Made available in DSpace on 2016-08-10T10:36:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Paulo Afonso dos Santos.pdf: 260236 bytes, checksum: 4ec4e1f448dbca9b5598ecdd84d120a0 (MD5) Previous issue date: 2005-08-13 / Olhos d Água is a town of the environ of Brasília where is developed a diversified hand craft. We remember that the hand craft produced in this village get by a rescue process and the same depends of this activity to survive. The elaborated project has like purpose the management of public politics that aim to loose for support techinic-financial to further and revitalize the process of reduction to the hand craft from the city, its commercialization and preservation. The needs of the management to this politic purposes local rent s alternatives, that has take out the community members left the town to seek better conditions in Goiânia and Brasília. This process places in risk the continuity to pass again the tradition to theach the handicraft. The project also wait solve problems with a ready market to the local production. Actually this market is getting an informal way intermediated by the two annual fairs and in sporadic expositions in big centres. We can emphasise the fair were achieves the commercialization and the hand craft change is becomming menaced by that guild named invasion of the imported . We can also realise a menace that is comming out and its named globalization , because through its tentacles affects all the planet, inclusively local communities that pass to acquire values and customs that take part of another context. / Olhos d Água é uma cidade do entorno de Brasília, onde é desenvolvido um artesanato diversificado. Tal artesanato produzido passou por um processo de resgate e é hoje a atividade de que depende a cidade para sua sobrevivência. O projeto elaborado tem como fim a gestão de políticas públicas, visando buscar apoio técnico-financeiro para fomentar a revitalização do processo dessa produção artesanal, sua comercialização e preservação. A necessidade de gestão dessas políticas visa alternativas de renda local, que tem levado membros da comunidade a deixarem a cidade em busca de melhores condições em Goiânia e Brasília. Esse processo tem colocado em risco a continuidade do repasse da tradição artesanal. O projeto também procura resolver problemas de escoamento da produção local. Atualmente, esse escoamento vem se dando de maneira informal, por intermédio de duas feiras anuais e em exposições esporádicas em grandes centros. Destacamos que a feira onde se realiza a comercialização e troca do artesanato vem sendo ameaçada pelo que a comunidade denomina de invasão dos importados . Também há uma ameaça que vem de fora, chamada de globalização, que, através de seus tentáculos , afeta todo o planeta, inclusive as comunidades locais, que passam a adquirir valores e costumes que fazem parte de outro contexto.

Made available in DSpace on 2016-08-10T11:21:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 FERNANDO MARTINS DA SILVA.pdf: 12727321 bytes, checksum: 9f91eed0ade36b7371a053ba93e55d6e (MD5) Previous issue date: 2015-03-30 / The objective of this research is to discuss Traditions and manifestations of popular culture in Goiás, with the object to Our Party Lady D Abbey in Quirinopolis. It aims to understand if it acts as forming a religion rooted in popular practices, and also, if from these practices, there is the identification of the people with the party sufficient to promote the creation of a cultural identity, and understand if there is the production of a memory. Finally understand what the changes taking place, and if they had any influence in relation to religion. In this way our methodological proposal started from the literature search, observation and participation in the party, interviews and images. Therefore observe the Feast of Our Lady D Abadia translates as place of memory, being remembered for generations, appearing not only as a tradition but as an object of his time, part of a cultural identity, so his perpetuating. / O objetivo desta pesquisa é discutir Tradições e Manifestações da cultura popular em Goiás, tendo como objeto a Festa de Nossa Senhora D Abadia em Quirinópolis. Pretende-se entender se a mesma age como formadora de uma religiosidade enraizada nas práticas populares, e também, se a partir destas práticas, há a identificação do povo com a festa, que seja suficiente para promover a criação de uma identidade cultural, e entender se há a produção de uma memória. Por fim perceber quais as mudanças ocorridas, e se estas tiveram alguma influência em relação a religiosidade. Desta forma a nossa proposta metodológica iniciou-se a partir da pesquisa bibliográfica, observação e participação na festa, entrevistas e imagens. Por tanto observamos que a Festa de Nossa Senhora D Abadia traduz-se como lugar de memória, sendo relembrada por gerações, se apresentando não somente como uma tradição e sim como um objeto de seu tempo, parte de uma identidade cultural, por isso sua perpetuação.

Made available in DSpace on 2016-08-10T11:22:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 IZABEL CRISTINA ALVES SIGNORELI.pdf: 8327169 bytes, checksum: 26180e7e7d2f71b5b6b454cc310ca180 (MD5) Previous issue date: 2010-03-15 / The study investigates the ways that food assumes in the kitchen of Goiás, through the book A Cozinha Goiana Estudo e receituário, of Bariani Ortencio, writer, folklorist and expert culture popular of Goiás. The author began his research in 1953. All references found, related to Goiás s culture, were selected and passed to individual bookmarks, so that future generations have a source of authentic and reliable research. Followed by 14 year by accurately recording the customs, beliefs and Goiás s language. In 1967 he published the first edition of A Cozinha Goiana - Estudos e receituário", in which was not confined to reap revenues. In the book makes Ortencio reference to literature, customs records of the population, compare techniques in order to make the recipes, studies the influences of eating habits among those born in the states of Minas Gerais, São Paulo and Goiás. This research therefore investigates the identity of the people with the traditions of Goiás s culinary, showing the regional dishes of the state and that in Goiás not eat like other regions of Brazil. Where the kitchen is a cultural symbol, memory, and also a factor identity. The rituals around food among natives of the state of Goiás are relevant aspects in its sociability, the author tried, in "Receita de Goianidade to establish a proposed to explain the association between food and identity, and clarify the issues guided eating habits from determinants specific stories and symbols that, in turn, helped in the composition of the myth of the peculiarities of belief born in Goiás. / O trabalho investiga os sentidos que a alimentação assume na cozinha goiana, através da obra A Cozinha Goiana Estudo e receituário, do escritor e folclorista Bariani Ortencio que é profundo conhecedor da cultura popular goiana. O autor iniciou suas pesquisas em 1953. Todas as referências que encontrava, relacionadas à cultura em Goiás, eram selecionadas e passadas para fichas individuais, porque entendia que, assim, as gerações futuras teriam uma fonte de pesquisa autêntica e confiável. Seguiu, por 14 anos, registrando com precisão os costumes, as crenças e o linguajar goiano. Em 1967, publicou a primeira edição de A Cozinha Goiana-Estudos e receituário , na qual não se limitou apenas a colher receitas. No decorrer da referida obra, Ortencio refere-se à literatura, registra costumes da população, compara técnicas no modo de fazer as receitas, estuda as influências dos costumes alimentares entre os mineiros, os paulistas e os goianos. Esta, pesquisa, portanto, investiga a identidade do povo goiano com as tradições culinárias, mostrando os pratos regionais do Estado e que em Goiás não se come como comem os brasileiros de outras regiões. Onde a cozinha é um símbolo cultural, memória, e também um fator de identidade. Os rituais em torno da alimentação entre os goianos são aspectos relevante a sua sociabilidade, o autor buscou, em Receita de Goianidade , construir uma proposta que explicasse a associação entre comida e identidade, além de tornar claras as questões que nortearam os hábitos alimentares a partir de determinantes histórias e símbolos específicos que, por sua vez, auxiliaram na composição do mito de goianidade.

Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2017-02-24T18:20:55Z No. of bitstreams: 1 JOSÉ CARLOS DE LIMA COSTA.pdf: 1687787 bytes, checksum: 2b9f2eb92c1c46102d108608625e10d5 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-24T18:20:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JOSÉ CARLOS DE LIMA COSTA.pdf: 1687787 bytes, checksum: 2b9f2eb92c1c46102d108608625e10d5 (MD5) Previous issue date: 2016-08-09 / This dissertation attempts to interpret and explain the impact of the historical Jesus on the life of his first disciples, as well as on the communities that came about around him. It is argued that the reason of Jesus‟ impact has to do with the fact that he merged the two types of the prophetic weberian sociology, namely, the exemplary prophet and the emissary prophet. In order to do that, the synoptic Gospels are taken as the main sources for the knowledge of the perception the first communities had of Jesus. Through research in these sources, it is observed that the prophetic characteristics are verified both in the deeds and in the words of Jesus. Indeed, Jesus understood himself as God‟s prophet. Additionally, both his disciples and those who met him, perceived him first and foremost as a prophet. Furthermore, his actions in the synoptic Gospels are strongly marked by the prophetic tradition. This thesis also reveals that the preaching of Jesus is shaped by that tradition in form and content. Finally, through the exegetical narrative of the temptation in the desert, it is demonstrated that the first communities formed around him perceived Jesus as both an exemplary prophet and as an emissary prophet. In this sense, the narrative presents the merging of the mystical experience, typical of the exemplary tradition with the ascetic practices and the ethical radicalism, characteristic of the emissary tradition. Therefore, the disciples and the first Christian communities perceived in Jesus a charismatic power which permeated his life and word, being that fact the reason of the great impact Jesus exerted over their lives and, in turn, over entire communities and, eventually, over the whole society. / A presente pesquisa propõe-se interpretar e explicar o impacto que a figura histórica de Jesus exerceu na vida de seus primeiros discípulos e discípulas, bem como nas comunidades que se formaram ao seu redor. Defende-se que a razão do impacto que Jesus provocou foi por haver fundido os dois tipos proféticos da sociologia weberiana: o profeta exemplar e o profeta emissário. Para tal, considera-se os Evangelhos Sinóticos como as fontes principais para o conhecimento da percepção que as primeiras comunidades cristãs tiveram de Jesus. Através da pesquisa destas fontes, verifica-se que a característica profética se manifesta tanto nas ações quanto nas palavras de Jesus. Ele se compreendeu fundamentalmente como um profeta de Deus. Além disso, tanto os seus discípulos e discípulas quanto aqueles que o conheceram, perceberam-no primeiramente como profeta. Ademais, sua atuação nos Evangelhos Sinóticos se manifesta fortemente marcada pela tradição profética. Averígua-se também que a pregação de Jesus se apresenta moldada por esta tradição, tanto na forma quanto em seu conteúdo. Por fim, através da análise exegética do relato da tentação de Jesus no deserto, constata-se que as primeiras comunidades formadas ao seu redor o perceberam tanto como profeta exemplar quanto como profeta emissário. Neste sentido, o relato se apresenta como a fusão da experiência mística, típica da profecia exemplar com as práticas ascéticas e o radicalismo ético, característicos da profecia emissária. Portanto, os discípulos e discípulas e as primeiras comunidades cristãs perceberam em Jesus um poder carismático que perpassava tanto sua vida quanto suas palavras, sendo esta a razão do grande impacto que exerceu sobre suas vidas e, por conseguinte, sobre comunidades inteiras e sobre a sociedade em geral.

Pretende-se, neste estudo, discutir como os poetas palacianos do Quatrocentos português usaram a tradição e a inovaram com elementos de inventividade e criatividade, de modo a serem denominados precursores de futuras estéticas literárias. Tomar-se-á por paradigma o poeta e coudel-mor Fernão da Silveira. Uma das principais personagens da nobreza portuguesa, Silveira destaca-se por extensa produção poética, bem como pelo rigor com que exerceu sua função política. Uma vez que a crítica vem apontando o Cancioneiro Geral de Garcia de Resende como repositório de futuros movimentos literários, o objetivo é examinar, através de Fernão da Silveira, os meios de que se serviram os poetas do fim do medievo português no cultivo de formas e temas caros às escolas renascentista e barroca e, mais tarde, à arte literária concretista e experimentalista. / This study intends to discuss how the Portuguese Court poets of the XVth. century made use of tradition and innovated it with elements such as inventiviness and creativeness in order to be considered as forerunners of future literary aesthetics. For this purpose, the poet and master of the royal stud farm Fernão da Silveira has been taken as a paradigm. One of the most influential persons of the Portuguese nobility, Silveira distinguishes himself for his wide poetic production and for the rigour he performed his political role. Since criticism considers Garcia de Resende\'s Cancioneiro Geral a repository of future literary moviments, the purpose is to examine, through Fernão da Silveira\'s poetic production, the means that could have led the poets of the end of the Portuguese medieval era to cultivate forms and themes dear to the Renaissance and Barroque aesthetics and, later, to the concrete and experimentalist literary arts.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JOAO MARCOS FEITOSA.pdf: 1501314 bytes, checksum: 183c99f1c9933324c86333d2d7286fba (MD5) Previous issue date: 2002-11-22 / Anápolis was organized socially under the égide of the Catholicism in the last barracks of the century XIX, when Dona Ana of the Pains stopped in the area to rest of the trip that did from Jaraguá to Bomfim (Silvânia). they Brought in your luggage an image of Santana, mother of Maria and grandmother of Jesus. Your son, Gomes of Souza Ramos erected a chapel for adoration to the saint. That religion was gone back to a rural popular religion until the decade of 20 of the century XX. Anápolis blunted as prosperous and promising city. It looked for the progress and it turned a reference center not only for the north of the State of Goiás, but for the north of Brazil, as it was the Evangelical Hospital Goiano. The railroad arrived Anápolis in 1935, and with him it came a lot of people, especially of the Brazilian southeast. In the same decade of the arrival of the railroad the city of Goiânia is built - capital of the State - that brought several people for the area, where Anápolis benefitted. In 1960 the Federal capital is inaugurated - Brasília - approximately 150 km. With the missionary's arrival in the decade of 20, in an epic poem evangelist and with an urban religion, it attracted several people for the Protestant faith. Those charismatic Protestant missionaries that they implanted the Gospel in Anápolis, they had characteristics similar to the puritans north American. They acted with a perspective of whole relationship with the sacred, usufruindo of the things that your God had created. They didn't wait so that others acted in your place, but they created schools, hospitals, orphanages, etc. in a form of pleasing the deity. They created an ethos in the society anapolina and it transformed lives, enlarging the arrays of the Protestants in the city; implanting with that a new religious tradition. Starting from the decade of 40 of the century XX, arrived the pentecostais for Anápolis, that after 30 years in the city invented that Anápolis is the most evangelical city of Brazil, which the census of 1990, of IBGE only shows 18,25% as being belonging to the evangelical ones, but that arrive to the point of saying that the evangelical population of Anápolis is of 70% to 80% of the inhabitants, usufruindo that you/he/she was built by the primeval ones evangelical that implanted the " good ones new " of Ours Mr. Jesus Cristo in Anápolis. / Anápolis organizou-se socialmente sob a égide do catolicismo no último quartel do século XIX, quando Dona Ana das Dores trouxe para a região a imagem de Sant Ana. O filho de Dona Ana, Gomes de Souza Ramos, erigiu uma capela para adoração da santa . O catolicismo era uma religião popular rural. Anápolis despontava como cidade próspera e promissora; buscou o progresso e tornou-se o centro de referência, não só para o norte do Estado de Goiás, mas para o norte do Brasil, como foi o Hospital Evangélico Goiano. Na década de 1930, muitas pessoas chegaram a Anápolis, por motivo da estrada de ferro e da construção da capital Goiânia - beneficiando a região. Com a chegada do missionário na década de 20, numa epopéia evangelizadora e com uma religião urbana, várias pessoas foram atraídas para a fé protestante. Esses missionários protestantes, líderes carismáticos, que implantaram o evangelho em Anápolis, tinham características semelhantes aos puritanos norte-americanos; agiam com uma perspectiva de inteira relação com o sagrado, usufruindo das coisas que o seu Deus havia criado; não esperando que outros agissem em seu lugar, mas criaram escolas, hospitais, orfanatos, etc. numa forma de agradar a deidade; criaram um ethos na sociedade anapolina através da identidade formada na vida dos que iam se convertendo ao protestantismo, implantando, com isso, uma nova tradição religiosa, de modo diferente do que ocorreu no sul do Brasil com os imigrantes germânicos. Os luteranos que chegaram ao Brasil no século XIX vieram sem uma visão evangelizadora, os seus pastores trabalharam para suprir as necessidades espirituais do grupo étnico. A partir da década de 40, chegaram para Anápolis, os pentecostais, que após 30 anos criaram a tradição inventada de que Anápolis seria a cidade mais evangélica do Brasil, a ponto de dizer que a população evangélica em Anápolis chegava a um total de 70% a 80% dos habitantes; entretanto o censo de 1990, do IBGE mostra apenas 18,25% de evangélicos. O objetivo da dissertação é mostrar como a presença evangélica influencia o desenvolvimento da sociedade anapolina no período de 1930 a 1960.

Esta tese investiga as relações entre os polos tradição e modernidade no estudo comparado dos imaginários português e espanhol sobre o mito do paraíso terrestre da América na obra Visão do paraíso: os motivos edênicos do descobrimento e colonização do Brasil (1959), de Sérgio Buarque de Holanda. O significado de modernidade será delimitado pelas complexas ambivalências, cronológicas e conceituais, entre a Idade Média e a Renascença. Já seu estudo foi realizado a partir de uma hipótese acerca das condições, por assim dizer, textuais e institucionais de produção da obra, indicativa de um paradoxo: para além de um elemento despercebido, acessório ou mesmo importante, o estudo comparado concentra a própria condição explicativa responsável pela representação do passado na forma de objetivo central do livro Visão do paraíso; porém, enquanto tal, ele pode ser pensado como um objetivo de ocasião no que diz respeito às amplas preocupações da trajetória de reflexão historiográfica do autor. Dividiremos a exposição em dois atos que se retroalimentam: (1) a análise interna da obra, correlacionando, de dupla forma, Visão do paraíso às outras reflexões de Sérgio Buarque e aos autores que têm importância metodológica na elaboração deste problema central: por um lado, mobilizando tais referências para a compreensão do estudo comparado. Por outro, ressaltando a própria ocasião deste estudo em relação aos demais trabalhos de seu autor. E (2) percorrendo, também de duas maneiras, algumas etapas da trajetória institucional de Sérgio Buarque, reconhecidas como momentos paradigmáticos de sua atuação intelectual e historiográfica, e que circunscrevem e justificam a periodização adotada pela pesquisa (1946-1969): sua atuação no Museu Paulista, onde, entre 1946 e 1956, é diretor da instituição; na Escola Livre de Sociologia e Política, na qual, entre 1947 e 1958, é professor e depois, aluno; e na Universidade de São Paulo, que, entre 1956 e 1969, tem Sérgio Buarque como membro de seu corpo docente. De forma geral, exploram-se tais etapas para compreender os aspectos institucionais de produção do estudo comparado de Visão do paraíso. Particularmente para demonstrar que, no plano das instituições, a motivação de sua produção encontra-se tanto mais ligada às circunstâncias do concurso para a cadeira de Civilização Brasileira da Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras da Universidade de São Paulo, prestado em novembro de 1958 por Buarque de Holanda, do qual a obra é originada. E menos à trajetória intelectual do autor como um todo. / This thesis investigates the relation between the poles of tradition and modernity in the comparative study of the Portuguese and Spanish imaginaries about the myth of the terrestrial paradise in the Americas in Sergio Buarque de Holandas work Visão do paraíso: os motivos edênicos do descobrimento e colonização do Brasil (1959). The meaning of modernity shall be delimited by the complex chronological and conceptual ambivalences between the Middle Ages and the Renaissance. The study was based on a hypothesis about the textual and institutional conditions of production of the work, which are indicative of a paradox: beyond an \'unnoticed\', \'accessory\' or even \'important\' element, this comparative study concentrates the very explanatory condition responsible for the representation of the past in the form of the central objective of the book Visão do paraíso; however, as such, it can be thought of as a contingent objective in regard to the broad concerns of the authors trajectory of historiographical reflections. We shall divide the exposition into two parts that reinforce each other: (1) the internal analysis of the work, correlating, in a double way, Visão do paraíso with Sérgio Buarques other reflections and with the authors who had methodological importance in the elaboration of this central problem: on the one hand, utilizing such references for the understanding of the comparative studys meaning. On the other, emphasizing this very study in relation to the authors other works. And; (2) the pathways, also in a double way, to some stages of Sérgio Buarque\'s institutional trajectory, recognized as paradigmatic moments of his intellectual and historiographic work, and which circumscribe and justify the periodization adopted by the research (1946-1969): his work at the Museu Paulista, where, between 1946 and 1956, he was the institutions director; in the Escola Livre de Sociologia e Política, where, between 1947 and 1958, he was a professor and later a student; and at the University of São Paulo, where between 1956 and 1969 he was a faculty member. In general, these steps are explored to understand the institutional aspects of production of the comparative study of Visão do paraíso. In particular, in order to demonstrate that, in institutional terms, the motivation for its production is more linked to the circumstances of the competition for the chair of Brazilian Civilization of the Faculty of Philosophy, Sciences and Letters of the University of São Paulo, in which Buarque de Holanda participated in November 1958, from which the work originated - and less to his trajectory as a whole.

O presente trabalho tem por objetivo compreender as relações sistêmicas de ocupação dos grupos proto-Jê Meridionais no alto vale do rio Canoas, região que abrange o município de Urubici, localizado no planalto sul de Santa Catarina. Para elaborar um modelo de organização e uso do espaço buscou-se reconstruir as associações temporais, materiais e espaciais entre os assentamentos, observando-se as diferentes inserções no relevo e suas estruturas internas, considerando-se a variedade de usos sociais, culturais e simbólicos. O estudo da bibliografia arqueológica e etno-histórica foi somado a etapas de campo com prospecção e escavação, análises do material arqueológico, e geoprocessamento de dados. Foi constatada uma ocupação proto-Jê de longa duração, um uso intenso das áreas mais baixas do vale do rio Urubici e do rio Canoas, além da contemporaneidade de diferentes tipos de sítios. Informações que forneceram bases para discussões em torno da territorialidade, mobilidade e cronologia de ocupação das populações que habitaram a região. / The present work aims to understand the systemic relations in the settlements at the upper valley of the Canoas River by the proto-Jê southern groups, a region that covers the municipality of Urubici, located at the southern plateau of Santa Catarina. To elaborate a model that would encompass the organization and use of space, a reconstruction of the temporal, material and spatial relations between settlements were carried out, observing the different topographic locations and internal structures of the sites, considering the variety of social, cultural and symbolic uses. After the study of the archaeological and ethno-historical bibliography along with field work, that included prospecting and excavation, archaeological material analysis, and geoprocessing of data, a long-term proto-Jê occupation was registered, as well as an intense use of the lower areas of the Urubici River valley and the Canoas River, in addition to the contemporaneity of different types of sites. This provided the bases for a discussion about the territoriality, mobility and chronology of settlements of the populations that inhabited the region.

O objetivo desta dissertação é analisar a gênese da tradição legal relativa à escravidão negra nas Américas castelhana e portuguesa e a sua conformação entre o início do século XVI e a primeira metade do século XVIII, período em que prevalecia a cultura jurídica do ius commune. A hipótese com a qual se trabalha é a de que a partir da articulação entre processo legislativo e prática social constituiu-se um modo de produção das leis escravistas típico aos ibéricos. Diante da infinidade de matérias abordadas na legislação, procurou-se efetuar um recorte temático que propiciasse a realização do escopo da investigação dentro das limitações de uma pesquisa de mestrado. Os temas eleitos em função da compreensão de sua importância na dinâmica dos regimes de escravidão ibero-americanos foram: manumissão e políticas de controle da rebeldia escrava. / The aim of this dissertation is to analyze the genesis of the legal tradition on African slavery in the Castilian and Portuguese Americas and its configuration from the beginning of XVIth century to the first half of XVIIIth century, a period when the legal culture of the ius commune prevailed. The hypothesis is that by the relationship between legislative process and social practice a particular Iberian slave law mode of production took shape. Due the great diversity of subjects approached by this legislation, the dissertation makes a thematic selection appropriate to a M.A. Regarding its importance to the dynamics of Iberian American slave regimes, the themes elected to the inquiry were the manumissions and the politics of controlling slave resistance.

Made available in DSpace on 2015-03-03T19:30:54Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 19 / Nenhuma / A pesquisa desenvolvida nesta dissertação tem como abrangência o Vale do Taquari – RS, localizado no centro leste do estado, estendendo-se entre o Planalto e a Depressão Central. O trabalho corresponde ao estudo de elementos e estruturas que compõem o sítio arqueológico RS-T-114, localizado em Marques de Souza (22J E: 0390392 N: 6760335). O sítio encontra-se numa planície de inundação (terraço fluvial), a 40 metros da margem direita do Rio Forqueta. Pela análise da cultura material este sítio é caracterizado como pertencente a Tradição arqueológica Tupiguarani. A partir da cultura material buscou-se identificar as interações do grupo com o meio-ambiente. Um dos elementos fortes da dissertação é o estudo do material lítico, no qual se percebe que o grupo produzia uma variedade de artefatos. A análise do material cerâmico mostra a repetição das formas e decorações já descritas para o grupo. Os vestígios faunísticos indicam preferência por animais de médio a grande porte, mas que não desprezavam pequenos peixes / The research developed in this dissertation covers the Valley Taquari - RS, located in the east of the state, which extends between the Central Plateau and Depression. The work is the study of elements and structures that constitute the archaeological site RS-T-114, located in Marques de Souza (22J E: 0390392 N: 6760335). The site is in the floodplain (river terrace), 40 meters from the right bank of the River Fork. Through the analysis of material culture the site is characterized as belonging to archaeological Tupiguarani Tradition. From the material culture was attempted to identify the interactions with the environment. One of the strong elements of the dissertation is the study of lithic material, which realizes that the group produced a variety of artifacts. The analysis of ceramic shows the repetition of shapes and decorations already described for the group. The faunal remains indicate a preference for animals large or medium, but not despised small animals like fish the river, witnessed by numerous b