Made available in DSpace on 2014-06-12T15:02:44Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo1018_1.pdf: 6406833 bytes, checksum: b5da9248d47b5745ffd02fe319e86b1d (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2008 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Este trabalho analisa os usos da tradição nas quadrilhas juninas do Recife e Região Metropolitana. Dedica-se especificamente à compreensão de três principais aspectos: o campo de embates simbólicos que se forma com o agenciamento dos conteúdos tradicionais pelos quadrilheiros; os agentes e as formas de regulação desses conteúdos; e como a tradição se coaduna com outras categorias, suscitadas a partir da organização interna e da dinâmica de produção, para a conformação da idéia de movimento quadrilheiro. Para tanto, revisita a história das quadrilhas juninas do Recife e Região Metropolitana, a fim de entender como as mudanças estéticas impulsionaram a constituição do referido campo. Ainda procura analisar a interação entre as quadrilhas juninas a comunidade, os concursos e o poder público, pensando como essa relação incide sobre os conteúdos da tradição. Por fim, lança um olhar sobre a organização interna das quadrilhas juninas com o intuito de mostrar os bastidores da manifestação artística mais emblemática São João do Recife, fazendo um exercício reflexivo para perceber como a tradição atravessa sua dinâmica de preparação e de que forma compõe importante valor constitutivo da idéia de um movimento quadrilheiro

Em maio de 1733 ocorreu em Vila Rica, então capitania de Minas Gerais, a celebração Triunfo Eucarístico. A festa de cunho religioso e cívico comemorava a transferência do Santíssimo Sacramento da Igreja do Rosário para a matriz de Nossa Senhora do Pilar. Foi relatada por Simão Ferreira Machado, morador das Minas, e publicada em Lisboa, em 1734. O festejo é um complexo de manifestações cênicas estruturado por procissões, carros e arcos triunfais, cavalhadas, touradas, apresentações de espetáculos teatrais, números musicais, danças e rezas O estudo procura compreender a festa mineira, organizada por irmandades religiosas, do ponto de vista da relação entre formas teatrais e formações culturais.O ponto de partida é o estudo dos modelos europeus em jogo e o processo pelo qual essas formas se aclimataram no Brasil. A festividade é um estudo de caso que permite discutir questões importantes da produção cênica do século XVIII, sempre relacionada de maneira intrínseca com a religião e a política do período. O estudo das formas teatrais ligadas a esse acontecimento pode fornecer material para uma maior compreensão das características pouco estudadas do teatro colonial na primeira metade do século XVIII no Brasil / On may of 1733 ocurried in Vila Rica, capitany of Minas Gerais, the celebration of Triunfo Eucarístico. The religious and civic festivity commemorated the transfer of the Holy Sacrament from the Rosário´s Church to the Mother Church of Pilar. It was related by Simão Ferreira Machado, resident in Minas, e published in Lisbon, in 1734. The festivity is a complex of scenic´s manifestations strutured by parades, trimphs cars and archs, horses games, bullfights, plays, music, dances and prays. The study aims to comprehend the fest, organized by religious´ brotherhoods, from the point of view of the relations between theatres forms and social formations. The starting point will be the study of the europeans models at stake and the process by which these forms acclimatized in Brazil. The festivity is a study of case that allows discuss important questions of the scenic productionfrom XVIII century, always related, in a inhenret way, with religion and politics at the time. The study of the theatres forms related with this happening can provide a biggest comprehention of caracteristics, not much studied, of the colonial theatre in the first half of the XVIII century in Brazil.

Made available in DSpace on 2014-06-12T18:36:30Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo833_1.pdf: 4243280 bytes, checksum: c3ca8ecfab9edc40ba176772cc4d5a9e (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2010 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Este trabalho reflete sobre três festas caruaruenses e os elementos que levaram a cidade a transformá-las durante os anos 1950 a 1980. Reflete, também, sobre o que levou a sociedade caruaruense a eleger os festejos juninos como seus eventos festivos mais importantes. A cidade de Caruaru passou por grandes mudanças históricas nessa época, acompanhando as modificações brasileiras, fazendo com que diversas de suas práticas fossem reelaboradas e ressignificadas, dentre elas as festivas. Caruaru possuía, até os anos 60, duas festas principais, consideradas tradicionais pela população: Festa do Comércio e Carnaval . Ambas eram antigas e costumavam movimentar grande parte da população, que se envolvia na brincadeira dos festejos e na sua organização. Seus momentos de maior visibilidade para a cidade foram os anos 50, nos quais houve altos investimentos econômicos em estrutura e propaganda. Após esta data, paulatinamente, estas duas festividades foram sendo diminuídas em sua feitura e significação para a população, acompanhando as mudanças da cidade, tendo suas últimas edições ocorrido nos anos 1990. Por sua vez, houve a ressignificação das festas juninas, transformadas em festas da cidade . As festas de São João caruaruenses foram transformadas em atrativo turístico, sendo das mais conhecidas do Brasil. Sua construção como marca da cidade remete aos anos 60 e 70, a partir da ação da população, da mídia, dos poderes públicos (níveis municipal, estadual e federal) e das músicas de forró em homenagem a caruaru. Atração turística, a festa junina era vista e mostrada como folclórica, tradicional, sendo a cidade denominada de Capital do Forró ou Maior e Melhor São João do Mundo , fazendo parte das festas com apelo de espetacularização , seguindo a tendência das festas capitalistas das últimas décadas

Submitted by PPG Comunica??o Social (famecos-pg@pucrs.br) on 2018-10-19T16:30:57Z No. of bitstreams: 1 FRANCINETE_LOUSEIRO_DE_ALMEIDA_TES.pdf: 17734149 bytes, checksum: 4689836e0ade3bbfbaa852f7717cb551 (MD5) / Approved for entry into archive by Sheila Dias (sheila.dias@pucrs.br) on 2018-10-22T12:21:21Z (GMT) No. of bitstreams: 1 FRANCINETE_LOUSEIRO_DE_ALMEIDA_TES.pdf: 17734149 bytes, checksum: 4689836e0ade3bbfbaa852f7717cb551 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-10-22T12:27:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 FRANCINETE_LOUSEIRO_DE_ALMEIDA_TES.pdf: 17734149 bytes, checksum: 4689836e0ade3bbfbaa852f7717cb551 (MD5) Previous issue date: 2018-10-04 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior - CAPES / To elaborate this work, we set up the ?arraial? and analyze the rituality of the ?S?o Jo?o? Feast that belongs to the state of Maranh?o as a system of symbolic communication, which expresses and communicates the identity of a people. In the heating of the bonfires, we have located, through ethnographic research, the object of study, the ?S?o Jo?o? Feast, adopting, as a methodology of research, the philosophical hermeneutics of Gadamer, making use of the concept of hermeneutical circle, divided into three parts, for reading, that correspond to the three aspects of rituals that have been analyzed: the comonthlys, the apparel and the spatiality. On the stage of the party we emphasize the concepts of myth, rite and rituals. We define the ritual as this symbolic communication system where agents and social subjects develop social relations and consolidate their experience in society. We present the parties and events as places for building identities and we locate the party researched in its symbolic fields. We have also explored, the concepts of folklore and culture, which give support for this research. In the folklore tent we use the theory of ?Folkcomunica??o?, because we analyze a festival of popular culture, via communication. We also share the concept of culture approached in this theory, from which we appropriate, to substantiate the research. In the guarnic? of the ritual, we present the interpretation/analysis of the research considering that, as we are working with the philosophical hermeneutics of Gadamer, we considered the party from the Hermeneutical Circle, presenting first the party pre understanding, the three parties in which the party was divided into for reading and finally its interpretation. / Para elaborar esse trabalho, montamos o arraial e analisamos a ritualidade da festa do S?o Jo?o do Maranh?o como um sistema de comunica??o simb?lico, que expressa e comunica a identidade de um povo. No aquecimento das fogueiras, localizamos, por meio de pesquisa etnogr?fica, o objeto de estudo, a festa do S?o Jo?o, adotando, como metodologia de pesquisa, a hermen?utica filos?fica de Gadamer, com a utiliza??o do conceito de c?rculo hermen?utico, dividido em tr?s partes, para a leitura, que correspondem aos tr?s aspectos de rituais que foram analisados: a comensalidade, a indument?ria e a espacialidade. No palco da festa enfatizamos os conceitos de mito, rito e rituais. Definimos o ritual como esse sistema de comunica??o simb?lico, por meio do qual os agentes e sujeitos sociais desenvolvem as rela??es sociais e consolidam sua viv?ncia em sociedade. Apresentamos as festas e eventos como espa?os de constru??o de identidades e localizamos a festa pesquisada, nos seus campos simb?licos. Trouxemos ainda, os conceitos de folclore e cultura, que d?o a sustenta??o para a pesquisa. Na barraca do folclore utilizamos a teoria da folkcomunica??o, por analisarmos uma festa da cultura popular, pela via da comunica??o. Tamb?m compartilhamos o conceito de cultura abordado nessa teoria, do qual nos apropriamos, para fundamentar a pesquisa. No guarnic? do ritual, apresentamos a interpreta??o/an?lise da pesquisa considerando que, por estarmos trabalhando com a hermen?utica filos?fica de Gadamer, fizemos a leitura da festa a partir do c?rculo hermen?utico, apresentando primeiramente a pr?-compreens?o da festa, a tr?s partes em que a festa foi dividida para a leitura e finalmente a sua interpreta??o.

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:42:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Wanda Maria da Silva Ferreira Lima.pdf: 4922124 bytes, checksum: e0ee648bad80e691e619fa4b48f776b1 (MD5) Previous issue date: 2011-08-26 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Esta tesis tiene como objetivo entender que es la Fiesta de la Asociación para la Cultura Marabaixo Raimundo Ladislao, practicar en grupo y encargado del mantenimiento de esta tradición cultural, a través de la noción de representación propuesto por el historiador francés Roger Chartier. El escenario elegido para el estudio de esta investigación fue la tía Bilo Cultural Center, ubicado en el barrio de la laguna en la ciudad de Macapá, Amapá Estado, durante la fiesta del "Ciclo de Marabaixo" que tuvo lugar del 24 a 26 ab junio de 2011. La parte de una tesis doctoral en la fiesta del Espíritu Santo en Portugal, Brasil y Macapá, a través de un enfoque histórico, la presentación de algunas versiones del origen de la fiesta, su origen y la influencia del pensamiento filosófico de Joaquín de Fiore. También se hará referencia a algunas de las prácticas del partido en Portugal, en busca de la simbología de la fiesta para el grupo de Ladislao Raimundo. Aquí, también, el desarrollo de la Marabaixo ciclo de las fiestas de la Asociación que fue registrado a través de fotografías y el audio del evento y la realización de entrevistas semi-estructuradas con los miembros del grupo. A continuación, presentamos un enfoque histórico sobre la relación entre la Iglesia y Marabaixo la base de la información descrita en un artículo periodístico en 1895, hasta llegar al año 2011, donde se observa la relación de tensión entre la iglesia y el Marabaixo brincantes. Al momento siguiente, nos dirigimos a la relación de Marabaixo con el Gobierno del Estado bajo la forma de representación presentes en esta relación y cómo cada uno se apropia de sus bienes simbólicos y, sin embargo, como el evento se está convirtiendo en la principal expresión cultural y la identidad de la referencia más grande patrimonio histórico y cultural del estado de Amapá / A presente dissertação visa compreender o que representa a Festa do Marabaixo para a Associação Cultural Raimundo Ladislau, enquanto grupo praticante e mantenedor dessa tradição cultural, através da noção de representação proposta pelo historiador Frances Roger Chartier. O cenário escolhido para o estudo da presente pesquisa foi o Centro Cultural Tia Biló, localizado no bairro do laguinho na cidade de Macapá, Estado do Amapá, durante a festa do Ciclo do Marabaixo que aconteceu no período de 24 de abril a 26 de junho de 2011. A dissertação parte de uma investigação sobre a Festa do Divino Espírito Santo em Portugal, no Brasil e em Macapá, através de uma abordagem histórica, apresentando algumas versões sobre a origem da festa, sua origem filosófica e a influência do pensamento de Joaquim de Fiore. Faremos, também, referência a algumas práticas da festa em Portugal, buscando o simbolismo da festa para o grupo Raimundo Ladislau. Apresentamos, também, o desenvolvimento da festa do Ciclo do Marabaixo realizado pela Associação que foi registrada através de fotografias e de áudio do evento bem como a realização de entrevistas semiestruturadas com os integrantes do grupo. Em seguida, apresentaremos uma abordagem histórica sobre a relação da Igreja com o Marabaixo, partindo das informações descritas em um artigo de jornal datado de 1895 até chegarmos ao ano de 2011, onde observamos as relações de tensões entre a igreja e os brincantes do Marabaixo. No momento seguinte trataremos da relação do Marabaixo com o Governo do Estado observando as formas de representação presentes nessa relação e como cada um se apropria dos seus bens simbólicos, e ainda, como o evento vai se transformando na principal manifestação cultural e a maior referência identitária do patrimônio histórico-cultural do Estado do Amapá

A tese resulta de trabalho etnográfico e reporta a duas práticas ocorridas em Portugal: a) o jogo compulsivo como doença e sua definição continuada através da participação em um grupo de autoajuda denominado Famílias Anónimas e b) a festa trance, lugar onde a dança da música eletrônica aí tocada é considerada como o ápice da participação. Apesar do contraste entre estas duas práticas, em ambos são para ser encontradas formas de construção dos lugares de ocorrência - o das reuniões dos Anónimos e o da festa - e formas de participação que se definem pela intensidade; em ambos, o dinheiro vem a representar um importante papel. A participação nos Anônimos é livre, a que corresponde à festa trance releva de um pagamento. Ainda que ambas devam a sua eficiência à repetição de uma fórmula, é feita uma discussão sobre o uso do dinheiro e a importância do mercado, especialmente na definição ambivalente do que é uma mercadoria, como são os casos de drogas como a ganza - aqui, o uso português deste último termo que designa a canábis apenas realça o facto de o texto resultar de trabalho etnográfico - e o LSD, vulgo ácido. / The thesis results from ethnographic work and reports two practices that occurred in Portugal: a) compulsive gambling as a disease and its continued definition through participation in a self-help group called Anonymous Families and b) the trance party, a place where electronic music dance is considered as the apex of participation. In spite of the contrast between these two practices, in both are to be found forms of construction of the places of occurrence - that of the meetings of the Anonymous and of the party - and forms of participation that are defined by intensity; in both, money comes to play an important role. Participation in the Anonymous is free, in the trance party there is a payment. Although both of them owe their efficiency to the repetition of a formula, a discussion is made about the use of money and the importance of the market, especially in the ambivalent definition of what a commodity is - as are the cases of drugs such as ganza - here the Portuguese use of the latter term for cannabis only highlights the fact that the text is the result of ethnographic work - and LSD -, the acid.

Esta pesquisa de mestrado busca realizar a etnografia de algumas festas dos Krahô (autodenominados mehin), etnia situada no Tocantins, falante de língua macro-jê, e incluída entre os povos Timbira, nome que designa um conjunto de povos indígenas localizados nos Estados do Maranhão, Tocantins e Pará. O principal objeto desta pesquisa é a trama complexa de significado que atravessa um conceito krahô, amijkin. A amplitude de seu campo semântico foi notada há tempos e denota tanto o nome para qualquer festa krahô quanto o ato de alegrar-se, o estado de alegria. A partir desta sobreposição semântica crucial, esta dissertação busca refletir e evidenciar etnograficamente em quais termos e em que situações os Krahô experienciam os sentidos da categoria amijkin em seu mundo vivido. / This master\'s research aims to carry out the ethnography of some festivals of the Krahô (self-named mehin), an ethnic group located in Tocantins, speakers of a macrojê language and included among the Timbira peoples, which designates a group of indigenous peoples located in the States of Maranhão, Tocantins and Pará. The main object of this research is the complex web of meaning which constitutes a krahô concept, amijkin. The breadth of its semantic field has long been noted and denotes both the name for any krahô party and the act of rejoicing, the state of joy. From this crucial semantic overlap, this dissertation seeks to reflect and ethnographically evidence in what terms and in what situations the Krahô experience the senses of the amijkin category in their lived world.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Claudia Maria Rabelo.pdf: 1129274 bytes, checksum: 7b840f8a962b83fd94583581fc45eed6 (MD5) Previous issue date: 2001-12-31 / The present study turns on the Divine Eternal Father's Party in Trindade as expression of the Popular Catholicism in Goiás. It is looked for, through the History, in a sociological perspective, to analyze the subject of the Popular Catholicism, trying to understand it starting from the general context Brazil, passing through Goiás, Goiânia, to place it in Trindade. The society, subject in study, presents secularazing, characteristics, however, this phenomenon is contested, because we can see that the Religious Phenomenon coexists, with the technician-scientific rational thought of the modernity. With regard to the reason of the permanence of the Religious Phenomenon, it is noticed that the crisis of the modernity generates insecurity in the people. The analysis of the Party of Trindade evidences that is in the religion that the people look for and find answers to their problems, besides the justification of been in a certain social context. The research, reveals, ratifying BOURDIEU'S thought (1998), on whom supported our theoretical ground, that religion accomplishes structural social functions, legitimary and of society. This fact is proven at the Party of Trindade. / Versa o presente estudo sobre a Festa do Divino Pai Eterno em Trindade como expressão do Catolicismo Popular em Goiás. Busca-se, através da História, numa perspectiva sociológica, analisar a questão do Catolicismo Popular, procurando entendê-lo a partir do contexto geral Brasil, perpassando por Goiás, Goiânia, para situá-lo em Trindade. A sociedade, objeto de estudo, apresenta características secularizadoras, no entanto, contesta-se este fenômeno, porque se vê que o Fenômeno Religioso coexiste, com o pensamento racional técnico-científico da modernidade... Com relação ao porquê da permanência do Fenômeno Religioso, percebe-se que a crise da modernidade gera insegurança nas pessoas. A análise da Festa de Trindade evidencia que é na religião que as pessoas buscam e encontram respostas aos seus problemas, além da justificativa de estarem situadas num determinado contexto social. A pesquisa, assim, revela, ratificando o pensamento de BOURDIEU (1998), em quem apoiamos nossa fundamentação teórica, que a religião cumpre funções sociais estruturadoras, legitimadoras e justificadoras da sociedade. Este fato é comprovado na Festa de Trindade.

Conselho Nacional de Desenvolvimento CientÃfico e TecnolÃgico / The main point explored by this work is an analysis of the religious feast dedicated to Our Lady of Health which takes place every year at the Olho dâÃgua da Bica district in the Tabuleiro do Norte county in the the State of Cearà from August 5th to August 15th. The sanctuaryâs foundation is marked by histories that are seen by believers as a proof that the place is indeed sacred due to the existence of a perennial spring whose water has healing properties as revealed in a dream to a certain priest. The district has been visited for many years by people from several places in the state and other regions which led me to evaluate the feast from a perspective of a multiple sound composition, that is, a physical space that houses not only the religious core but also several other categories who present distinct discourses. They are pilgrims, merchants, the clergy and inhabitants, actors who in spite of their different backgrounds get together in the place every year to create a social web that will promote the rupture of local life. Aspects of the imaginary and symbolic representations besides the sanctuaryâs foundation and the relations that spring from the pilgrimage are discussed in this work according to an analysis of healing rituals and stories as produced by the social actors that perform in the feast of Our Lady of Health. / A essÃncia deste trabalho consiste na anÃlise da Festa de Nossa Senhora da SaÃde, realizada anualmente entre os dias 05 e 15 de agosto, no distrito de Olho dâÃgua da Bica no MunicÃpio de Tabuleiro do Norte, no Estado do CearÃ. A fundaÃÃo do santuÃrio à marcada por histÃrias que justificam, para os que crÃem na Santa, que o lugar de fato apresenta aspecto sagrado devido à existÃncia de uma fonte perene, cuja Ãgua tem poder curativo, e que foi revelada a um padre atravÃs de um sonho. O distrito Ã, hà muitos anos, visitado por pessoas de diversas cidades do Estado e tambÃm de outros, o que me conduziu a pensar a festa a partir de uma perspectiva polifÃnica, ou seja, como um espaÃo que transcende o nÃcleo religioso e que à capaz de acomodar diversas categorias que apresentam discursos distintos. SÃo romeiros, vendedores, o clero e os moradores, alguns desses atores que se encontram na localidade neste mesmo perÃodo, tecendo, apesar dos interesses diversos, uma rede de sociabilidade que promove a ruptura com o quotidiano do lugar. Neste trabalho, serÃo discutidos alÃm da fundaÃÃo do santuÃrio e das relaÃÃes que se estabelecem na romaria, os aspectos relacionados ao imaginÃrio e Ãs representaÃÃes simbÃlicas construÃdas nesse espaÃo, evidenciadas atravÃs dos rituais de cura, bem como dos relatos orais produzidos pelos atores sociais que encenam a festa de Nossa Senhora da SaÃde.

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de NÃvel Superior / Ce travail prÃsente le glossaire des termes de la fÃte du Divino EspÃrito Santo, dÂaprÃs les donnÃes reccueillies dans des documents imprimÃs qui registrent des informations donnÃes par les caixeiras et par dÂautres participants de la fÃte, aussi bien que dans des cantiques rituels dans des livres publiÃs sur la fÃte. Pour lÂÃlaboration du glossaire, on a utilisà comme fondements thÃoriques, dans le champ plus vaste de la Lexicologie, les principes de la Terminologie et, plus spÃcifiquement, de la Socioterminologie, puisquÂon a travaillà avec la possibilità de variation terminologique dans les lieux qui ont Ãtà objet de la recherche. Pour lÂÃxÃcution pratique du glossaire, on a travaillà sous lÂorientation de la Terminographie, à partir de lÂorganisation des donnÃes en fiches terminologiques. On a pris en compte, pour lÂÃlaboration du glossaire, des aspects informationnels, dÃfinitionnels, pragmatiques et lexicaux . Le travail prÃsente des considÃrations sur la fÃte, les fondements thÃoriques, la mÃthodologie de la recherche et de lÂÃlaboration du glossaire et le glossaire lui-mÃme, composÃe par 159 termes, organisÃs en ordre alphabÃtique. / Este trabalho apresenta o glossÃrio dos termos da Festa do Divino EspÃrito Santo com base em dados coletados em documentos impressos que registram informaÃÃes dadas pelas caixeiras e outros participantes da festa bem como cÃnticos rituais publicados em livros sobre a festa. Para a elaboraÃÃo do glossÃrio utilizou-se como fundamentaÃÃo teÃrica, dentro do campo mais vasto da Lexicologia, os princÃpios da Terminologia e, mais especificamente, da Socioterminologia, uma vez que se trabalhou com a possibilidade de variaÃÃo terminolÃgica nas localidades que foram pesquisadas. Para a execuÃÃo prÃtica do glossÃrio trabalhou-se sob a orientaÃÃo da Terminografia, a partir da organizaÃÃo de dados em fichas terminolÃgicas. Levou-se em consideraÃÃo, para a elaboraÃÃo dos verbetes, aspectos informacionais, definicionais, pragmÃticos e lexicais. O trabalho apresenta consideraÃÃes sobre a festa, fundamentaÃÃo teÃrica, metodologia da pesquisa e da elaboraÃÃo do glossÃrio e o prÃprio glossÃrio, composto por 159 termos, organizados em ordem alfabÃtica.