Excavations at San Jacinto: A U-Shaped Temple in the Chancay ValleySan Jacinto is the largest U-shaped complex in the Chancay valley. By excavations in 1993 the author was able to propose a fourfold sequence based on ceramic typology and comparisons, especially with Ancon and Curayacu. In phase III evidence of contacts with other sites appear as well as the "Dragonian" style, also found at Ancon, Huacoy, Garagay and Chavin de Huantar, while in phase IV Janabarriu-ceramics seem to be dominant. These ceramic changes apparently are linked to architectural modification of a complex interpreted as the center of a social political system dominating the lower and middle Chancay Valley. / San Jacinto es el complejo en U más grande del valle de Chancay. Por excavaciones llevadas a cabo en 1983, la autora propone una secuencia de cuatro fases basada en tipología cerámica y comparaciones con otros sitios, particularmente con Ancón y Curayacu. En la fase III se observa contacto con otros sitios como la aparición del estilo "Dragoniano" también presente en Ancón, Huacoy, Garagay y Chavín de Huantar. En la fase IV la cerámica es semejante a la de la fase Janabarriu. Cambios correspondientes también se observan en la arquitectura. La autora interpreta San Jacinto como centro de un sistema sociopolítico que dominaba el medio y bajo valle de Chancay.

The Cerro Blanco site, located in the lower Nepeña Valley, is a ceremonial center of the Formative Period, which has been considered, without adequate substantiating data, to have been influenced by the Chavín culture. In this brief paper, a local chronology, complemented with data from the nearby site of Huaca Partida, will be presented in an attempt to establish Cerro Blanco within an interregional chronological frame. On the basis of the new archaeological evidence, this broad synchronic comparison suggests an episode of intensive trans-regional interaction. In this context, Cerro Blanco emerges as an essential site for understanding social dynamics during the Andean Formative Period. / El sitio de Cerro Blanco, ubicado en el valle bajo de Nepeña, es un centro ceremonial del Periodo Formativo que, desde su descubrimiento a inicios del siglo XX, ha sido considerado receptor de la influencia chavín, aunque sin ofrecerse las explicaciones apropiadas al respecto. En este breve ensayo se presenta, en primer lugar, una secuencia local complementada con los datos del sitio vecino de Huaca Partida y, luego, se trata de ubicar dicha secuencia dentro de un marco cronológico interregional. Esta comparación sincrónica sobre la base de las nuevas evidencias pone en relieve un episodio de intensiva interacción transregional ocurrido durante el Periodo Formativo, en cuyo marco Cerro Blanco de Nepeña surge como uno de los sitios clave para entender la dinámica de esta etapa prehispánica.

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de NÃvel Superior / A presente pesquisa adotou como objeto de estudo as relaÃÃes entre trabalho e atividade na psicologia de A. N. Leontiev. De carÃter teÃrico-bibliogrÃfico, nosso estudo procurou investigar os fundamentos e a estrutura da chamada âteoria da atividadeâ, elaborada inicialmente por Vigotski e sistematizada por Leontiev e que, na atualidade, Ã retomada por estudiosos dos mais diversos campos das ciÃncias humanas, perscrutando, de modo especÃfico, suas relaÃÃes com a categoria trabalho em Marx (1984; 2004; 2005) e LukÃcs (1978; 1981) e suas contribuiÃÃes ao projeto educativo/formativo classe trabalhadora na contemporaneidade. Para o alcance dos objetivos propostos, debruÃamo-nos sobre algumas das principais obras de Leontiev (1978a; 1978b; 1980; 1988; 1999), bem como textos/livros publicados por Vigotski (1988; 1995; 1999; 2000; 2004), Luria (1979; 1988a; 1992), Elkonin (1987; 1988), Davidov (1988) e Shuare (1990), assim como de interpretes brasileiros que pesquisam sobre as elaboraÃÃes da Psicologia HistÃrico-Cultural, especialmente, o constructo teÃrico-prÃtico de Leontiev, a exemplo de Duarte (2004; 2001), Tuleski (2007; 2009), Do Carmo (2008), Barroco (2007a; 2007b), Pasqualini (2006; 2010), Asbarh (2005; 2011), GonÃalves (2005) dentre outros. Ao final, estabelecemos traÃos gerais que comportam o que o autor denomina de âatividade dominanteâ, suas contribuiÃÃes ao processo de desenvolvimento do psiquismo da crianÃa e ao processo educativo/formativo da classe trabalhadora no limiar do sÃculo XXI. / This research adopted as the object of study the relationship between work and activity in the psychology of A. N. Leontiev. Theoretical and literature, our study aimed at investigating the foundations and structure of the "activity theory", developed initially by Vygotsky and Leontiev and systematized by which, nowadays, is taken up by scholars from various fields of humanities, peering, and specifically its relationship with work in Marx (1984, 2004, 2005) and Lukacs (1978, 1981) and their contributions to the project educational / training in contemporary working class. To achieve the proposed objectives, dwelt us about some of the major works of Leontiev (1978a, 1978b, 1980, 1988, 1999) as well as texts / books published by Vygotsky (1988, 1995, 1999, 2000, 2004), Luria (1979, 1988a; 1992), Elkonin (1987, 1988), Davydov (1988) and Shuare (1990), as well as interpreters of Brazilian research on elaborations of Historical-Cultural Psychology, especially the construct of theoretical and practical Leontiev, like Duarte (2004, 2001), Tuleski (2007, 2009), Do Carmo (2008), Barroco (2007a, 2007b), Pasqualini (2006, 2010), Asbarh (2005, 2011), GonÃalves (2005) among others. At the end, we establish general traits that comprise what the author calls "dominant activity," his contributions to the development process of the psyche of the child and the educational process/formation of the working class on the threshold of the XXI century.

Essa dissertação procura levantar novos dados acerca das ocupações pré-coloniais na bacia do Alto Rio Madeira, com ênfase nos trabalhos realizados no Sítio Cachoeira do Teotônio, município de Porto Velho, Rondônia. Neste sítio, foi evidenciada uma estratigrafia de longa cronologia, que remonta, pelo menos até o Holoceno Inicial, perpassando pelo Holoceno Médio e chegando até os estratos cerâmicos recentes. Nesse trabalho, procuraremos entender de que forma os processos de transformação socioeconômica influenciaram, ao longo do tempo, mudanças tecnológicas das populações que habitaram a Cachoeira do Teotônio, com destaque para o contexto denominado Período Formativo, que corresponde, no Alto Madeira, à Fase Massangana. A partir dos dados, se discutirá acerca da utilização conceitual do termo Período Formativo, buscando alternativas ao modelo de periodização histórica. / The object of this dissertation is to present new data about pre-colonial contexts in Upper Madeira River, with emphasis on the information researched at Teotonio Falls Site, Porto Velho city, state of Rondonia. In this site, was evidenced a long crono-strata that goes beyond the Initial Holoce, passing through the Medium Holocene and reaching to the recent ceramic contexts. Our propose is to understand in which ways changes in socio-economical processes influenced technological changes in the history of the populations that habited Teotonio Falls, ,stressing the Formative Period context, that in the Upper Madeira Basin correspond to the Massangana Phase. From de discovery of new information, we will discuss the concept utilization of the Formative, looking for alternatives models to characterize history processes.

Submitted by Fabielle Cheuczuk (fabielle.cheuczuk@unioeste.br) on 2017-10-18T18:18:57Z No. of bitstreams: 2 Antonio E. de almeida 2017.pdf: 2197621 bytes, checksum: 466d1b2da1492ef9ae6700cb6e8bbeab (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-10-18T18:18:57Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Antonio E. de almeida 2017.pdf: 2197621 bytes, checksum: 466d1b2da1492ef9ae6700cb6e8bbeab (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2017-03-31 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This research presents and discusses the Educational Project of the Course of Technology in Cooperative Management (TGC) as a formative proposal of managers of self-managed cooperatives of the Landless Rural Workers Movement (MST). The main objective of the research is to analyze the training proposal of the Course for people who are out of school who will act as managers of selfmanaged cooperatives of the MST, as a proposal of formation in the perspective of construction of references for overcoming the modelo f development proper to the capitalismo Sistem and, as specific objectives. Development of the capitalist system and, as specific objectives, (a) to critically analyze the educational project of the course, its curricular and organizational components, in relation to the quality of the training practice, (b) systematize the experience of the Cooperative Management Technology course , (C) to recognize the relationship between the human training concept of the MST and the perspective of self-management from the University of Mondragon, Spain, as a technological training proposal for the partnership with the MST. For that, it is based on a contextualization of the course, finding as main reference the historical experiences of its two main subjects, the MST and the Cooperative Experience of Mondragon (ECM), who conceived the process, object of our research, as an important activity of the partnership Carried out from the year 2006, in the Central Region of the State of Paraná, region of Cantuquiriçuçú. With the collection of data along with the course documents, their Political Educational Project, the curricular and organizational components, evaluation reports, work orientation guides and course completion papers were analyzed. From the analysis of these documents, the research also sought to understand the conception and method of cooperation, education and human formation, expressed by the organizations promoting the course, which requiered understanding the necessary relationship between education, work, collective organization or self-culture, political or social Project and social transformation. The research hopes to understand how the formative proposal of the TGC Course materialized and what the possible implications that its process had for the training of managers of social enterprises and organizations where they work. / Esta pesquisa apresenta e discute o Projeto Educativo do curso de Tecnologia em Gestão de Cooperativas (TGC) como proposta formativa de gestores de cooperativas autogestionárias do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). A pesquisa tem como objetivo principal analisar a proposta formativa do curso para egressos que atuarão como gestores de cooperativas autogestionárias do MST, enquanto proposta de formação na perspectiva de construção de referências para a superação do modelo de desenvolvimento próprio do sistema capitalista e, como objetivos específicos, (a) analisar criticamente o projeto educativo do curso, seus componentes curriculares e organizativos, em relação a qualidade da prática formativa, (b) sistematizar a experiência do curso de Tecnologia em Gestão de Cooperativas, (c) desvelar a relação entre a concepção de formação humana do MST e a perspectiva da autogestão advinda da Universidade de Mondragon, Espanha, como proposta de formação tecnológica para a parceria com o MST. Para isso, parte de uma contextualização do curso, encontrando como principal referência as experiências históricas de seus dois principais sujeitos, o MST e a Experiência Cooperativa de Mondragon (ECM), que conceberam o processo, objeto de nossa pesquisa, como importante atividade da parceria realizada a partir do ano de 2006, na Região Centro do Estado do Paraná, região da Cantuquiriguaçu. Com a coleta de dados junto aos documentos do curso, foram analisados seu Projeto Político Pedagógico, os componentes curriculares e organizativos, relatórios de avaliação, roteiros de orientação de trabalho e trabalhos de conclusão de curso dos educandos. A partir da análise desses documentos, a pesquisa procurou também compreender a concepção e método de cooperação, de educação e de formação humana, expressos pelas organizações promotoras do curso, o que exigiu entender as relações necessárias entre educação, trabalho, organização coletiva ou autogestão, cultura, projeto político ou de sociedade e transformação social. A pesquisa espera compreender como se materializou a proposta formativa do Curso de TGC e quais as possíveis implicações que seu processo teve para a formação dos gestores de empresas sociais e organizações onde atuam.

Com o intuito de pensar sobre a peculiaridade dos impasses relativos à formação dos mais novos no contexto de uma sociedade de consumidores, recorremos ao que Hannah Arendt e Jacques Rancière propuseram acerca da relação entre arte e política. De acordo com Arendt, um dos desafios impostos à tarefa dos mais velhos de introduzir os recém-chegados ao mundo numa sociedade de consumidores diz respeito ao modo como temos nos relacionado com a herança cultural que o passado nos legou. Isso porque destruímos os objetos culturais que ajudam a constituir um mundo comum na medida em que os transformamos em meios de entretenimento, passíveis de serem consumidos. Se partimos da reflexão sobre o fenômeno da arte como uma das formas privilegiadas de compreender o que é esse mundo comum ao qual os adultos devem introduzir as crianças é porque, segundo Arendt, as obras de arte são os objetos culturais máximos que devem ser salvos da ruína da destruição ou do esquecimento. Rancière, por sua vez, afirma que a arte e a política podem contribuir para que possamos reconfigurar as coisas comuns, mesmo no contexto da sociedade homogênea e consensual da qual fazemos parte. Elas podem romper com a distribuição dos espaços, das competências e incompetências de acordo com o lugar que ocupamos na sociedade, contribuindo para forjarmos contra o consenso outras formas de senso comum. Podemos pensar, então, sobre um sentido formativo da arte a partir da possibilidade de reconfigurarmos outras formas de convívio que ligam sujeitos ou grupos em torno de uma outra comunidade de palavras e coisas, formas e significados. Rancière não parece acreditar, nesse sentido, apenas na destruição do que há em comum entre os homens numa sociedade marcada pela lógica do consumo. Ele afirma que a transição dos objetos e produtos do mundo da arte para a esfera da utilidade e da mercadoria pode romper com o curso uniforme do tempo, alterando o estatuto dos objetos e a relação entre os signos e as formas de arte, de modo que possamos nos apropriar ativamente do mundo comum. Nesse contexto, acreditamos que a escola pode se configurar como um recorte no tempo e no espaço da produção e do consumo, em que podemos oferecer aos recém-chegados a possibilidade de pertencerem ao comum do mundo. Talvez numa época em que as coisas mais corriqueiras podem adentrar a esfera da arte, propondo outras formas de experiência sensível, a educação tenha, mesmo num contexto de crise, a possibilidade aberta e sempre renovada de convidar os mais novos a adentrar a imensa floresta de coisas e signos que constituem o mundo comum. / In order to analyze the peculiarity of the dispute over the education of the newcomers in a consumer society, we call upon what Hannah Arendt and Jacques Rancière proposed about the relationship between art and politics. In line with Arendt, one of the challenges faced by the adults when introducing newcomers to the world in a consumer society refers to the way we deal with the cultural heritage that has been transmitted to us from the past. We destroy the cultural objects that help provide a common world as we transform them into consumable media entertainment. We begin by considering the art as a privileged way of understanding this common world in which adults introduce children because, according to Arendt, the art works are cultural objects par excellence that must be protected from ruin of destruction or oblivion. Rancière, in turn, says that art and politics support the reconfiguration of common things, even in the context of homogeneous and consensual society to which we belong. They can break with the use of spaces, the competence and incompetence with respect to our place in society, contributing to forge consensus against different forms of common sense. We can think about an educational sense of art out of the possibility of configuration of different forms of living together that bind men and groups around a different community of words and things, forms and meanings. Rancière does not seem to believe only in the destruction of what is common among men in a society ruled by the logic of consumption. He says that the transition of the objects and products from the art world to the sphere of utility and commodity may break the uniform course of time, changing the status of objects and the relationship between signs and art forms, so we can actively appropriate the common world. In this context, we believe that school can be configured as a cutout in time and space of production and consumption, in which we can offer newcomers the opportunity to belong to the common world. Perhaps in a time when the most ordinary things can enter the sphere of art, proposing other forms of sensitive experience, education has even in times of crisis the open and constantly renewed possibility to invite the young to enter the vast forest of things and signs that constitute the common world.

Este trabalho pode ser caracterizado como um exercício de compreensão. Trata-se de um exame das reverberações provocadas pela obra de Hannah Arendt em nosso modo de conceber as relações entre educação e linguagem teatral e, em especial, em nosso modo de refletir acerca do potencial formativo da experiência teatral dentro do ambiente escolar. Ao conceber a educação como uma tarefa voltada para a inserção das novas gerações num legado de significados compartilhados, Hannah Arendt nos provoca a pensá-la sob a perspectiva do mundo. Assim para além de compreender que educar crianças e jovens consiste em prepará-los para viver, treinando habilidades e competências para que realizem inúmeras tarefas no mundo, Arendt identifica a atividade educativa como uma forma de apresentação do mundo, uma tentativa de familiarização com as experiências e obras que o constituem e que nos foram legadas por nossos antepassados. No que toca à linguagem teatral, os indícios encontrados em sua obra nos levam a sugerir a existência de uma especificidade para o teatro que reside na oportunidade para que aqueles que participam do evento artístico olhem para o mundo que é revelado na cena e possam pensar sobre ele, examiná-lo e atribuir-lhe algum sentido. Nesse encontro entre um alguém que representa ações humanas e um alguém que pode delas fruir como espectador, instaura-se uma oportunidade para a emergência de exercícios de compreensão sobre o próprio mundo. É por essa razão, por tais aspectos serem intrínsecos à linguagem teatral, que nosso percurso se dedica a pensá-la dentro do ambiente escolar, ou seja, como um ponto de vista sobre o mundo, como uma forma de inserir as novas gerações num legado comum. Todavia, essa inserção não consiste apenas em apresentar informações sobre o mundo humano, não diz respeito à somente conhecer o que nele ocorre, mas configura-se como uma chance de pensar sobre o mundo, ressignificando-o e, nesse processo, sendo transformado por ele. Um encontro afetivo entre as novas gerações e o legado de experiências e obras que constituem o mundo, ou seja, uma experiência formativa. / This dissertation can be characterized as an exercise of understanding. It brings an analysis of the reverberations of Hannah Arendts work in our way of conceiving the relationships between education and theater language, especially in our way of thinking about the formative potential of the theatrical experience in school environment. When conceiving education as a task dedicated to the insertion of new generations in a legacy of shared meanings, Hannah Arendt causes us to think education in a world perspective. Hence, more than understanding that teaching children and youngsters consists in preparing them to live, training their skills and competences so that they can do several activities in the world, Arendt identifies education as a form of world presentation, an attempt of familiarizing students with the experiences and works which constitute the world and that our ancestors left us as a legacy. Regarding theatrical language, evidence found in her work allows us to suggest the existence of specificity for theater, which lies in the opportunity, for those who participate in the artistic event, to look to the world that is revealed in scene and think about it, examine it and assign it meaning. In this meeting between someone who represents human actions and someone who enjoys them as a spectator, it is possible to find the opportunity for understanding the world itself. For this reason, for such aspects are intrinsic to the theatrical language, our journey is dedicated to think it in the school environment, as a point of view on the world, as a form to enter new generations in a common legacy. Nevertheless, this insertion not only consists in presenting information about the human world, identifying what happens on it, but also consists in a chance to think about the world, assigning new meanings to it and, in this process, being changed by it. An affective encounter between new generations and the legacy of experiences and works that constitute the world: a formative experience.

Com o intuito de pensar sobre a peculiaridade dos impasses relativos à formação dos mais novos no contexto de uma sociedade de consumidores, recorremos ao que Hannah Arendt e Jacques Rancière propuseram acerca da relação entre arte e política. De acordo com Arendt, um dos desafios impostos à tarefa dos mais velhos de introduzir os recém-chegados ao mundo numa sociedade de consumidores diz respeito ao modo como temos nos relacionado com a herança cultural que o passado nos legou. Isso porque destruímos os objetos culturais que ajudam a constituir um mundo comum na medida em que os transformamos em meios de entretenimento, passíveis de serem consumidos. Se partimos da reflexão sobre o fenômeno da arte como uma das formas privilegiadas de compreender o que é esse mundo comum ao qual os adultos devem introduzir as crianças é porque, segundo Arendt, as obras de arte são os objetos culturais máximos que devem ser salvos da ruína da destruição ou do esquecimento. Rancière, por sua vez, afirma que a arte e a política podem contribuir para que possamos reconfigurar as coisas comuns, mesmo no contexto da sociedade homogênea e consensual da qual fazemos parte. Elas podem romper com a distribuição dos espaços, das competências e incompetências de acordo com o lugar que ocupamos na sociedade, contribuindo para forjarmos contra o consenso outras formas de senso comum. Podemos pensar, então, sobre um sentido formativo da arte a partir da possibilidade de reconfigurarmos outras formas de convívio que ligam sujeitos ou grupos em torno de uma outra comunidade de palavras e coisas, formas e significados. Rancière não parece acreditar, nesse sentido, apenas na destruição do que há em comum entre os homens numa sociedade marcada pela lógica do consumo. Ele afirma que a transição dos objetos e produtos do mundo da arte para a esfera da utilidade e da mercadoria pode romper com o curso uniforme do tempo, alterando o estatuto dos objetos e a relação entre os signos e as formas de arte, de modo que possamos nos apropriar ativamente do mundo comum. Nesse contexto, acreditamos que a escola pode se configurar como um recorte no tempo e no espaço da produção e do consumo, em que podemos oferecer aos recém-chegados a possibilidade de pertencerem ao comum do mundo. Talvez numa época em que as coisas mais corriqueiras podem adentrar a esfera da arte, propondo outras formas de experiência sensível, a educação tenha, mesmo num contexto de crise, a possibilidade aberta e sempre renovada de convidar os mais novos a adentrar a imensa floresta de coisas e signos que constituem o mundo comum. / In order to analyze the peculiarity of the dispute over the education of the newcomers in a consumer society, we call upon what Hannah Arendt and Jacques Rancière proposed about the relationship between art and politics. In line with Arendt, one of the challenges faced by the adults when introducing newcomers to the world in a consumer society refers to the way we deal with the cultural heritage that has been transmitted to us from the past. We destroy the cultural objects that help provide a common world as we transform them into consumable media entertainment. We begin by considering the art as a privileged way of understanding this common world in which adults introduce children because, according to Arendt, the art works are cultural objects par excellence that must be protected from ruin of destruction or oblivion. Rancière, in turn, says that art and politics support the reconfiguration of common things, even in the context of homogeneous and consensual society to which we belong. They can break with the use of spaces, the competence and incompetence with respect to our place in society, contributing to forge consensus against different forms of common sense. We can think about an educational sense of art out of the possibility of configuration of different forms of living together that bind men and groups around a different community of words and things, forms and meanings. Rancière does not seem to believe only in the destruction of what is common among men in a society ruled by the logic of consumption. He says that the transition of the objects and products from the art world to the sphere of utility and commodity may break the uniform course of time, changing the status of objects and the relationship between signs and art forms, so we can actively appropriate the common world. In this context, we believe that school can be configured as a cutout in time and space of production and consumption, in which we can offer newcomers the opportunity to belong to the common world. Perhaps in a time when the most ordinary things can enter the sphere of art, proposing other forms of sensitive experience, education has even in times of crisis the open and constantly renewed possibility to invite the young to enter the vast forest of things and signs that constitute the common world.

Este trabalho pode ser caracterizado como um exercício de compreensão. Trata-se de um exame das reverberações provocadas pela obra de Hannah Arendt em nosso modo de conceber as relações entre educação e linguagem teatral e, em especial, em nosso modo de refletir acerca do potencial formativo da experiência teatral dentro do ambiente escolar. Ao conceber a educação como uma tarefa voltada para a inserção das novas gerações num legado de significados compartilhados, Hannah Arendt nos provoca a pensá-la sob a perspectiva do mundo. Assim para além de compreender que educar crianças e jovens consiste em prepará-los para viver, treinando habilidades e competências para que realizem inúmeras tarefas no mundo, Arendt identifica a atividade educativa como uma forma de apresentação do mundo, uma tentativa de familiarização com as experiências e obras que o constituem e que nos foram legadas por nossos antepassados. No que toca à linguagem teatral, os indícios encontrados em sua obra nos levam a sugerir a existência de uma especificidade para o teatro que reside na oportunidade para que aqueles que participam do evento artístico olhem para o mundo que é revelado na cena e possam pensar sobre ele, examiná-lo e atribuir-lhe algum sentido. Nesse encontro entre um alguém que representa ações humanas e um alguém que pode delas fruir como espectador, instaura-se uma oportunidade para a emergência de exercícios de compreensão sobre o próprio mundo. É por essa razão, por tais aspectos serem intrínsecos à linguagem teatral, que nosso percurso se dedica a pensá-la dentro do ambiente escolar, ou seja, como um ponto de vista sobre o mundo, como uma forma de inserir as novas gerações num legado comum. Todavia, essa inserção não consiste apenas em apresentar informações sobre o mundo humano, não diz respeito à somente conhecer o que nele ocorre, mas configura-se como uma chance de pensar sobre o mundo, ressignificando-o e, nesse processo, sendo transformado por ele. Um encontro afetivo entre as novas gerações e o legado de experiências e obras que constituem o mundo, ou seja, uma experiência formativa. / This dissertation can be characterized as an exercise of understanding. It brings an analysis of the reverberations of Hannah Arendts work in our way of conceiving the relationships between education and theater language, especially in our way of thinking about the formative potential of the theatrical experience in school environment. When conceiving education as a task dedicated to the insertion of new generations in a legacy of shared meanings, Hannah Arendt causes us to think education in a world perspective. Hence, more than understanding that teaching children and youngsters consists in preparing them to live, training their skills and competences so that they can do several activities in the world, Arendt identifies education as a form of world presentation, an attempt of familiarizing students with the experiences and works which constitute the world and that our ancestors left us as a legacy. Regarding theatrical language, evidence found in her work allows us to suggest the existence of specificity for theater, which lies in the opportunity, for those who participate in the artistic event, to look to the world that is revealed in scene and think about it, examine it and assign it meaning. In this meeting between someone who represents human actions and someone who enjoys them as a spectator, it is possible to find the opportunity for understanding the world itself. For this reason, for such aspects are intrinsic to the theatrical language, our journey is dedicated to think it in the school environment, as a point of view on the world, as a form to enter new generations in a common legacy. Nevertheless, this insertion not only consists in presenting information about the human world, identifying what happens on it, but also consists in a chance to think about the world, assigning new meanings to it and, in this process, being changed by it. An affective encounter between new generations and the legacy of experiences and works that constitute the world: a formative experience.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:54:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Iraci Balbina Goncalves Silva.pdf: 12380813 bytes, checksum: 2a3aef85a7ebfec4c4f3ed959b349354 (MD5) Previous issue date: 2010-09-14 / This study was about the formation of mathematics concepts in child education, in historicalcultural perspective, and this is one of the relevant expressions of this work, since the most of publications, actually, is substantiated in assemptions of Piaget. From theoretical concerning are known Vigotsky, Leontiev, Elkonin and Davydov works. The inquiring procedure adopted to investigate how preschool child may appropriate of mathematics concepts, was based in development of education proposal from Davydove. The research consisted in accomplishment and attendance of a didatic - formative test, in 2009 for four months (May, June, August and September), in an institution of child education, from Public education of Silvânia, Goiás State. There were twenty children and they were about five years old. The purpose was to attend the development process of mental formations coming from the development of the teaching plan drawn up by the teacher and searcher of the group. The research procedures included: a) Pedagogical practice observation, seeing the interection between teacher and children and between children and pairs; b)Analysis of children productions; c)Interviewing the teacher; d)The analysis of the evidence of the mothers, about their children development, to confirm the collected news about the learning of those children. The results showed that the children got, in a satisfactory level, to appropriate of "number concept". / O presente estudo teve como foco a formação de conceitos matemáticos na educação infantil, na perspectiva histórico-cultural, sendo este um dos aspectos relevantes deste trabalho, uma vez que a maior parte das publicações, na atualidade, encontra-se fundamentada em pressupostos piagetianos. Do referencial teórico constam obras de Vygotsky, Leontiev, Elkonin e Davydov. O procedimento investigativo adotado, a fim de pesquisar sobre o como a criança pré-escolar pode se apropriar de conceitos matemáticos, baseou-se na proposta de ensino desenvolvimental elaborado por Davydov. A pesquisa consistiu na realização e acompanhamento de um experimento didático-formativo, durante quatro meses (maio, junho, agosto e setembro), no ano de 2009, em uma instituição de educação infantil, pertencente a rede pública de ensino do município de Silvânia, no estado de Goiás. A turma era composta por vinte crianças na faixa etária de cinco anos e o objetivo era acompanhar o processo de desenvolvimento de formações mentais a partir do desenvolvimento do plano de ensino elaborado conjuntamente pela professora da turma e a pesquisadora. Os procedimentos de pesquisa incluiram: a) Observação da prática pedagógica, focando na interação entre a professora e crianças e delas com seus pares; b) Análise dos diálogos das crianças; c) Análise das produções das crianças; d) Entrevista com a professora; e) Análise do depoimento das mães acerca do desenvolvimento dos filhos, a fim de confirmar os dados coletados acerca da aprendizagem das crianças.Os resultados apontaram que as crianças conseguiram, num nível satisfatório, se apropriar do conceito de número.