Obwohl Kinder- und Jugendbücher sowohl weltanschauliche als auch religiöse Inhalte und Normen widerspiegeln, sind sie von Seiten der (Religions-)Wissenschaft als Untersuchungsgegenstand bisher vernachlässigt worden. Während Theolog*innen, Literaturwissenschaftler*innen und Pädagog*innen mit Beginn des 21. Jahrhunderts allmählich damit begonnen haben, religionsaffine Kinder- und Jugendbücher auf ihre Aussagen zu Kategorien wie Geschlecht und Toleranz wie auch zu ihren Repräsentationen zu Religion(en) selbst zu untersuchen, sind religionswissenschaftliche Arbeiten zu dem Forschungsfeld weiterhin kaum vorhanden. Die vorliegende Publikation versteht sich als Beispiel für eine religionswissenschaftliche Herangehensweise an (neu-)heidnische Kinder- und Jugendliteratur. An dem Kinder- und Jugendbuch Die Geschichten von Yggdrasil. Das kleine Familienbuch der Nordischen Sagen von Luci van Org (2017) wird exemplarisch gezeigt , wie durch einen zweifachen methodischen Zugang aus Qualitativer Inhaltsanalyse und Narrativer Analyse die religiösen und weltanschaulichen Vor- und Darstellungen im Buch eruiert werden können.

Ce mémoire de maîtrise vise à comprendre le symbolisme de la mosaïque de Ganymède de la Maison de Dionysos à Néa Paphos (Chypre) datée de la fin du IIe ou du début du IIIe siècle p.C. et à préciser le contexte d’utilisation de la salle. Ce double questionnement découle de l’observation des motifs géométriques associés à la scène qui représente l’enlèvement de l’éphèbe troyen par un aigle. D’une part, la nature du « fleuron », associé au panneau figuratif, est analysée à l’aide de documents iconographiques et de textes anciens. Les résultats de cette analyse permettent de discuter du sens symbolique, idéologique ou philosophico-religieux que ces motifs confèreraient à la scène. D’autre part, la disposition des « fleurons » et des autres motifs géométriques suggère que la salle aurait pu être utilisée dans un contexte précis. Outre ces indices décoratifs, la fonction de la salle est aussi discutée selon les données architecturales et planimétriques. Certaines conclusions sur le symbolisme, qui découlent de l’étude de la mosaïque de Ganymède, sont ensuite confrontées à certains pavements figurés de la domus. / This masters essay aims to understand the symbolism of the Ganymede mosaic of the House of Dionysus in Nea Paphos (Cyprus) dated to the end of the 2nd or the beginning of the 3rd century AD and to determine the room’s use. This double inquiry arises from the observation of the geometric details associated with the scene representing the rapt of the Trojan ephebe by an eagle. Firstly, the nature of the "rosette" associated with the figurative panel is analyzed with the iconographic documents and the ancient texts. The results of this analysis allow us to discuss the symbolic, ideological or philosophical-religious meaning that motifs would confer on the scene. Secondly, the arrangement of the "rosette" and other geometric patterns suggests that the room could have been used in a specific context. In addition to these decorative clues, the function of the room is also discussed according to architectural and planimetric data. Some conclusions about the symbolism that emerge from the study of the mosaic of Ganymede are then confronted with certain figured pavements found in the domus.

1) Section création Au fil de l'eau... Ma section création se compose de dix contes que j'ai réunis sous le titre : Au fil de l'eau... Mon recueil se divise en deux parties. La première est composée de cinq contes qui s'adressent à des enfants ayant entre cinq et huit ans. Ils ont pour titre : Samson, le serpent trop coquet ; Bernard-l'ermite et l'étoile de mer ; Jean et ses deux souris ; À la recherche de l'oiseau de feu ; Les deux najas. La deuxième partie réunit cinq autres contes qui s'adressent à des enfants ayant entre huit et onze ans. Ils ont pour titres : La Dame des marais ; Le masque vénitien ; La paysanne au grand cœur ; Le fils mendiant ; Les abeilles du père Martin. Au cours de ces récits, mes petits lecteurs feront la connaissance de la fée des lutins, de deux serpents poètes, d'une méchante hydre, de korrigans velus ou encore d'un masque étrange... Les thèmes abordés sont variés : la cupidité, la coquetterie, le bien, le mal, la mort du père, la recherche d'un être disparu. Le thème principal qui relie tous ces contes entre eux est le thème de l'eau, thème que je reprends également dans ma partie réflexion. A l'instar de Gaston Bachelard dans son ouvrage L'Eau et les rêves, j'ai choisi d'entraîner mes lecteurs dans une rêverie sur l'eau. Car l'eau est un élément magique, une matière universelle et si l'on peut dire privilégiée par les différentes formes qu'elle peut prendre. Certaines eaux, comme celles des lacs et des oasis, sont des eaux reflets, des eaux miroirs, propices aux métamorphoses. C'est l'histoire de Samson le serpent qui, après s'être miré dans un nénuphar du lac Tika, devient un serpent rose. Lieu de miroitement et de tranquillité, elles peuvent toutefois abriter en leur sein des monstres. C'est le récit du fils mendiant qui, après s'être assis sur les bords d'une oasis, voit surgir devant lui une hydre qui terrifie depuis sept lunes tous les habitants d'un village. D'autres eaux sont mobiles comme la vie. Elles courent tels les ruisseaux, les cascades ou les fleuves. Leur langage est dans le mouvement. Ce sera l'histoire des deux najas qui, placés dans une corbeille sur les eaux du Gange, glisseront au fil du courant en récitant des vers. Et puis, il y a la mer. Une eau maternelle qui porte et berce les êtres qu'elle abrite. La paysanne au grand cœur trouvera en son sein la baleine bleue qui la mènera aux confins de la terre pour retrouver sa petite Mariette. Mais la mer peut aussi être hostile. C'est elle qui détourne les abeilles du père Martin des fleurs de la montagne pour leur faire butiner ses fleurs de sel. Enfin, la mer peut se révéler très violente. Dans L'oiseau de feu, petit Pierre doit affronter son courroux pour aller chercher l'oiseau lumineux qui doit éloigner les bateaux des dangereux récifs de l'île aux Oiseaux. Enfin, il y a les eaux dormantes qui baignent la ville de Venise ou qui s'étendent en longs marécages d'où d'affreux petits korrigans sortent la nuit pour attirer les humains dans leurs pièges. Ami lecteur, retrouve ton âme d'enfant et laisse-toi conduire au fil de l'eau... 2) Section réflexion critique Étude sur la thématique de la liquidité dans le roman Le Portrait de Dorian Gray d'Oscar Wilde. En parallèle à ma partie création, je me suis attachée, dans la section critique de ce mémoire, à cet élément fascinant qu'est l'eau. J'ai donc fait une étude de l'élément liquide dans le roman d'Oscar Wilde. Le fait d'aborder ce texte sous l'angle thématique de la liquidité m'a amenée à explorer des voies nouvelles, à envisager le récit sous un autre point de vue. Pour mener à bien mon travail, j'ai recensé tous les thèmes, tous les signes récurrents ayant trait à la liquidité, qu'ils soient visibles (eau, vin, sang...) ou plus subjectifs (le miroir, Narcisse, Ophélie...) Puis, en me basant sur l'ouvrage de Gaston Bachelard L'Eau et les rêves, je les ai constitués en réseaux afin d'obtenir une constellation d'associations. J'ai ainsi été en mesure de découvrir le rapport privilégié qu'entretenait chaque personnage du roman avec l'élément liquide : à Basil Hallward, les « eaux composées »^ ; à Sybil et à Hetty, << les eaux printanières »^ et << le complexe d'Ophélie »^ ; à James Vane, la mer ; à Lord Henry, le vin ; à Dorian Gray, le mythe de Narcisse. Enfin, à travers ces différents réseaux, j'ai tenté de mettre à jour un principe organisateur, révélateur de l'univers d'Oscar Wilde, principe qui m'a amenée à constater combien l'eau était synonyme de destruction et de mort pour l'écrivain anglais.

Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal.

La version intégrale de cette thèse est disponible uniquement pour consultation individuelle à la Bibliothèque de musique de l’Université de Montréal (www.bib.umontreal.ca/MU). / Composé entre 2009 et 2012, le ballet-opéra Bilgamesh constitue un projet d’envergure à deux titres. D’abord, il y a la tentative de ressusciter un genre presque oublié, l’opéra-ballet. Ensuite, on y utilise exclusivement les langues anciennes de la Mésopotamie le sumérien et l’akkadien. Pour établir un lien avec d’autres genres artistiques on remarque que la fusion du chant et de la danse prend une place de plus en plus dans la musique populaire. Aussi, dans le cinéma contemporain les réalisateurs préfèrent l’utilisation de langues méconnues mais authentiques afin de refléter l’ambiance l’époque oubliée. Je crois profondément qu’un sujet mythologique ouvre à des possibilités énormes pour l’incarnation des idées intentionnées ci-dessus. Les langues mortes fusionnent avec la forme opéra-ballet afin de créer un organisme unique, tout en renforçant l’activité sur scène par des pensées spéciales et sacrées. Le choix du titre n’est pas non plus un hasard : le nom Gilgamesh est une altération de la version babylonienne du nom original du héros qui s’appelle Bilgamesh dans la langue sumérienne. / Composed between 2009 and 2012, the ballet-opera Bilgamesh represents an ambitious project for two special reasons. Firstly, there is the attempt to revive a partially forgotten genre opera-ballet. Secondly, the ancient language of Mesopotamia, Sumerian and Akkadian, are used exclusively. Drawing a parallel with other art forms, one must observe that the blending of singing and dance is more and more gaining a place in popular music and in contemporary cinema producers prefer more often the use of little-known but authentic languages to reflect the atmosphere of long- forgotten times. It is my deep conviction that a mythological subject opens up enormous possibilities for the embodiment of the ideas mentioned above, where dead languages can join together with the opera-ballet form in single organism, strengthening the action on stage with special, sacred thoughts. The title itself is no accident. The name Gilgamesh is a Babylonian alteration of the original name of the hero, Bilgamesh, in Sumerian.

L’amour, la mort et la souffrance sont parmi les expériences les plus incompréhensibles que l’homme doit affronter dans sa vie. Elles définissent sa nature et font partie intégrante de son univers symbolique. Le saut de Leucade aurait été pratiqué pendant plus de mille ans. À la fois présent dans les récits mythiques, religieux et historiques, le rituel est attesté par les premiers historiens de l’Antiquité qui décrivent ce phénomène à partir des données de l’historiographie antique. La forme traditionnelle du saut s’inscrit dans l’univers mythologique des Grecs et le plongeon est un acte de délivrance de la passion amoureuse. La nature du rituel change selon les contextes littéraires, passant d’un rite érotique à un rituel apotropaïque pour se voir perpétuer de manière désacralisée dans les récits plus tardifs. L’analyse des différentes fonctions du saut semble démontrer le profil d’une expérience limite, où la mort serait vécue de manière métaphorique et pose le problème de la nature ordalique du rituel qui serait à la base de son efficacité pragmatique. Cette étude projette d’analyser les formes de la pensée grecque dans son expression anthropologique à travers la dialectique du mythe et du rite et vise à comprendre l’interprétation de la souffrance amoureuse dans le cadre du rituel de précipitation. Le saut de Leucade serait dès lors un discours spécifique qui témoignerait d’une certaine conception de la nature humaine, de la mort et de la souffrance amoureuse dans l’imaginaire de la Grèce ancienne. / Love, death and suffering are among some of the most incomprehensible experiences confronting man during his life. They define his nature and make up an integral part of his symbolic universe. The Leucadian Leap is deemed to have been practiced for more than a thousand years. Appearing in mythical, religious as well as in historical narratives, the ritual is attested by the first historians in Antiquity who explain this phenomenon from the data of the antique historiography. The traditional meaning of the leap is inscribed in Greek mythological context and the leap is thus relief from passionate love. The nature of the ritual changes according to literary contexts, from a purely erotic rite, to a apotropaic rite, to see it being perpetuated in a deconsecrated manner in later texts. Analysis of the different functions of the leap seem to point toward an extreme death-defying experience where death was experienced in a metaphorical manner and provides a hypothesis for the ritual’s ordalic nature as a basis for its pragmatic efficiency. This study purports to analyze the Greek mental forms as expressed anthropologically through the dialectic of myth and ritual and aims at understanding the interpretation of love suffering within the context of a leaping ritual in Ancient Greece. The Leucadian Leap would thus appear to correspond to a specific discourse which would testify to a certain conception of human nature, of death, of love and of suffering in Ancient Greece’s collective imagination.

L'univers de la métamorphose se signalait par de multiples manifestations intellectuelles, culturelles et sociales en Grèce ancienne. De nombreux mythes, des pratiques rituelles diverses circonscrivaient un monde quotidien de la transformation. Apparitions ou métamorphoses divines, fables ou légendes de héros transformés, danses masquées, farces costumées, etc., constituèrent autant d'éléments et de motifs qui participaient à la construction de l'identité de l'Homme grec et de son imaginaire. Il est notable que les mythes de métamorphoses dont la Littérature et les Arts figurés se sont abondamment faits l'écho, aient tenu dans ce processus une part importante compte tenu de leur grande élasticité depuis au moins l'époque mycénienne. Cet ensemble mythologique accompagnait l'Homme grec tout au long de son existence et pendant le dur exercice de la quotidienneté en introduisant à la réflexion sur le monde du caché et du dissimulé. Il témoigne aussi des efforts constants de placer une réflexion sur le corps au cœur de la pensée et de l'imaginaire des hommes au cours de la longue période de l'histoire grecque antique. / The universe of the metamorphosis recovers multiple fields of the thought and the social reality of the ancient Greece. Numerous myths, diverse ritual practices confine a daily world of the transformation. Apparitions or divine metamorphosis, fables or legends of transformed heroes, dance masked, stuffings, etc., establish so many elements and motives which participate in the elaboration of the identity of the Man and his imaginery. It is considerable that the myths of metamorphosis among which the Literature and the Figurative Arts abundantly made the echo, held in this process an important part considering their big elasticity since at least the mycenaenan period. The universe of the metamorphosis confers a part of sense on the hard exercise of the everyday nature by introducing on second thought on the world of the hidden but also shows of constant efforts to think the body during the long period of the antique Greek history.

La poésie et la cosmologie sont étroitement liées depuis l’Antiquité. Des traités d’astronomie didactiques en vers aux récits mythologiques, en passant par les hypothèses cosmologiques versifiées sur la structure de notre monde, les formes de ce dialogue sont aussi nombreuses que diverses. Or les échanges féconds entre poésie et cosmologie perdurent à travers les âges, pour culminer au XIXe siècle, dont les débuts marquent une promotion remarquable de la nuit dans l’imaginaire littéraire, à compter du premier Romantisme européen. Le cosmos, source inépuisable d’enchantement poétique, devient au XIXe siècle un sujet d’autant plus riche que les découvertes scientifiques bouleversent notre conception des cieux, ouvrant la voie à une cosmologie moderne gouvernée par les mathématiques et l’astrophysique. En France, poésie et cosmologie connaissent alors un ensemble de mutations dues à une crise de légitimité engagée par le discours positiviste. L’enquête montre comment le contexte de redéfinition des méthodes scientifiques et de renversement progressif de la hiérarchie des discours entre science et Belles-lettres a informé le dialogue entre la poésie et la cosmologie, dans le cadre d’une redéfinition parallèle de leurs formes, enjeux et valeurs. En étudiant le moment de cette transition, elle permet de porter un regard nouveau sur un ensemble de problématiques majeures qui traversent la poésie du second XIXe siècle : la forme totale et le problème du didactisme, la hiérarchie des discours de la science et de la poésie, et la question du sacerdoce poétique au regard d’un renouvellement du rapport à la mythologie. / Since Antiquity, there has been a close relationship between poetry and cosmology. We can perceive the coevolution of these two disciplines in a wide range of different poetic forms: mythological tales, versified didactic treatises, or versified cosmological hypotheses on the structure of worldly existence. Nineteenth-century France witnesses particularly intense debates about the nature of both poetry and cosmology, however, and the functions of these two disciplines increasingly merge, especially after Romanticism. The cosmos assumes a new relevance as both the subject of scientific investigation and poetic creation. In this period of history, crucial scientific discoveries change our perception of the skies and give rise to the modern science of cosmology, based on the principles of mathematics and astrophysics. The legitimacy of both poetry and cosmology is tested by positivist discourse, as the definition of scientific methods change and the hierarchy between science and literature is inverted. This study shows the importance of this historical context in the dialogue between poetry and cosmology. Focusing on this crucial historical turning point, this thesis sheds a new light on various major issues that French poets faced in the second half of the twentieth century: the poetic quest for a totalizing form, the difficulties posed by the didactic genre, the value of domains of knowledge and literature, the question of the religious mission of poetry, and the renewal of mythology at the time.

Eine der wichtigsten Aufgaben der Kunst ist es, unser kulturelles Gedächtnis zu aktivieren, zu errinnern was ist vergessen oder absichtlich in die Vergessenheit gezwungen wurde, selbst wenn das alte Wunde bluten lasst und traumatisch erscheint. Jedes Mal ist das Element der Kritik die ausschlaggebende Komponente der künstlerischen Arbeit, sie charakterisiert nicht nur den Künstler, und die Zeit in der er/sie lebt, sondern auch den Zuschauer, genauer: wie weit ist der Künstler bereit zu gehen und wie weit sind die Zuschauer bereit ihm zu folgen, im Rückblick manchmal mehr ersteres als letzteres. In meiner Arbeit analysiere ich die Aspekte von Mythologie, Geschichte und deren sozio-politische Relevanz in den Arbeiten von Anselm Kiefer, der Künstler der mit seinen Werken unsere Wahrnehmung der Geschichte, vor allem der deutschen Geschichte, beeinflust und in Frage gestellt hat. / It is one of the major tasks of art to revive our cultural memory and to sharpen our senses, to remind whatever has been forgotten or is being purposefully given to oblivion and to predict whatever the future might have in store even if it causes old wounds bleed anew. Each time the element of critique, being one of the crucial components of artistic work, characterises not only the artist, the time he/she lives in, but also the spectator: precisely, how far the artist is prepared to go and how much the spectator is prepared to accept, in retrospect more the latter than the former. My work analyses the problems of mythology, history and their socio-political relevance on the examples of works by Anselm Kiefer, the artist whose work is irrevocably related to history, German history in the first place, the artistic means of remembrance as well as the role of mythology in our collective memory.

No description available.