / S in the hospital context. After content analysis, the results were divided into 3 thematic axes: Good and bad practices of spiritual care in the hospital context, R / S in health and Education. Each of these axes was subdivided and grouped into other categories. It was possible to observe that R / S issue appears daily in the hospital context, sometimes promoting reflections and encouraging a greater integrality in patient care, sometimes invisible or difficult to approach. The conclusions point to the need for a greater insertion of the R / S issue in undergraduate studies and a greater offer of continuing education in these issues in order to generate a more adequate education so that health professionals in the hospital context can be trained in this issue.

A infecção pelo Vírus da Imunodeficiência Humana (HIV) e o adoecimento da Síndrome da Imunodeficiência Adquirida (aids) tem apresentado mudança no seu perfil epidemiológico, constatada pela juvenização, que se caracteriza pelo aumento da infecção em adolescentes. Como consequência desse aumento tem-se uma geração que vivencia a transição para a vida adulta. Assim proponho como objetivo geral: Construir um modelo teórico de cuidado espiritual ao adolescente vivendo com HIV/aids na transição para a vida adulta com base nas evidencias da literatura cientifica. Método: Pesquisa qualitativa ancorada na Pesquisa Sistemática da Literatura por meio da Metassíntese, subdividida em seis estações: Primeira: Evitando a duplicidade dos estudos. Segunda: Definindo a amostragem inicial. Aqui, foram eleitas quatro subestações: a) Elegendo a pergunta de pesquisa; b) Estabelecendo os Descritores em saúde (DeCS) e/ou Medical Subject Headings (MesH Terms); c) Encontrando o cenário e a melhor estratégia de busca e d) Instituindo os Parâmetros da Pesquisa (Critérios de Inclusão e Exclusão dos documentos). Terceira: Estação das leituras sucessivas e aplicação dos testes de relevância. Composta de quatro subestações: a) Selecionando as produções; b) Avaliando os documentos quanto aos seus vieses; c) Extraindo as informações dos documentos e d) Comparando os resultados. - Quarta: Compilando o Metaresumo. Quinta: Desenvolvendo Metassíntese, para a sua realização, utilizei a Teoria Fundamentada nos Dados. Compreendeu duas subestações: a) Desenvolvendo a Análise taxonômica e b) Realizando as comparações objetivas constantes. Sexta: Construindo o Modelo Teórico de Cuidado. Resultados: Constaram de duas categorias: Adolescendo e enfrentando os desafios impostos pela condição crônica e suas duas subcategorias: Outono: Percebendo que convive com uma doença crônica e Inverno: Questionando a transição de fase em meio aos percalços da adolescência. A outra categoria: Resignificando sua vida frente os matizes do HIV desvelou duas subcategorias: Primavera: Reconduzindo a vida e Verão: Sentindo-se seguro para continuar com sua condição. Considerei a espiritualidade como o fio condutor entre as estações. Assim, exponho como a raiz de uma árvore, que fornece e supre as suas necessidades. E que independente da estação, consegue ampar todas as estruturas. Diante deste cenário, entendo que o adolescente necessita passar pelas quatro estações em seu processo de transição, não apenas clínica, como, as evidências desta pesquisa, em sua maioria recomenda, mas também, precisa ser resignificada a sua dimensão existencial, abarcando desde sua compreensão sobre a sua condição até mesmo como vislumbra suas relações com as pessoas de seu cotidiano. Imersa nesses achados, entendo que o adolescente vai transpondo as estações de sua vida alicerçado na espiritualidade. Este caminho, abstraí do entrelaçamento entre as evidências científicas sobre a transição e da espiritualidade do adolescente que vive com HIV/aids. Considreações finais: o cuidado espiritual é o mediador durante o processo de transição do adolescente para a vida adulta. A equipe de saúde tem um papel relvante no cuidado espiritual do adolescente, mesmo diante das lacunas existentes no cuidado de Enfermagem, no que tange a espiritualidade, reitera-se que o modelo de cuidado apresentado no estudo, aborda a interdisciplinaridade desse processo. / The infection by the Human Immunodeficiency Virus (HIV) and the illness of the Acquired Immunodeficiency Syndrome (aids) have shown a change in their epidemiological profile, as attested by the juvenization, which is characterized by the increasing number of adolescents affected by this infection. As a consequence of this increase, there is a generation that experiences the transition to adult life. Thus, we propose as a general objective: To build a theoretical model of spiritual care for the adolescent living with HIV/aids in the transition to adult life based on the evidence of the scientific literature. Method: This is a qualitative research anchored in the Systematic Literature Research through Meta-synthesis, subdivided into six stages: First: Preventing duplication of studies. Second: Defining the initial sampling. Here, we choose four sub-stages: a) Choosing the research question; b) Establishing the Health Descriptors (DeCS) and/or Medical Subject Headings (MeSH Terms); c) Finding the scenario and the best search strategy; and d) Setting up the Research Parameters (Inclusion and Exclusion Criteria for documents). Third: Stage of the successive readings and application of the relevance tests. It was composed of four sub-stages: a) Selecting the productions; b) Assessing the documents regarding their biases; c) Extracting the information from the documents; and d) Comparing the results. Fourth: Compiling the Meta-abstract. Fifth: Developing the Meta-synthesis; for its accomplishment, we used the Grounded Theory. It encompassed two sub-stages: a) Developing the Taxonomic Analysis; and b) Performing the constant objective comparisons. Sixth: Building the Theoretical Care Model. Results: They were made up of two categories: Becoming an adolescent and facing the challenges imposed by the chronic condition, and its two subcategories: Autumn: Realizing that it is living with a chronic illness; and Winter: Questioning the phase transition amid the obstacles of adolescence. The other category: Reframing its life before the nuances of HIV, which unveiled two subcategories: Spring: Renewing Life; and Summer: Feeling safe to continue with its condition. We considered spirituality as the common thread among the seasons. Accordingly, we expose it as the root of a tree, which fills and meets its needs; and that, regardless of the season, manages to provide for all structures. In light of this scenario, we understand that the adolescent needs to go through the four seasons in its transition process, not only clinical, as the evidence of this research, in most cases, recommends, but also needs to be reframed in relation to its existential dimension, embracing from the understanding about its condition until the way in which it envisages its relationships with the people that are present in its everyday life. Upon diving into these findings, we understand that the adolescent is transposing the seasons of its life based on spirituality. This pathway was abstracted from the interweaving among the scientific evidence on the transition and the spirituality of the adolescent living with HIV/aids. Final considerations: Spiritual care is the mediator during the transition process of the adolescent to adult life. The health team plays a key role in the spiritual care of the adolescent, even when faced with the gaps existing in nursing care. As for spirituality, we underline that the care model presented in this study addresses the interdisciplinarity of this process.

A presente pesquisa pretendeu investigar variáveis e processos psicológicos, com ênfase naqueles de interesse imediato da psicologia social, que alicerçam crenças e experiências subjetivas relacionadas a alienígenas, óvnis e paranormalidade. A principal perspectiva para o enfrentamento da questão foi a etnografia, por ela permitir o estudo próximo de realidades pessoal e culturalmente significativas ao redor do tema. As incursões etnográficas se deram em contextos brasileiros urbanos e rurais radicalmente marcados por tais experiências e sistemas de crença-significado. Foram eles a Serra do Cipó e um grupo de contatados em Minas Gerais, um grupo de contatados no Mato Grosso do Sul, a Serra do Roncador, no Mato Grosso, e a comunidade ufológica brasileira, caracterizando uma etnografia multissituada. O tema foi escolhido devido à constatação prévia de que contatos com alienígenas compõem uma das categorias menos investigadas de experiências anômalas, especialmente no Brasil, mas cujas elevada prevalência e conotações psicológicas possuem dimensões superlativas na contemporaneidade, além de constituírem oportunidade privilegiada para compreensão da última. Assim, comparei os diferentes contextos e discuti dimensões intra e intersubjetivas tanto locais quanto transculturais relativas a crenças e experiências anômalas que incluem alienígenas. Complementarmente, discuti qualitativamente dimensões psicológicas das experiências de forma atenta a nuances tanto particulares quanto possivelmente transculturais das mesmas, propondo uma síntese teórica ao final que complementa a pesquisa quantitativa de mestrado que previamente conduzi sobre características de personalidade e de saúde mental de protagonistas de episódios do gênero. A pesquisa atingiu conclusões que perpassam temas diversos como o caráter primário da experiência direta, esquemas cognitivos, dimensões religiosas e espirituais, diferentes formas de racionalidade, a crise de sentido da pós-modernidade, sugestionabilidade, contraintuição, identidade, dissonância cognitiva, entre outros a montar um panorama dinâmico das experiências e crenças relativas a alienígenas / This research intended to investigate psychological variables and processes underpinning beliefs and subjective experiences related to \"aliens\", \"UFOs\" and the \"paranormal\", with emphasis on those of immediate interest to social psychology. The main perspective to address the issue was ethnography, for it allows the close study of personally and culturally significant realities around the theme. The ethnographic incursions took place in urban and rural Brazilian contexts radically marked by such experiences and belief-meaning systems. They were Serra do Cipó and a group of \"contactees\" in Minas Gerais, a group of \"contactees\" in Mato Grosso do Sul, Serra do Roncador, in Mato Grosso, and the \"Brazilian UFO community\", featuring a multi-situated ethnography. The theme was chosen because of the previous finding that \"alien contacts\" compose one of the fewer investigated categories of anomalous experiences, especially in Brazil, but whose high prevalence and psychological connotations have superlative dimensions in contemporaneity, in addition to being a prime opportunity for understanding the last one. So, I compared the different contexts and discussed local and cross-cultural subjective dimensions related to anomalous beliefs and experiences that include \"aliens\". In addition, I discussed qualitatively some psychological dimensions of experiences attentively to particular and possibly cross-cultural aspects of them, proposing a theoretical synthesis at the end that complements my previous quantitative masters research on personality traits and mental health of protagonists of such episodes. The present research reached conclusions that underlie diverse subjects such as the primary feature of the direct experience, cognitive schemas, religious and spiritual dimensions, different forms of rationality, the crisis of meaning in the postmodernity, suggestibility, counter-intuition, identity, cognitive dissonance, among others that form a dynamic panorama of experiences and beliefs regarding \"aliens\"

Este trabalho apresenta introdução aos estudos realizados em Psicologia Anomalística bem como seu histórico e desenvolvimento. Dos primeiros relatos espontâneos que parecem acompanhar o início da humanidade até os estudos sistemáticos passando pela Sociedade de Pesquisas Psíquicas de Londres até os experimentos laboratoriais em Duke, com o casal Rhine e equipe, chegando aos dias de hoje na Psicologia Anomalística. Consideramos suas diferenças e semelhanças. Breve descrição de alegadas anomalias psicológicas tais como precognição, experiências de quase-morte (que envolvem saídas do corpo) e psicografia. Apresenta também debate sobre o enquadramento acadêmico, na literatura consultada, sobre o termo Espiritualidade e verifica que existe uma tendência de afastamento da religião e uma aproximação da busca de significado para a vida. Apresenta aplicações da Espiritualidade nas áreas de Saúde Mental e Física. O estudo empírico, baseado na Teoria das Representações Sociais de Serge Moscovici, importante autor da Psicologia Social e criador desse conceito, verificou se existiria RS (Representação Social) dos fenômenos anômalos abordados (precognição, experiências de quase-morte e psicografia) nas respostas de profissionais clínicos da Psicologia e da Psiquiatria. Foram investigados no âmbito da Psicologia, profissionais das escolas: Psicanálise, Análise Comportamental, Psicologia Analítica e Psicologia Transpessoal, através das respostas coletadas referentes a uma pergunta padronizada. Não foram encontradas RS desses fenômenos na análise das respostas dos clínicos da Psiquiatria, Psicanálise, Psicologia Analítica e Análise Comportamental. Apenas nas respostas dos clínicos da Psicologia Transpessoal foram encontradas RS dos fenômenos anômalos abordados. Nos demais grupos, tentativas claras de ancoragem ocorreram. A ancoragem é um processo importante na geração de Representações Sociais cuja principal função é familiarizar o não familiar. Concluímos que, segundo amostra coletada, as tentativas de ancoragem dos clínicos da Psiquiatria, Psicanálise, Análise Comportamental e Psicologia Analítica utilizaram conceitos próprios de cada uma dessas abordagens. Propomos nesse estudo diálogo entre a Espiritualidade academicamente compreendida e certas alegações de experiências anômalas, pois algumas experiências podem ter forte impacto sobre as crenças, atitudes e valores de uma pessoa, a tal ponto de conduzí-la a uma busca sistemática pelo sentido e significado de sua vida. Por se tratar de estudo exploratório, outras pesquisas deverão ser realizadas para corroborar ou refutar os resultados aqui apresentados. / This paper presents an introduction to studies on anomalistic psychology as well as its history and development. From the first spontaneous reports which seem to follow the beginning of mankind until the systematic studies going through the Society for Psychical Research in London to the laboratory experiments at Duke, with the couple Rhine and team, and back in todays Anomalistic Psychology. We also included an Investigation on their differences and similarities and a brief description of the alleged psychological abnormalities such as precognition, near-death experiences (involving Out-of-Body Experiences) and psychographics. This work also presents a discussion on the academic view concerning the term spirituality found in literature and notes that there is a tendency of separating it from religion and an approach to the search towards the meaning of life. This paper also presents applications of spirituality in the fields of physical and mental health. The empirical study, based on the Theory of Social Representations of Serge Moscovici, a leading author of Social Psychology and creator of this concept, investigated the presence of SR (Social Representation) of the discussed anomalous phenomena (precognition, near-death experience and psychographics) in the answers from clinical professionals of psychology and psychiatry. By collecting responses related to a standard question, in the psychology scope, professionals from the following fields were studied: Psychoanalysis, Behaviour Analysis, Analytical Psychology and Transpersonal Psychology. Analyzing the SR, there were no phenomena of this kind in the answers from professionals of Clinical Psychiatry, Psychoanalysis, Analytical Psychology and Behaviour Analysis. Only in the answers from Transpersonal Psychology professionals were found SR of the discussed anomalous phenomena. In the other groups, clear anchoring attempts occurred. Anchoring is an important process in the generation of SR which has the main function of familiarizing the unfamiliar. We conclude that, according to the sample collected, anchoring attempts from Professionals of Psychiatry, Psychoanalysis, Behaviour Analysis and Analytical Psychology used their own concepts belonging to each one of these approaches. We propose in this study a dialogue between the spirituality concepts understood by the academy and certain anomalous experience claims, due to the fact that some experiences can have a strong impact on a persons beliefs, behaviour and values, to the point of leading him or her to a systematic search for the meaning of life. Since this is an exploratory study, further research should be conducted to corroborate or refute the results presented here.

Durante o período medieval, o homem português manifestava sua fé em diversas formas e expressões. A peregrinação a santuários constituía uma dessas formas. Em terras lusas encontramos no século XV cinco destes santuários: Bom Jesus, Nossa Senhora das Virtudes, Santos Mártires de Lisboa, Santos Mártires de Marrocos e Nuno Álvares Pereira. Polos e santos diferentes, mas em comum a escrita de Livros de Milagres registrando o perfil do peregrino, o motivo da realização da peregrinação, além de informações variadas, como, por exemplo, status social. Estes escritos revelam facetas múltiplas da população portuguesa, como problemas de saúde, angústias, medos, dificuldades, desejos. A análise desta documentação leva-nos a descobrir aspectos da espiritualidade do português do século XV, assim como também observarmos que não somente de fé vivia a rota para estes santuários, visto que objetivos de canonização, reafirmação de influência no espaço, inclusive com disputa de poder, também marcavam a peregrinação e os relatos de milagres. / During medieval times, the Portuguese man manifested his faith through many ways and several expressions. One of this way was the pilgrimages to sanctuaries. Inside Portuguese Kingdom were found in the XV century, five of these sanctuaries such as: Good Jesus, Our Lady of the Virtues, Holy Martys of Lisbon, Holy Martys of Marocco and Nuno Alves Pereira. Different poles and sants, but with a common subject called the writing of The Miracle\'s Books which register the pelegrin\'s profile, the reason of the pilgrimage, in addition to several informations, for instance, the social status. These writings also reveal many facets of Portuguese people such as health problems, fears, anguishes, difficulties and desires. These Thesis analyzes lead us to discover spiritual aspects of Portuguese people in the fifteenth century and calls our attention to the fact that not only by faith was made the route for these sanctuaries but also canonization objectives and reafirmation of influence in the territory, with power disputes indeed, also marked the pilgrimage and the story of the miracles.

Submitted by Fabíola Silva (fabiola.silva@famerp.br) on 2017-06-02T17:28:48Z No. of bitstreams: 1 vanessacristinalourencao_dissert.pdf: 654581 bytes, checksum: 720fe31c027c91cca25c8bf75bb27db2 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-02T17:28:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 vanessacristinalourencao_dissert.pdf: 654581 bytes, checksum: 720fe31c027c91cca25c8bf75bb27db2 (MD5) Previous issue date: 2015-07-08 / Introduction: Stress may have a negative impact on quality of life and spirituality, independently of religion, and is considered an important coping strategy. Cancer diagnostic is a stressor that has an important impact on global or psychosocial functioning. Objective: to assess level of stress and spirituality among patients diagnosed with lung cancer. Patients and method: participants were 52 lung cancer patients receiving treatment at theInstituto do Câncer de São José do Rio Preto – SP. Data collection used a semi-structured interview, a distress thermometer, and the Functional Assessment of Chronic IllnessTherapy-Spiritual Well-Being – FACIT. Results: 57% of the patients were male and age varied between 48 and 88 years (64.29 ± 9.89); treatment duration media was 69.53 days; 82.69% reported a history of smoking and 72% had quit smoking; 88.46% have a religion and all reported to believe in God. For 61.46% of the patients, diagnosis came as “a shock”; all patients stated that religion beliefs influence health and 94% considered themselves as religious/spiritualized. 82.69% considered religiosity an important theme to be discussed by their doctor; 57.69% presented distress (negative stress) during last week, with mainly physical and emotional problems. FACIT mean score was 28.15 (sd=6.78); mean scores for sense and peace were 16,28 (sd = 3.98); mean scores for faith were 12.11 (sd=3.20). Conclusion: most patients were male and smokers, with high levels of stress. The Spirituality Scale scores were below average for sense and peace, when compared to literature and faith above average. / Introdução: O estresse pode afetar negativamente a qualidade de vida e a espiritualidade, independente da religião, é uma importante estratégia de enfrentamento. Receber um diagnóstico de câncer é um estressor que tem importante impacto sobre o funcionamento global ou biopsicossocial do indivíduo. Objetivo: Avaliar nível de estresse e espiritualidade em pacientes com diagnóstico de câncer de pulmão. Casuística e método: participaram 52 pacientes com câncer de pulmão, acompanhados na oncologia clínica do Instituto do Câncer de São José do Rio Preto – SP. Foram utilizados na coleta dos dados: Entrevista Semi-Dirigida; Termômetro de Distresse; Functional Assessment of Chronic Illness Therapy - Spiritual Well-Being - FACIT. Resultados: 57% dos pacientes eram do sexo masculino e a idade variou entre 48 e 88 anos (64,29 ± 9,89); o tempo médio de tratamento foi 69,53 dias; 82,69% relataram história de tabagismo e 72% pararam de fumar; 88,46% seguem alguma religião e todos relataram acreditar em Deus. Para 61,46% o diagnóstico veio como "um choque"; todos afirmaram que as crenças religiosas influenciam na saúde e 94% se consideram pessoas religiosas/espiritualizadas; 82,69% consideram relevante que o médico aborde a questão da religiosidade; 57,69% dos pacientes apresentaram distress (estresse negativo) na última semana, com problemas principalmente físicos e emocionais. Os dados da FACIT indicaram escore médio de 28,15 (±6,78); sentido e paz com média 16,28 (dp = 3,98) e fé com média de 12,11 (dp = 3,20). Conclusão: houve predomínio de pacientes do sexo masculino e tabagistas, com xii importante nível de estresse. A Escala de Espiritualidade apontou aspectos relacionados a "sentido e paz" abaixo da média descrita na literatura e "fé" acima da média.