Orientador: Mariana Claudia Broens / Banca: João de Fernandes Teixeira / Banca: Alfredo Pereira Junior / Resumo: O objetivo desta dissertação é propor um estudo comparativo envolvendo duas diferentes perspectivas teóricas para o estudo da consciência situadas no contexto da Filosofia Contemporânea da Mente e das Ciências Cognitivas. Analisaremos criticamente seus pressupostos, suas divergências e o alcance de suas propostas considerando os filósofos da mente John R. Searle e Daniel C. Dennett como paradigmas representantes de cada uma das duas perspectivas. A filosofia da mente de John Searle caracteriza-se por levar em consideração os aspectos subjetivos dos estados conscientes em uma perspectiva que nunca permite dispensar ou desconsiderar os dados de primeira pessoa no estudo da consciência. Estes dados geralmente dizem respeito às experiências conscientes e às peculiares impressões e sensações internas tais como os qualia. Por outro lado, Daniel Dennett adota a perspectiva de terceira pessoa no estudo da consciência, buscando critérios científicos para o desenvolvimento deste estudo sustentado por dados publicamente observáveis e intersubjetivamente definíveis. Estes dados levam em conta as evidências comportamentais, informacionais ou neurofisiológicas que remetem a aspectos mentais, tentando assim estabelecer uma relação explicativa destes com o que se entende por consciência. No atual campo de pesquisas da Filosofia da Mente junto às Ciências Cognitivas não há consenso sobre o método mais adequado para o estudo da consciência sendo, ao contrário disso, composto por várias divergências. Por este motivo, consideramos relevante uma confrontação entre as principais perspectivas utilizadas no estudo do assunto. Buscaremos realizar esta tarefa analisando as contribuições das teorias estudadas para a elucidação da relação subjetividade/objetividade dos estados conscientes / Abstract: This research is a comparative study of two different theoretical perspectives on the study of the consciousness, in the context of the contemporary philosophy of mind and the cognitive sciences. We analyze their presuppositions, their differences, and the reach of the two proposals, considering the philosophers of mind John R. Searle and Daniel C. Dennett as paradigmatic representatives of each of the two perspectives. The philosophy of mind of John Searle is characterized by the taking into consideration of the subjective aspects of conscious states, in a perspective that never allows the discarding or ignoring of first person data. These data generally have to do with conscious experiences and with specific impressions and internal sensations such as qualia. Daniel Dennett, on the other hand, adopts the third person perspective in the study of the consciousness, seeking scientific criteria that are supported by publicly observable and intersubjectively definable data. These data take into account behavioral, informational, or neurophysiological evidence that refers to mental aspects, thus attempting to establish an explanatory relation between these aspects and what is understood as consciousness. In the current field of research in philosophy of the mind, as well as in the Cognitive Sciences, there is no consensus on the most adequate method for the study of the conscience, and in fact various tendencies exist within the field. For this reason, we consider it relevant to compare the two main perspectives in the study of the subject. We attempt to carry out this task by analyzing the contributions of the theories under consideration, in order to elucidate the subjectivity/objectivity relationship in conscious states / Mestre

Orientador: Sinésio Ferraz Bueno / Banca: Ana Clara Bortoleto Nery / Banca: Rafael Cordeiro Silva / Resumo: A presente dissertação tem como objetivo realizar uma investigação sobre os conceitos de formação e semiformação nos escritos educacionais de Theodor Adorno e mais especificamente na coletânea de texto "Educação e emancipação". O conceito de Halbbildung (semiformação) desenvolvido por Adorno é fundamental para realizar uma análise da educação, sendo, portanto, central em nossa análise. Os textos em que o autor trata da educação são um valioso referencial teórico, visto que representam uma poderosa ferramenta de reflexão crítica dessa sociedade, que, traz em si o germe da barbárie, da semiformação. Para tanto, o caminho escolhido para essa reflexão perpassa a compreensão dos conceitos de Bildung (formação cultural), Halbbildung (semiformação), assim como emancipação, articulando-os ao conceito de educação / Abstract: The present work aims to conduct an investigation into the concepts of training and educational semi-formation, in the writings of Theodor Adorno, specifically in the collection "Education and Emancipation." The concept of Halbbildung (semi-formation), developed by Adorno, is critical to perform an analysis of education, therefore, central to our analysis. The texts in which the author comes to education are a valuable theory, since they represent a powerful tool for critical reflection about capitalist society, which brings the germ of barbarity, of semi-erudition in itself. For this purpose we have chosen for this reflection pervades the understanding of the concepts of Bildung (cultural background), Halbbildung (semi-formation), as well as emancipation, linking them to the concept of education / Mestre

Orientador: Pedro Geraldo Aparecido Novelli / Banca: Ricardo Pereira Tassinari / Banca: Luciano Carlos Utteich / Resumo: É possível perceber ao longo das principais obras de Hegel a presença de uma ética, desde os escritos da juventude cujo interesse se volta exclusivamente às temáticas religiosas até os escritos da maturidade, com preocupações com a coletividade. No entanto, como apresentaremos ao longo do texto, não se trata de uma ética normativa. Procuramos apresentar os momentos de amadurecimento do ethos, partindo da noção de religião popular, enquanto totalidade, tomando como modelo a denominada "bela" vida ética grega dos tempos de Tübingem, até o conceito de família como primeiro momento da eticidade apresentada na "Filosofia do Direito" (1821). Entre estes dois momentos, destacaremos a recepção hegeliana à filosofia moral kantiana em Berna, como também o conceito de destino e amor, momentos de unificação por influência de Hölderlin em Frankfurt. Com efeito, estes momentos de unificação já se apresentam em O "Sistema da vida ética" nos primeiros anos de Hegel em Iena. No "Sistema da vida ética" a família é apresentada como potência ética natural e o povo como potência ética absoluta. O texto pode ser compreendido como a sistematização dos escritos da juventude. As potências éticas, família e povo, que neste momento guardam dentro de si o direito natural, como escreve Hegel no artigo "Sobre as maneiras científicas de tratar o direito natural", na "Fenomenologia do Espírito" (1807) se exteriorizam. Como diz Hegel no § 437 da referida obra trata-se da luta pelo reconhecimento nas figuras históricas de Antígona e Creonte. Deste modo no primeiro capítulo da dissertação teremos a construção do edifício ético natural, no segundo capítulo, se manifesta a cisão entre a família e a cidade. Por fim, concluímos o trabalho apresentando a família a partir do § 157 da "Filosofia do Direito" como vida ética inaugural... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo) / Abstract: It can be seen along the main works of Hegel, from the writings of youth whose interest turns exclusively to religious themes to the writings of maturity with concerns about the community, the presence of an ethics. However, as throughout the present text, it is not merely (a ruling ethics) ethical rules. We present the moments of maturity of ethos based on the notion of popular religion as a whole, taking as model the so-called "beautiful" Greek ethical life of the Tübingen times until the notion of family as the first moment of an ethics presented in the Philosophy of Right (1821). Between these two moments we will highlight the Hegelian reception of the Kantian moral philosophy in Bern, as well as the notion of fate and love as moments of unification under the influence of Hölderlin in Frankfurt. Indeed, these moments of unification present themselves in the System of Ethical Life, written in the first years of Hegel in Jena. In the System of Ethical Life, the family is presented as a potent natural ethics and the people as absolute ethical power. The text can be understood as the systematization of the writings of youth. These potent ethics, people and family that at the moment hold within themselves the natural right, as Hegel writes in the article About the Scientific Manners of Approaching the Natural Right, as well as in the Phenomenology of Spirit (1807) are exteriorized. As Hegel mentions on the §437 of the Phenomenology, the struggle ist for recognition of the historical characters of Antigona and Creonte. This way, as in the first chapter of the dissertation we have the building of an ethical nature, in the second chapter there is the separation of the family and the city. Finally, we finish the work presenting the family as seen from the § 157 of Hegel's Philosophy of Right the initial ethical life... (Complete abstract click electronic access below) / Mestre

Orientador: Clélia Aparecida Martins / Banca: Clodomiro José Bannwart Junior / Banca: José Geraldo Bertoncini Poker / Resumo: A pesquisa tem como propósito analisar a acepção habermasiana do eu como sujeito cognoscitivo, linguístico e intersubjetivo, parcialmente determinado pela objetividade do mundo, e também as possibilidades e características estabelecidas por Habermas no processo interativo constituinte desse eu, de modo a serem sustentadas relações recíprocas entre identidade do eu e sociedade. O sujeito epistêmico, ao se confrontar com o mundo, estabelece trocas intersubjetivas mediadas pela linguagem, características das relações sociais, as quais gradativamente constituem a normatividade social como identidade coletiva. O problema que se colocou teve como núcleo a relação entre sujeito, linguagem e intersubjetividade, derivando desse núcleo o questionamento básico em torno do qual a pesquisa foi desenvolvida: até que ponto o homem que conhece o mundo interpreta-o dentro de suas limitações, se relaciona com ele e julga seus fenômenos, tem sua identidade determinada pela comunidade, cuja identidade coletiva é mediatizada por convicções oriundas tanto de processos discursivos questionadores da objetividade constante no mundo da vida, quanto de tradições doutrinárias inquestionáveis também constituintes desse mundo? Se a identidade depende de um processo de aprendizagem e interação social, qual a possibilidade de relacioná-la ao conceito de autonomia em seus dois âmbitos (público e privado)? E em que medida se sustenta a razão comunicativa entre normatividade e identidade (do eu e coletiva)? / Abstract: The research aims to analyze the Habermasian sense of self as subject cognitive, linguistic and intersubjective, partially determined by the objectivity of the world, and also the possibilities and characteristics established by Habermas in the interactive process of constituent self, in order to be sustained reciprocal relations between identity of self and society. The epistemic subject to confront the world establishing intersubjective exchanges mediated by language, characteristics of social relations, which are gradually normalizing social and collective identity. The problem to put together was a core about the relationship between subject, language and intersubjectivity, deriving this questioning basic core around which the research was developed: the extent to which the man that knows the world interprets it within its limitations, it relates to judges and its phenomena, has its identity determined by the community, whose collective identity is mediated by both convictions arising discursive processes of constant questioning of objectivity in the world of life and traditions of doctrinal unquestionable also constituents of this world? If the identity is a process of learning and social interaction, where the possibility of relating it to the concept of autonomy in their two areas (public and private)? And as time goes by is sustained communicative reason between normativity and identity (of self and collective)? / Mestre

Orientador: Antonio Trajano Menezes Arruda / Resumo: A proposta deste trabalho é realizar um estudo temático sobre o conceito de liberdade. O objeto em questão é muito caro para a filosofia, uma vez que é comum associálo com normas, padrões de condutas, investigações sobre regras morais e éticas, possibilidade de ações, escolhas, deliberações e etc. Assim, ao investigar a natureza da liberdade, muitos filósofos construíram argumentações de forma a projetar os aspectos acima mencionados somando-os com os planos sociais e individuais. Isto quer dizer que a liberdade teria regras ou limites referidos como fronteiras (no plano social) ou determinações (no caso individual) vinculados intimamente à liberdade em relação a um contexto ou particularidades de uma ação individual/coletiva. Este tipo de interpretação pressupõe o exame sobre liberdade em ações que serão executadas ou já finalizadas em um movimento de recortar a ação separando-a do indivíduo (e de tudo o que o constitui) e analisa metodicamente aquele fragmento de atividade em busca da liberdade. Esta forma de análise permite, por um lado, um 'conforto intelectual' assegurando que um indivíduo agiu livremente ou não; por outro, ignora diversos aspectos fundamentais que constituem a liberdade. Tais aspectos podem ser, por exemplo, o poder de mudar uma ação que já está em curso, costumes, opiniões, e, principalmente, falhas inerentes à natureza humana. Desta maneira, este trabalho tem como critério questionar (e por que não valorizar) estes aspectos com fim a observar a natureza da liberdade nas ações em curso ao passo que a argumentação a ser apresentada reforce a suspeita de que a liberdade é maior que sistemas ou conjunto de regras que orientem as ações. Neste sentido, John Stuart Mill, filósofo inglês do século XIX, pensa que a individualidade seria um elemento fundamental para o bem-estar social tal como expressa em sua... / Abstract: The proposal of this work is manage a thematic study upon the concept of liberty. Such object is too dearly to the philosophy, since it is commonly associated it with norms, conduct patterns, inquiries upon moral and ethical rules, action possibilities, chooses, deliberations and etc. Therefore, to investigate the nature of the liberty, many philosophers has built with their arguments is the way to propel the aspects mentioned above adding with them the social and individual perspectives. This means that the liberty should have rules or limits treated as frontiers (in social perspective) or determinations (individual case) bounded tightly with liberty in relation to a context or particularities of an individual/social action. This kind of interpretation supposes the exam upon liberty in actions that will be or has already been done cutting off the action in a movement of separating it from the individual (and all of its aspects) and analyses carefully that fragment of activity seeking for liberty. This kind of analysis allows, in one hand, an 'intellectual comfort' assuring that the individual acted freely or not; in other hand, ignores many fundamental aspects that constitute the liberty. Such aspects can be, for example, the power to change an action which is already in course, customs, opinions and, mainly, fails inherent to the human nature. In this way, this work has as criteria questioning (and why not value) these aspects to observe the nature of liberty in actions within its course and it the meanwhile the arguments to be show here endorses the suspect that the liberty is larger in systems or group of rules that guide the actions. In this way, John Stuart Mill, English philosopher from 19th century, thinks that the individuality would be a fundamental element to the social well-being such as expressed in his book On liberty (1963). The individuality emerges through the opinions expressed in social context. Therefore, when... / Mestre

Submitted by Izabel Franco (izabel-franco@ufscar.br) on 2016-09-27T18:06:52Z No. of bitstreams: 1 TeseSCT.pdf: 1043401 bytes, checksum: 6a32928fd5626a149bdd78e63ef26f61 (MD5) / Approved for entry into archive by Ronildo Prado (ronisp@ufscar.br) on 2016-10-03T19:15:57Z (GMT) No. of bitstreams: 1 TeseSCT.pdf: 1043401 bytes, checksum: 6a32928fd5626a149bdd78e63ef26f61 (MD5) / Approved for entry into archive by Ronildo Prado (ronisp@ufscar.br) on 2016-10-03T19:16:09Z (GMT) No. of bitstreams: 1 TeseSCT.pdf: 1043401 bytes, checksum: 6a32928fd5626a149bdd78e63ef26f61 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-10-03T19:38:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 TeseSCT.pdf: 1043401 bytes, checksum: 6a32928fd5626a149bdd78e63ef26f61 (MD5) Previous issue date: 2015-06-16 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP) / The aim of this work is to analyze the possibility and the apparent limit of the reflective-descriptive methodological access to the deepest layer of the constitution of time in Edmund Husserl’s phenomenology. If on one side, reflection presents a real possibility of the phenomenological description of consciousness by seeing and capturing in an objectifying way the acts and objects of consciousness, on the other hand, there seems to be at first glance a certain limit concerning the grasp of reflection because reflection can not capture the deepest sphere of the constitution of time as it picks up objects and acts of consciousness, so this original constituent sphere can never become an object. The price paid for making this ultimate constitutive sphere of time an object is falling into a return to infinity. The examination of this methodological issue will be conducted based on the analysis of three periods in which Husserl investigates this question, namely, in On the Phenomenology of the Consciousness of Internal Time (1893-1917); Bernau Manuscripts (1917-1918) and Manuscripts C (1929 to 1934). The thesis that is being defended here is that ever since his early writings about the theme of temporality, Husserl seeks to prepare an answer to the question concerning the methodological access to the deepest realm of time constitution; but it is particularly in his afterthought by formulating the notion of transzendentalphänomenologisierende Ich that Husserl dissolves once and for all the apparent "limit" or "puzzle" about the reflective-descriptive access to the ultimate sphere of time constitution. This resolution becomes possible because the phänomenologisierende Ich is here understood as the Ego which constitutes the time as well as the Ego that observes itself retrospectively in their ways of constituting, so that in this retrospective and constituent movement the transcendental life of consciousness is accessed and can then be captured descriptively in their deepest constituents layers. / O objetivo deste trabalho é analisar a possibilidade e o aparente limite relativos ao acesso metodológico reflexivo-descritivo à camada mais profunda da constituição do tempo na fenomenologia de Edmund Husserl. Se, por um lado, a reflexão apresenta uma efetiva possibilidade de descrição fenomenológica da consciência ao ver e captar de um modo objetivante os atos e objetos de consciência; por outro lado, parece haver, à primeira vista, certo limite relativo ao alcance da reflexão, pois a reflexão não pode captar a esfera mais profunda da constituição do tempo tal como ela capta os objetos e atos de consciência, já que esta esfera constituinte originária não pode nunca tornar-se objeto. O preço pago por tornar esta esfera absoluta constitutiva do tempo um objeto é a queda em um regresso ao infinito. O exame sobre esta questão metodológica será conduzido a partir da análise dos três períodos em que Husserl investiga esta questão, a saber, em Sobre a fenomenologia da consciência interna do tempo (1893-1917); Manuscritos de Bernau (1917-1918) e Manuscritos C (1929- 1934). A tese que se pretende defender aqui é a de que já desde seus primeiros escritos sobre a temática da temporalidade Husserl procura elaborar uma resposta à questão relativa ao acesso metodológico à esfera mais profunda da constituição do tempo, mas é propriamente no seu pensamento tardio, mediante a formulação da noção de eu transcendental fenomenologizante (transzendental-phänomenologisierende Ich), que Husserl dissolve de uma vez por todas o aparente “limite” ou “enigma” relativo ao acesso reflexivo-descritivo à esfera derradeira da constituição do tempo. Tal resolução torna-se possível porque o eu fenomenologizante é aí compreendido como o eu que constitui tempo e também como o eu que se auto-observa retrospectivamente nestes seus modos de constituir, de modo que neste movimento retrospectivo e constituinte a vida transcendental de consciência é acessada e então pode ser captada descritivamente em seus estratos constituintes mais profundos.

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:24:22Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2013-02-28Bitstream added on 2014-06-13T19:11:00Z : No. of bitstreams: 1 fagundes_kc_me_arafcl.pdf: 353337 bytes, checksum: bf0f5d6bac570976940ced5b439874d9 (MD5) / A presente pesquisa inscreve-se no tema do ensino de filosofia para/com crianças e adolescentes do ensino fundamental. Através de uma pesquisa de cunho bibliográfico investigamos a possibilidade da experiência filosófica contribuir com a formação de sujeitos autônomos e emancipados, bem como as categorias que, estando nela presentes, colaboram com essa possibilidade. Em linhas gerais, apresentamos os fundamentos teóricos e metodológicos que permeiam a proposta de ensino de filosofia para crianças elaborada por Matthew Lipman fazendo um paralelo deste programa com as categorias que acreditamos que uma educação para a emancipação deve privilegiar, tais quais: o despertar de atitudes infantes (Lyotard), uma outra relação com a infância (Kohan e Larrosa), o resgate da capacidade de experiências (W. Benjamin). Algumas questões se colocaram já de início: O programa de Lipman permite o filosofar, o apropriar-se novamente da capacidade de fazer experiências e o despertar das atitudes in-fantes entre os educandos? Através de uma fundamentação teórica de base frankfurtiana, colocamos a seguinte pergunta: Até que ponto a proposta de Lipman é uma alternativa teórico-prática condizente com uma educação que colabore com a formação de indivíduos emancipados? Acreditamos que a filosofia inserida na grade curricular das crianças e dos adolescentes do ensino fundamental é a principal disciplina, e por que não dizer, a única capaz de despertar nos alunos um pensar cuidadoso, consciente, crítico, criativo e reflexivo, pois, acreditamos serem estas experiências intelectuais essenciais para a formação de sujeitos emancipados. Assim, o nosso referencial teórico está na escola de Frankfurt, especialmente nos textos de Theodor W. Adorno sobre indústria cultural, educação, formação e... / This research subscribe itself on the theme of the teaching of philosophy for / with children and adolescents of the middle school. Through a bibliographical research investigated the possibility of philosophical experience contribute to the formation of autonomous individuals and emancipated, and the categories which, being present in it, collaborating with such a possibility. In general, we present the theoretical and methodological foundations that permeate the proposed teaching philosophy for children, developed by Matthew Lipman, paralleling this program with the categories that we believe that education for emancipation should focus, such as: the awakening of attitudes in-Fantes (Lyotard), another relation with childhood (Kohan and Larrosa), the rescue capacity of experiments (W. Benjamin). Some questions were placed from the outset: The program of Lipman allows philosophizing, the appropriating again the ability to experience the awakening of in-Fantes attitudes among students? Through a theoretical frankfurtian base, put the following question: to what extent the proposed Lipman is an alternative consistent with theoretical and practical education to work with the training of individuals emancipated? We believe that the philosophy embedded in the curriculum of children and adolescents from middle schools is the main course, and why not say, the only one able to awaken in students with a careful thinking, conscious, critical, creative and reflective, therefore we believe are these intellectual experiences essential for the formation of subjects emancipated. Thus, our theoretical framework is the Frankfurt School, especially in the writings of Theodor W. Adorno on the culture industry, education, training and erudition. We also work with the concepts brought by Jean-François Lyotard, Walter Omar Kohan, Walter Benjamin... (Complete abstract click electronic access below)

Orientador: Prof. Dr. Luiz Damon Santos Moutinho / Tese (doutorado) - Universidade Federal do Paraná, Setor de Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Filosofia. Defesa: Curitiba, 23/02/2017 / Inclui referências : f. 228-232 / Área de concentração: História da Filosofia / Resumo: Neste trabalho buscamos apresentar o tema da linguagem ao longo das obras de Merleau-Ponty, perseguindo os diferentes deslocamentos sofridos na abordagem dessa problemática. Em um primeiro momento, tratamos das obras dos anos 1940 a fim de apresentar a gênese da linguagem como uma das expressividades possíveis do corpo no mundo. No momento seguinte, início dos anos 1950, passamos a mostrar como a noção de diacriticidade dos signos, inspirada na linguística de Saussure, permite a Merleau-Ponty uma reformulação e ampliação do escopo do papel da linguagem. Em seguida, por meio desta virada linguística, exploramos os ganhos advindos da noção de instituição na problematização da linguagem. E, por fim, nos últimos escritos do filósofo, expomos o modo como a abordagem da linguagem lança a reflexão filosófica de Merleau-Ponty numa atmosfera de negatividade e permanente criação. Palavras-chave : linguagem; diacriticidade; instituição; fenomenologia; Merleau-Ponty. / Résumé: Dans ce travail nous présentons le thème du langage au long des oeuvres de Merleau Ponty, ceci en suivant les différents déplacements trouvés dans l'approche de cette thématique. Premièrement, nous nous occupons des oeuvres des années 1940, de sorte à montrer la genèse du langage em tant qu'une des expressivités possibles du corps dans le monde. À partir des oeuvres du début des années 1950, nous présentons la notion de la diacriticité des signes, qui est calquée sur le modèle de la linguistique de Saussure. Cette notion permets à Merleau Ponty une reformulation et un élargissement du rôle du langage dans ces ouvres. En suite, grace au tournant linguistique, nous étudions les gains théoriques permis par la notion de l'institution. Pour conclure, à partir des derniers écrits du philosophe, nous exposons la façon à travers laquelle le langage conduit la réflexion de Merleau-Ponty à une atmosphère de négativité et création permanent. Mots-clés : langage; diacriticité; institution; phénoménologie; Merleau-Ponty.

O objetivo deste trabalho é analisar se o fazer técnico-estético e o agir ético são distintos ou se se complementam, por ocasião da fabricação de produtos e, ainda, sua consequente influência na mudança de cultura e na construção de uma sociedade melhor. Através da sabedoria prática (phrónesis) aristotélica e com o apoio de comentadores, pretende-se demonstrar o entrelaçamento da dimensão técnico-estética com a ética na busca da excelência pessoal, como condição para uma vida humana bem-sucedida, especialmente nos ambientes organizacionais. Objetiva-se apontar às possíveis interpretações ainda contidas na realidade socioeconômica atual, as quais possam vir a explicitar os pressupostos sobre o comportamento corporativo na concepção estética e na receptividade dos produtos acabados por parte dos consumidores-usuários. Isso será abordado tendo presente que, segundo o conselho de Aristóteles, na investigação ética, não é possível utilizar um método que vise a um resultado exato, não há uma fórmula que se possa aplicar universalmente, embora haja o comando da razão sobre as emoções. Assim, a ética como suporte, particularmente na formação do caráter e na deliberação racional, poderá vir a oferecer um esquema geral, um esboço para a conduta moral de qualquer pessoa que precise tomar decisões morais, corretas, boas e justas, que almejem o prolongamento das relações interpessoais, cabendo ao indivíduo um aprendizado para saber e escolher entre o que é certo e o que é errado e arcar com as consequências dessas decisões. / Submitted by Marcelo Teixeira (mvteixeira@ucs.br) on 2014-07-10T11:46:36Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao Jorge Raul Lopes Ribeiro.pdf: 932793 bytes, checksum: de160df0d68d6cf450895caa3c9feaed (MD5) / Made available in DSpace on 2014-07-10T11:46:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Jorge Raul Lopes Ribeiro.pdf: 932793 bytes, checksum: de160df0d68d6cf450895caa3c9feaed (MD5)

Made available in DSpace on 2015-05-09T02:01:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000468253-Texto+Completo-0.pdf: 1099757 bytes, checksum: cd1289736a6df6c422c37573fbcc1bd4 (MD5) Previous issue date: 2015 / This thesis inquires about the term “epistemic agency”, exploring different conceptions and assessing perspectives about its use and meaning. It is divided in three chapters. In the first chapter, it brings considerations about the term “agency”, its origin and multiplicity of uses. It also exposes the term’s emergence on epistemology, and a brief historical characterization. Additionally, it sets epistemic deontologism on the ethics of belief discussion, constructing the emergence of doxastic epistemic agency, and it shows the problem of doxastic involuntarism and some responses to the problem. At the end, presents our proposal, with a skeptical conclusion. In the second chapter, it examines reflective agency, as well as presents virtue epistemology and performance metaphysics. It also defines epistemic agency throughout reflective performances and shows three critics and a proposal considering the critics, again concluding skeptically. In the third chapter, leaves normativity behind and approaches ameliorative epistemology. It makes an argumentative reconstruction of empirical research considerations diagnosing human actual cognitive capacities, and inquires possibilities of improving their systematic failures or cognitive biases. It concludes skeptically about the possibility of improvement relying on individuals and indicates the possibility of collective restrictions on individuals called epistemic paternalism. In addition, it presents social epistemology and epistemic paternalism, and finally, concludes indicating skepticism about individual epistemic agency, on one side, and the possibility of collective epistemic agency, on the other. / Esta dissertação trata do termo “agência epistêmica”, explorando diferentes concepções e avaliando perspectivas sobre seu uso e sentido, e divide-se em três capítulos. No primeiro capítulo, ela traz considerações acerca do termo “agência”, sua origem e multiplicidade de usos, bem como expõe seu surgimento na epistemologia e uma breve caracterização histórica. Para além, ela contextualiza o deontologismo epistêmico na discussão da ética da crença, caracterizando o surgimento da agência epistêmica doxástica e apresenta o problema do involuntarismo doxástico e respostas a ele. Ao final do capítulo, ela apresenta nossa avaliação dessa proposta, concluindo-se ceticamente. No segundo capítulo, ela traz nosso exame da proposta de agência epistêmica reflexiva, bem como apresenta a epistemologia da virtude e a metafísica de desempenhos. Ainda, ela abrange a definição de agência epistêmica através de desempenhos reflexivos e traz três críticas e uma avaliação da proposta que as segue, também conluindo ceticamente. No terceiro capítulo, ela abandona a normatividade e aborda a epistemologia melhorativa. Assim, faz uma reconstrução argumentativa de considerações de estudos empíricos, diagnosticando as capacidades cognitivas humanas atuais, e examina possibilidades de melhorar suas falhas sistemáticas, ou vieses cognitivos. Ela conclui ceticamente sobre a possibilidade de aprimoramento a partir dos próprios indivíduos e indica a possibilidade de restrições coletivas aos indivíduos, chamada de paternalismo epistêmico. Por fim, apresenta brevemente a epistemologia social e o paternalismo epistêmico, e conclui indicando ceticismo quanto à agência epistêmica individual, por um lado, e a possibilidade de agência epistêmica coletiva, por outro.