Made available in DSpace on 2016-04-26T20:22:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Carlos Augusto Alcantara Machado.pdf: 1837362 bytes, checksum: 989675495c83e4f542aac6415923d3a7 (MD5) Previous issue date: 2014-05-23 / The world, nowadays, searches a new civilizing mark. Freedom and equality, as achievements, respectively, of the Liberal State and of the Social State, no more fulfill the wishes of the contemporary state. We will present Fraternity, as the fundament of a new humanism, the unabridged humanism, which has its roots in Christian doctrine, but it also is a cultural element. That influences the elaboration of Law and changes it, bringing new paradigms. We will study Fraternity from the recognition of the equality of dignity of all human beings, in accordance to precepts particularly written in the Universal Declaration of Human Rights, but also in contemporary constitutional documents. We will analyze, specially, Brazilian Constitution of 1988, starting from the preamble, to, considering its hermeneutical force, but also normative force, conclude that Fraternity is not only a purely religious, philosophical or political value, but it is a legal category and has constitutional guarantees. Thus, we will present Fraternity as a point of equilibrium between traditionally assured principles as freedom and equality. In this line of approach the development of constitutionalism will permit, in humanity current stage, with the recognizing of the juridic category of fraternity, the flourishment of Fraternal Constitutionalism, indispensable element to assure to everyone the pursuit of happiness / O mundo, hoje, busca encontrar um novo marco civilizatório. A liberdade e a igualdade, como conquistas do Estado Liberal e do Estado Social, respectivamente, não mais atendem aos anseios do Estado contemporâneo. Apresentar-se-á a Fraternidade, como fundamento de um novo humanismo, o humanismo integral, que tem a sua raiz na doutrina cristã, mas se constitui em elemento cultural que influencia a elaboração do Direito e o transforma, trazendo novos paradigmas. Estudar-se-á a fraternidade partindo do reconhecimento da igualdade de dignidade de todos os seres humanos, conforme preceito consubstanciado particularmente na Declaração Universal dos Direitos do Homem, mas também em documentos constitucionais contemporâneos. Analisar-se-á, em especial, a Constituição brasileira de 1988, a partir do preâmbulo, para, considerando a sua força hermenêutica, mas também normativa, concluir-se que a fraternidade não é um valor de natureza puramente religiosa, filosófica ou política, mas é uma categoria jurídica e tem garantia constitucional. Assim, apresentar-se-á a fraternidade como ponto de equilíbrio entre princípios tradicionalmente assegurados como a liberdade e a igualdade. Nessa linha de abordagem o desenvolvimento do constitucionalismo possibilitará, no estágio atual da humanidade, com o reconhecimento da categoria jurídica da fraternidade, fazer florescer o Constitucionalismo Fraternal, elemento indispensável para garantir a todos a busca da felicidade

Made available in DSpace on 2016-04-26T20:23:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Reynaldo Soares da Fonseca.pdf: 2365868 bytes, checksum: 2d3ae3835ac590ad647db9c4d5d1037a (MD5) Previous issue date: 2014-10-23 / When the 1988 Brazilian Constitution came into force, a new social-political boundary was established, conferring to the judiciary branch a huge number of constitutional powers, in order to allow it to act as a guarantor of democracy and fundamental rights. In fact, there is an explicit framework of dysfunctionalities in the judicial power, i.e., there is a vast difference between what was written in the Constitution and the judicial activity provided by the Judiciary branch, considering the legal possibilities and facts historically observed. According to data from the National Council of Justice, there are more than 92.2 millions pending cases in Brazil. In the Federal Courts, there are more than 11.5 million cases, involving paramount questions related to citizenship (dwelling, social security, health, education, etc). Therefore, the due process clause is revisited, founded in the principle of fraternity and Normative Legal Humanism, in order to find out mediation as a great alternative to resolve disputes in the Federal Courts in Brazil / No marco sócio-político brasileiro, com a entrada em vigor da Constituição da República Federativa do Brasil, em 1988, ocorre uma conferência vultosa de poderes constitucionais ao Poder Judiciário, a fim de que este atue como fiador da democracia e garantidor dos direitos fundamentais. Na realidade, tem-se explicitamente um quadro de disfuncionalidades do Poder judicante, isto é, há uma diferença abissal entre o que o Poder Constituinte positivou na Carta Maior e a atividade jurisdicional que, de fato, o Judiciário presta, à luz das possibilidades jurídicas e fáticas observáveis na concretude histórica. Segundo os dados do Conselho Nacional de Justiça, há mais de 92,2 milhões de processos em tramitação no Poder Judiciário Brasileiro. Na Justiça Federal, tramitam mais de 11,5 milhões de processos, envolvendo questões vitais da cidadania (habitação, previdência, saúde, educação, etc.). Assim, revisita-se o princípio do devido processo legal, com alicerce no princípio da fraternidade e no jus-humanismo normativo, para apontar a conciliação como uma grande alternativa para o acesso e a saída da Justiça Federal brasileira

[pt] Na sociedade chamada pós-moderna, a questão do individualismo vem se tornando uma realidade problemática, porque, como conseqüência de um longo processo iniciado na Modernidade, está se desenvolvendo, conforme Gilles Lipovetsky, um processo de personalização: sendo o individualismo o fator preponderante, o ser humano assume a imagem mitológica de Narciso tornando-se, assim, mais fechado em si mesmo. E o resultado disso é uma sociedade notadamente individualista, antifraterna e anti-solidária, em que os indivíduos se encaminham para o esvaziamento do sentido da vida. Mas o ser humano, homem e mulher, imagem e semelhança de Deus, é chamado a construir um projeto de fraternidade, contrapondose ao narcisismo, pernicioso à convivência humana. Nesta dissertação, em vista da possibilidade de superação do citado narcisismo, procuramos desvelar o pecado subjacente a ele e propomos o caminho salvífico da abertura à graça de Deus como fundamento teológico do projeto de fraternidade, na fé. Em nossa reflexão, fundamentamo-nos no pensamento de González Faus e, para a realização deste projeto, valemo-nos de mediações, algumas das quais indicamos no presente trabalho. / [en] In the so-called postmodern society, the individualism issue has become a problematic reality, because, in the wake of a long process that started in the Modernity, - according to Gilles Lipovetsky - a personalization process arose, wherein individualism is a preponderant factor, and wherein the human being adopts the mythical image of Narcissus, increasingly becoming closed in itself. From this results a society marked by individualism, anti-fraternity and anti-solidarism, wherein the individuals go to an emptying of sense of life. But the human being, man and woman, image and likeness of God, has been called to work out a project of fraternity, counterpointing with community destroying narcissism. In this dissertation, having in view the possibility to overcome the mentioned narcissism, we try to unveil the underlying sin, and we propose the redemptive way of openness to the grace of God, as the theological basis of the fraternity project, in faith. In our reflection we base ourselves on the thoughts of González Faus and, for the execution of this project, we also make use of some mediations which are indicated in this study.

Made available in DSpace on 2014-12-17T14:36:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 SamirCS_capa_a_resumo_.pdf: 68651 bytes, checksum: 5c787e2268fd7ab45e0bd89851791f28 (MD5) Previous issue date: 2009-09-22 / La s?paration entre les deux cultures (Snow, 1995) a battu la compr?hension du monde, a influenc? l'?ducation ? tous les niveaux et a fragment? les ?tres humains dans leur fa?on de penser et de produire des connaissances. L'accumulation des connaissances h?rit?es d?s la naissance de la science moderne au XVIIe si?cle, n'a pas ?t? suffisantes pour relever les nouveaux d?fis du monde contemporain (Morin, 2000, 2001, 2002a). Maintenant c est le temps de chercher une nouvelle compr?hension du monde et des nouveaux fa?on de comprendre et r?soudre les ?v?nements et probl?mes de l'?ge moderne. La P?dagogie de la fraternit? ?cologique "est d?fendue et construite ? partir d'un point de r?f?rence cosmologique nouvelle, bas?e sur le grand r?cit de l'univers, et inspir?s par la vie fraternelle, l'amour, la po?sie et la sagesse de saint Fran?ois d'Assise (Italie , sec. XII-XIII) et l'exp?rience des connaissances traditionnelles et la ?logique du sensible? (L?vi-Strauss) de Francisco da Silva Lucas, un r?sident de la communaut? de Areia Branca, sur les rives du lac Piat? dans la ville de Assu, Rio Grande do Norte. Une ?pist?mologie fond?e sur le grand r?cit de l'Univers rachetera des relations fraternelles entre l'homme et la nature. ? partir de ces r?f?rences j ai elabor? une nouvelle formation pour les ?ducateurs, ?formation interdisciplinaire pour enseigner de l'?ducation?, dans lequel je d?veloppe ce que j'appelle ?Architecture transdisciplinaire de savoir pour la formation des enseignants, fond? sur les principes de la complexit? et de la transdisciplinarit?. Nous comprenons que notre r?le est plus large int?grant l'homme dans l'histoire de l'univers, car le bien de la terre et le bien?tre de la communaut? humaine sur terre peut ?tre le point que rejoindra l'enseignement de l'avenir / A separa??o entre as duas culturas (SNOW, 1995) fragmentou a compreens?o do mundo, influenciou a educa??o em todos os n?veis e tornou os seres humanos fragmentados em sua forma de pensar e produzir conhecimento. O ac?mulo de conhecimento herdado desde o nascimento das ci?ncias modernas no s?culo XVII, n?o tem sido suficiente para enfrentar os novos desafios do mundo atual (MORIN, 2000; 2001; 2002a). ? momento de buscar uma nova compreens?o do mundo e referenciais para compreender os grandes acontecimentos e problemas que enfrentamos desde o in?cio do que denominamos de Idade Moderna. A Pedagogia da Fraternidade Ecol?gica ? aqui defendida e constru?da a partir de um novo referencial cosmol?gico, fundamentado na Grande Narrativa do Universo, e inspirada no modo de vida fraterna, no amor, na poesia e na sabedoria de S?o Francisco de Assis (It?lia, s?c. XII-XIII) e da viv?ncia dos saberes tradicionais e da l?gica do sens?vel (L?vi-Strauss) de Francisco Lucas da Silva, morador da comunidade de Areia Branca, ?s margens da Lagoa do Piat?, no munic?pio de Assu no Rio Grande do Norte. Uma epistemologia fundada a partir da Grande Narrativa do Universo resgatar? a rela??o fraterna entre homem e natureza. A partir desses referenciais e inspira??o apontados, elaboro uma proposta de forma??o para os educadores: Forma??o Transdisciplinar para o Ensino Educativo , na qual desenvolvo o que denomino Arquitetura Transdisciplinar de Saberes para o Ensino Educativo , fundada nos princ?pios da complexidade e da transdisciplinaridade. Compreendemos que descobriremos o nosso papel mais amplo integrando o homem ? hist?ria do universo, pois o bem-estar da Terra e o bem-estar do ser humano na comunidade terrestre pode ser o ponto que unificar? a educa??o do futuro

Made available in DSpace on 2014-12-17T14:19:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JoseROS.pdf: 786021 bytes, checksum: a489a7eb19e4032cddf4d9a6aeaa2968 (MD5) Previous issue date: 2008-10-02 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior / La discussion des m?tamorphoses de l'?glise Catholique Romaine caus?s par ses relations avec la modernit? est la toile de fond au d?bat sur l'?mergence de nouveaux mouvements religieux, en particulier les nouvelles communaut?s. Dans le but de comprendre la convergence/ divergence ou conservation/ changement en ce qui concerne la relation entre l'Institution et la Communaut?, j'ai choisi de contextualiser l'histoire du christianisme catholique dans la modernit? et dans la post-modernit? ? partir de penseurs classiques et contemporains. J ai ?vit? une vision unilat?rale qui met l'accent sur l'aspect objectif ou subjectif et a opt? pour une approche dialogique capable de permettre une lecture des deux c?t?s de la r?alit?. Cette r?flexion a guid? le travail ethnographique r?alis? dans deux communaut?s ? Cidade do Natal: Fraternit? ?feso et Communaut? Catholique Veni Creator Spiritus. Cette recherche a montr? que les nouvelles communaut?s promeuvent un nouveau catholicisme certainement plus conservateur que r?formateur; tant?t elles attirent et rettiennent les croyants dans l'?glise, tant?t inqui?tent la hi?rarchie eccl?siastique - depuis l encadrement de ce nouveau ph?nom?ne dans la structure existante jusqu'? sa orientation / Discutir as metamorfoses ocorridas na Igreja Cat?lica Romana na sua rela??o com a modernidade constituiu o pano de fundo para a discuss?o do surgimento de novos movimentos religiosos, especificamente as Novas Comunidades. Com o objetivo de compreender a converg?ncia/diverg?ncia ou conserva??o/mudan?a na rela??o Institui??o e Comunidade, contextualizei a hist?ria do cristianismo cat?lico na modernidade e p?s-modernidade a partir de pensadores cl?ssicos e contempor?neos. Procurei evitar uma vis?o unilateral que enfatiza o aspecto objetivo ou subjetivo, para dialogicamente perceber essas duas faces da realidade. Essa reflex?o permeou o trabalho etnogr?fico realizado em duas Novas Comunidades na cidade do Natal: Fraternidade ?feso e Comunidade Cat?lica Veni Creator Spiritus. E resultou na considera??o das Novas Comunidades como promotora de um novo catolicismo dentre outros, mais conservador que renovador, ora atrai e mant?m fi?is na Igreja ora preocupa a hierarquia eclesial, desde o enquadramento desse novo na estrutura existente, at? na sua orienta??o

[pt] A compreensão sobre a comunidade de fé segundo Espírito pode ser facilitada por duas balizas que se equilibram e se completam numa mesma ação: fraternidade e libertação. Embora focalizadas e priorizadas separadamente sustentam, por obra do Espírito a mesma vivência da fé na comunhão que exprime amor e liberdade, manifestando-se de muitos modos. Uma destas manifestações é experimentada na fraternidade que gera amor e comunhão entre os membros de uma mesma comunidade e de outras, suscitadas pelo Espírito. Outras manifestações acenam para a transformação integral do ser humano, cuja ação se dá também na expressão evangélica de vida comunitária como processo de libertação. Pensar uma pneumatologia que traga novos sopros de vida para a Igreja é fazer teologia. Por esta razão, o presente trabalho acadêmico, ao articular a espiritualidade experimentada por e em torno de Francisco de Assis com o pensamento combliniano, pretende demonstrar que esta manifestação do Espírito Santo, diversa no tempo e no espaço e convergente na vida comunitária de fé, concretiza-se como ação fraterno-libertadora de modo muito especial na comunidade por ele suscitada, conduzida e renovada. Para Francisco de Assis essa comunidade segundo o Espírito baseia-se no amor e em sua expressão mais fundamental, a fraternidade . Já na perspectiva teológica de J. Comblin abre possibilidades de reflexão para esta manifestação libertadora do Espírito Santo, iluminando uma prática eclesial comprometida com o amor e a justiça, configuração de uma nova espiritualidade marcada pela vida solidária, pela fé partilhada e pela esperança consolidada. / [fr] La compréhension sur la communauté de la foi selon l Esprit,peut devenir plus facile à travers deux buts que s équilibrent et se complètent dans une même action:fraternité et libération. Si bien qu elles soient focalisées et priviligiées, chacune à son tour,elles soutiennent, à travers de l Esprit la même expérience de la foi dans la communion, qui exprime l amour et la liberté, en se manifestant dans plusieurs manières. L une de ces manifestations est éprouvée dans la fraternité qui fait naître l amour et la communion parmi les membres d une même communauté et d autres, suscité e par l Esprit. D autres manifestations montrent la transformation intégrale de l être humain, dont l action apparaît aussi dans l expression évangélique d une vie communautaire,comme un procès de libération. Quand on pense à une pneumatologie qui apporte de nouveaux souffles de vie pour l Église, on fait de la théologie. C est pour ça que dans ce travail académique, où on articule la spiritualité expérimentée par et autour de François d Assise avec la pensée comblinienne, a l intention de démontrer que cette manifestation du Saint Esprit, diverse dans le temps et dans l espace et convergeante dans la vie communautaire de la foi, se concretise comme une action fraternelle-libératrice d une façon très spéciale dans la communauté suscitée par lui, conduite et rénouvellée. Pour François d Assise cette communauté selon l Esprit s appuie sur l amour et dans son expression plus fondamentale, sur la fraternité. Dans la perspective théologique de J. Comblin, elle ouvre de possibilités de réfléxion pour cette manifestation, libératrice du Saint Esprit, en illuminant, une practique éclésiastique engagée avec l amour et la justice, configuration d une nouvelle spiritualité marquée par la vie solidaire, par la foi partagée et par l espérance consolidée.

[pt] A pesquisa pretende apresentar a contribuição teológica e pastoral que a reflexão do Papa Francisco oferece no âmbito do debate migratório. A tese é composta de três partes, cada qual com dois capítulos. O título da primeira parte é A migração hoje e o discernimento da Igreja Católica. O primeiro capítulo apresenta, em termos gerais, o fenômeno da migração do ponto de vista sociológico. O fenômeno da mobilidade humana, por suas próprias características, sempre esteve no centro do cuidado pastoral da Igreja. Sendo que este tema é desenvolvido no decorrer do segundo capítulo, especificamente pretende-se verificar como a Igreja, ao longo dos séculos, tomou consciência, paulatinamente, do fenômeno migratório, amadurecendo um discernimento pastoral e se organizando estrutural e institucionalmente. A segunda parte da tese evidencia e aprofunda as matrizesdo discernimento de Francisco: a mística inaciana (capítulo 3) e a recepção latino-americana da eclesiologia do povo de Deus (capítulo 4). Inácio de Loyola, em sua auto biografia, se identifica com o peregrino. Por certo, como podemos constatar, a característica da experiência de Deus que aqui desponta é exatamente a da peregrinação, é a própria história que assume os atributos desta grande peregrinação na qual o ser humano, homo viator, é chamado constantemente a reconhecer os sinais de Deus, que sempre se manifestam como uma surpresa. Deus é o Deus das Surpresas, da novidade inaudita que somos chamados a reconhecer em uma atitude de maravilha e atenção. Mesmo porque no caminho, o homem nunca está sozinho, mas faz parte de um povo, o povo de Deus que no decorrer da história é chamado, em comunidade, a procurar Deus e encontrá-lo em todas as coisas.O quarto capítulo, por sua vez, se dedica especificamente à recepção latino-americana da eclesiologia do povo de Deus, procurando evidenciar a evolução, a partir da Escritura, deste paradigma chave do Vaticano II e, sucessivamente, analisar a recepção ocorrida na América Latina por meio de alguns autores: G. Gutiérrez (opção pelos pobres), J. Sobrino e I. Ellacuria (povos crucificados), L. Gera e R. Tello (teologia delpopolo). A terceira parte (capítulos 5 e 6) por fim, examinam a prospectiva teológico-pastoral do Papa Francisco a partir do fenômeno migratório, para a vida e a missão da Igreja. O quinto capítulo se dedica ao exame da proposta de Francisco, partindo dos textos magisteriais, dos discursos e das homilias, referentes a migração. O sexto capítulo, por fim, procura lançar uma luz ao tema, propondo algumas indicações que se ramificam a partir desta proposta para um estudo mais aprofundado. Particularmente intencionamos apresentar dois grandes temas centrais par ao Magistério do Papa – a Igreja em saída e a mística marcado por um ritmo que se desenvolve em quatro etapas: o ser no caminho e aberto à surpresa de Deus, a fronteira, a hospitalidade, a koinonia na diferença, ou a cultura do encontro. Considerar o fenômeno migratórios nesses termos abre a um claro ethos evangélico: a comunhão na diversidade representa um elemento essencial para a compreensão do mistério da Trindade, pois ela própria revelou-se à humanidade levando ao desenvolvimento de um novo paradigma par poder dizer Deus hoje, o Deus peregrino. / [en] This work aims to illustrate the theological and pastoral contribution that Pope Francis reflection offers regarding the migration debate. The thesis was divided into three parts, each consisting of two chapters. The first part is entitled Migration today and the discernment of the Catholic Church. The first chapter presents, broadly speaking, the phenomenon of migration from a sociological point of view. The phenomenon of human mobility, precisely for this reason, has also always been at the center of the pastoral care of the Church. This is the theme that is developed in the second chapter. In particular, here we try to see how the Church, over the centuries, has gradually become aware of the migratory phenomenon, maturing a pastoral discernment and also organizing itself on a structural and institutional level. The second part of the thesis highlights and deepens the matrices of Francis discernment: Ignatian mysticism (chapter 3) and the Latin American reception of the ecclesiology of the people of God (chapter 4). Ignatius of Loyola, in his Autobiography, identifies himself as the pilgrim. In fact, as we will see, the characteristic of the experience of God that emerges here is precisely that of the pilgrimage; it is history itself that takes on the features of this great pilgrimage in which the human being, homo viator, is constantly called to recognize the traces of God, manifested each time as a surprise. God is the God of surprises, of the unheard novelty that we are called to recognize in an attitude of wonder and attention. Precisely because on the journey, man is never alone, but is part of a people, the people of God who throughout history is called, together, to seek God and find him in all things. The fourth chapter, then, focuses precisely on the Latin American reception of the ecclesiology of the people of God, trying to highlight the development, starting from Scripture, of this key paradigm of Vatican II and, subsequently, to analyze the reception that took place in Latin America through some authors: G. Gutierréz (option for the poor); J. Sobrino and I. Ellacuria (crucified peoples); L. Gera and R. Tello (theology of the people). Finally, the third part (chapters 5 and 6) examines the theological-pastoral perspective of Pope Francis, starting from the migratory phenomenon, for the life and mission of the Church. The fifth chapter examines the proposal of Francis, from the magisterial texts, speeches and homilies about the migration. Finally, the sixth chapter seeks to shed light on the progress made, proposing some tracks that branch off from this road for further study. In particular, we would like to present two major themes, central to the Pope s Magisterium - the outgoing Church and the mysticism of the We - marked by a rhythm that develops in four stages: being on the move and open to the surprise of God; the frontier; hospitality; the koinonia in difference, or the culture of encounter. The assumption in these terms of the migratory phenomenon opens up a clear evangelical ethos: communion in diversity represents an essential element for understanding the mystery of the Trinity just as it wanted to reveal itself to humanity, leading to the development of a new paradigm for being able to say God today; the pilgrim God. / [it] Il presente lavoro intende illustrare il contributo teologico e pastorale che la riflessione di Papa Francesco offre in merito al dibattito migratorio. La tesi è stata divisa in tre parti, ciascuna composta di due capitoli. La prima parte è intitolata La migrazione oggi e il discernimento della Chiesa cattolica. Il primo capitolo presenta, a grandi linee, il fenomeno della migrazione dal punto di vista sociologico. Il fenomeno della mobilità umana, proprio per questo motivo, è stato sempre anche al centro della sollecitudine pastorale della Chiesa. È questo il tema che viene sviluppato nel secondo capitolo. In particolare qui si cerca di vedere come la Chiesa, lungo i secoli, ha preso coscienza, a poco a poco, del fenomeno migratorio, maturando un discernimento pastorale e organizzandosi anche a livello strutturale e istituzionale. La seconda parte della tesi evidenzia e approfondisce le matrici del discernimento di Francesco: la mistica ignaziana (capitolo 3) e la recezione latinoamericana dell ecclesiologia del popolo di Dio (capitolo 4). Ignazio di Loyola, nella sua Autobiografia, si identifica come il pellegrino. Infatti, come vedremo, la caratteristica dell esperienza di Dio che qui emerge è proprio quella del pellegrinaggio; è la storia stessa ad assumere i tratti di questo grande pellegrinaggio in cui l essere umano, homo viator, è chiamato costantemente a riconoscere le tracce di Dio, che si manifestano ogni volta come una sorpresa. Dio è il Dio delle sorprese, della novità inaudita che siamo chiamati a riconoscere in un atteggiamento di meraviglia e di attenzione. Proprio perché in cammino, l uomo non è mai solo, ma fa parte di un popolo, il popolo di Dio che lungo la storia è chiamato, insieme, a cercare Dio e trovarlo in tutte le cose. Il quarto capitolo, allora, si sofferma precisamente sulla recezione latinoamericana dell ecclesiologia del popolo di Dio, cercando di evidenziare lo sviluppo, a partire dalla Scrittura, di questo paradigma chiave del Vaticano II e, successivamente, analizzare la recezione avvenuta in America Latina attraverso alcuni Autori: G. Gutierréz (opzione per i poveri); J. Sobrino e I. Ellacuria (popoli crocifissi); L. Gera e R. Tello (teologia del popolo). La terza parte (capitoli 5 e 6) infine, esamina la prospettiva teologico-pastorale di Papa Francesco, a partire dal fenomeno migratorio, per la vita e la missione della Chiesa. Il quinto capitolo prende in esame la proposta di Francesco, a partire dai testi magisteriali, i discorsi e le omelie, circa la migrazione. Il sesto capitolo, infine, cerca di far luce sul cammino svolto, proponendo alcune piste di che si diramano a partire da questa strada per un ulteriore approfondimento. In particolare vorremmo presentare due grandi temi, centrali per il Magistero del Papa – la Chiesa in uscita e la mistica del Noi – scanditi da un ritmo che si sviluppa in quattro tappe: l essere in cammino e aperti alla sorpresa di Dio; la frontiera; l ospitalità; la koinonia nella differenza, ovvero la cultura dell incontro. L assunzione in questi termini del fenomeno migratorio dischiude un chiaro ethos evangelico: la comunione nella diversità rappresenta un elemento essenziale per la comprensione del mistero della Trinità così come essa si è voluta rivelare all umanità, conducendo all elaborazione di un nuovo paradigma per poter dire Dio oggi; il Dio pellegrino.