Orientador : Profª. Drª. Lígia Negri / Dissertação (mestrado) - Universidade Federal do Paraná, Setor de Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Letras. Defesa: Curitiba, 08/08/2016 / Inclui referências : f. 113-115 / Área de concentração: Estudos linguísticos / Linha de pesquisa: Linguagem práticas sociais / Resumo: O percurso metodológico desta pesquisa consiste em investigar como se configuram as vozes nas ladainhas de capoeira e de que forma esses discursos podem revelar relações com as discussões étnico-raciais e a (re)construção identitária dos sujeitos pertencentes ao meio capoeirístico. Pretende-se fazer a investigação linguística a partir de análises de ladainhas selecionadas juntamente com a contribuição de trechos de uma entrevista feita com Mestre Rogério da Associação de Capoeira Angola Dobrada (ACAD), a fim de recuperarmos os sentidos atribuídos ao material sob análise. As análises têm por embasamento teórico as perspectivas do círculo de Bakhtin em que as enunciações se constituem em um gênero discursivo e se constituem, consequentemente, de elementos relativamente estáveis dentro de um contexto. A pesquisa, no que se refere às construções ou reconstruções identitárias dos sujeitos, será desenvolvida a partir das concepções de Stuart Hall, que entende as identidades como processuais e construídas na relação dialética entre o ser e o mundo. As concepções a respeito das relações étnicoraciais e construção de identidades serão fundamentais para compreendermos os discursos das ladainhas e como elas podem recuperar e (re)atualizar uma memória, mesmo com possíveis deslizamentos. Ao tentarmos percorrer uma memória das/nas ladainhas, utilizaremos a oralidade como aspecto relevante do objeto de análise, uma vez que as ladainhas são cantos que conservam fundamentos e tradições por meio da prática discursiva oral. Assim, traremos nesta pesquisa um capítulo que trata sobre as concepções teóricas que alimentam a dissertação, outro sobre a constituição histórica da capoeira, outro capítulo diferenciando, portanto, as ladainhas de outros cantos da capoeira e um último capítulo com análises mais específicas. Portanto, o objetivo fundamental deste estudo será pensar as relações étnico-raciais verificando a construção ou reconstrução das identidades em âmbito geral nos discursos das ladainhas - sendo elas identidades afro-brasileiras ou não. Palavras-chave: Ladainhas, Gênero Discursivo, Relações Étnico-Raciais, Identidades, Capoeira Angola. / Abstract: The methodological process of this research consists of investigating how voices appear in the capoeira ladainhas and how these discourses can reveal relations between the ethnic-racial discussions and the identity (re) construction of the subjects belonging to the capoeira environment. Our intention is to base the linguistic investigation on selected ladainhas analyzes along with the contribution of excerpts from an interview with Mestre Rogério of the Capoeira Angola Dobrada Association, in order to recover the meanings attributed to the material under analysis. The analysis work has as theoretically base the perspectives of Bakhtin's circle in which enunciations constitute a discursive genre and therefore are composed of relatively stable elements within a context. The research, with regard to the constructions or reconstructions of the subjects identities, will be developed from the conceptions of Stuart Hall, who understands the identities as procedural and constructed in the dialectic relation between being and the world. Conceptions regarding ethnic-racial relations and identity construction will be fundamental for understanding ladainhas discourses and how they can recover and (re) actualize a memory, even with possible lapses. As we go through the ladainhas memory, we will use orality as a relevant aspect of the analysis object, since ladainhas are songs that preserve foundations and traditions through oral discursive practice. Thus, this research presents a chapter that deals with the theoretical conceptions that based the dissertation, another one about the historical constitution of capoeira, another differentiating, therefore, the ladainhas of other capoeira's songs and a last chapter with specific analyzes. Therefore, this study main objective will be to think about ethnicracial relations by verifying the construction or reconstruction of identities in ladainhas discourses - whether they are Afro-Brazilian identities or not. Key words: Ladainhas, Discursive genre, Ethnic-racial Relations, Identities, Capoeira Angola

Made available in DSpace on 2015-05-07T14:27:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1497920 bytes, checksum: 44cb64c133634fef666e7938eb1502be (MD5) Previous issue date: 2010-08-03 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This study proposes to hold an approach reading between education in/on human rights and capoeira from the social and educational campaigns that integrate the programming of the Festivais Interncionais da Arte Capoeira (FIAC) promoted by the Associação Brasileira de Apoio e Desenvolvimento da Art Capoeira (ABADÁ-Capoeira). To achieve this aim we divide the work into two phases: the first unfolds in question, historicism and universalism of the sociocultural project of modernity and therefore human rights conceived within the tradition of Western hegemony. Then we tried to understand the complexities of human rights when conceived and practiced in different phenomena of globalization, which may take according to Santos (2008), two production modes: one characterized by hegemonic forms of localism globalized and globalism located, and a counter- hegemonic forms that also includes two insurgents subaltern cosmopolitanism and the common heritage of humanity. Finally, we focus on presenting a new transnational political culture (Nuestra America) entered into new forms of subjectivity and sociability and a new epistemology: the Baroque ethos and the Cosmopolitan Reason (sociology of absences and emergencies and translation work), respectively. In the second, we present the capoeira as an expression which holds a very rich historical and cultural survived persecution and repression of modernity, and today's lesson gives citizenship to society with diverse social-inclusive of children, youth, women, disabled physical etc, besides promoting educational practices of socialization in/on construction everyday culture of human rights through these activities in Brazil and abroad. It is the story told and sung, here represented by the master narratives (ASSUNÇÃO, 2005) (axes of identity construction of capoeira and capoeira´s players), which reworks the capoeira itself, reconverts itself, takes on new meanings in dialogues with hegemonic and counter-hegemonic within the processes of hybridization in the globalized world. These processes lead us in the construction of what Falcão (2004) defines as contemporary capoeira, a multiple capoeira in transit to volta-ao-mundo socialize with other individuals and social groups that can not survive, as an identity essentialized and ahistorical, images constructed at the origin and stabilized by a teacher or a group. Our study aims through ways of approach between the rights and capoeira to the achievement of universal respect for human dignity and cultural construction of the conception of the emancipatory politics of human rights. Keywords: Human Rights; Capoeira; Education; Approach; Modernity; Hegemonic and Counter-Hegemonic Globalization; Contemporary Capoeira; Volta-ao-Mundo. / O presente estudo propõe-se a realizar uma leitura aproximativa entre educação em/para os direitos humanos e a capoeira a partir das campanhas sócio-educativas que integram a programação dos Festivais Internacionais da Arte Capoeira (FIAC) promovidos pela Associação Brasileira de Apoio e Desenvolvimento da Arte Capoeira (ABADÁ-Capoeira). Para alcançarmos tal desiderato, nós dividimos o trabalho em dois momentos: o primeiro desdobra-se em questionar a historicidade e o universalismo do projeto sociocultural da modernidade e, por conseguinte, dos direitos humanos concebidos dentro da tradição hegemônica ocidental. Em seguida, procuramos compreender as complexidades dos direitos humanos quando concebidos e praticados nos diferentes fenômenos da globalização que podem assumir, conforme Santos (2008), dois modos de produção: um hegemônico, caracterizado pelas formas de localismo globalizado e globalismo localizado; e um contra-hegemônico que também comporta duas formas o cosmopolitismo subalterno insurgente e o patrimônio comum da humanidade. Por fim, nos debruçamos sobre uma nova cultura política transnacional (Nuestra América) inscrita em novas formas de subjetividade e sociabilidade e uma nova epistemologia: o ethos barroco e a Razão Cosmopolita (sociologia das ausências e das emergências e o trabalho de tradução), respectivamente. Já no segundo, apresentamos a capoeira como uma expressão detentora de um riquíssimo acervo histórico-cultural que sobreviveu às perseguições e às repressões da modernidade e, hoje, dá lição de cidadania à sociedade com diversas ações sócio-inclusivas de crianças, jovens, mulheres, deficientes físicos etc, além de promover práticas educativas de socialização em/para construção cultural e cotidiana dos direitos humanos através destas atividades no Brasil e no exterior. É na história contada e cantada, aqui representadas pelas master narratives (eixos de construção da identidade da capoeira e dos capoeiras), que a capoeira se reelabora, se reconverte, assume novos significados nos diálogos com as culturas hegemônicas e as contra-hegemônicas dentro dos processos de hibridização no mundo globalizado. Estes processos nos conduzem na construção daquilo que Falcão (2004) define como capoeira contemporânea, uma capoeira múltipla, em movimento, que, através da volta-ao-mundo socializa e sociabiliza com outros sujeitos e grupos sociais e que não sobrevive, enquanto identidade essencializada e aistórica, às imagens construídas sobre a origem e estabilizadas por um mestre ou um grupo. O nosso estudo busca caminhos através da aproximação entre os direitos e a capoeira para a concretização do respeito universal pela dignidade humana e a construção da concepção intercultural das políticas emancipatórias dos direitos humanos.

Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro / A Capoeira é defesa, é ataque, é ginga de corpo, é malandragem, ação e reação, um jogo de xadrez, segundo alguns capoeiristas. Para uns, esporte, para outros dança, luta, briga, filosofia de vida. Mas há ainda os que a veem como um espetáculo acrobático de habilidades corporais propagado nos filmes, shows, jogos de vídeo game, eventos turísticos, acabando por criar determinados estereótipos corporais de beleza e desempenho físico. Nesse sentido, a pesquisa teve como objetivo descrever, analisar e interpretar a cultura corporal, assim como a percepção de capoeiristas em relação ao corpo na capoeira, e dos seus contramestres/mestrando, localizados em diferentes grupos de capoeira situados em diferentes instituições, tais como: Bloco de carnaval; Clube esportivo; Academia de ginástica. Parte-se do entendimento de cultura corporal enquanto expressão de uma cultura historicamente construída, acumulada, ressignificada e expressa pelos movimentos corporais que destaca traços marcantes de um determinado grupo, de uma determinada localidade. Neste caso, dos diferentes grupos de capoeira e de suas respectivas instituições. Qual a percepção dos capoeiristas em relação ao seu próprio corpo, ao corpo de seus colegas e de seu contramestre/mestrando de capoeira? O que esperam os capoeiristas aprenderem na capoeira? E para esses capoeiristas e seus contramestres/mestrando qual o principal objetivo ao se ensinar/aprender capoeira? Seria algo em torno de um aspecto mais tecnicista que visasse prioritariamente o desenvolvimento e aperfeiçoamento das técnicas dos movimentos, floreios, esquivas? Ou também, aliado a estes aspectos, seria mais importante, para os capoeiristas, conhecer a história da capoeira, como esta veio ao longo do tempo se ressignificando e resistindo para ser hoje reconhecida como um esporte verdadeiramente nacional? Será que haveria aqueles que praticassem capoeira simplesmente para manter um padrão corporal estético propagado pela mídia e pela indústria da moda? A partir das observações, reflexões e interpretações das entrevistas chega-se a conclusão que de fato as instituições nas quais os grupos realizam suas práticas podem influenciar na filosofia de ensino/aprendizado destes. E que as percepções e interesses dos capoeiristas em relação ao próprio corpo variam pela busca de um melhor desempenho técnico, padrão de estética e pelo conhecimento histórico da capoeira, dos movimentos, golpes, esquivas e como estes vem ao longo do tempo se ressignificando / Capoeira is defense, attack, swing the body, trickery, action and reaction. It is a game of chess, according to some capoeira players. For some people it is a sport, for others it is a kind of dance, fight, philosophy of life. But there are still those people who see it as a show of acrobatic skills bodily propagated in movies, shows, video games, tourist events that just created certain body stereotypes of beauty and physical performance. In this sense, the research aimed to describe, analyze and interpret the physical culture, as well as the perception of capoeira players in relation to the body in capoeira, and their foremen and students, located in different capoeira groups situated in different institutions, such as Blocks of Carnival, Sports Clubs, and Fitness centers. It starts with the understanding of physical culture as an expression of a culture historically constructed, accumulated, with a new meaning and expressed by body movements that highlight hallmarks of a particular group in a specified locality, in this case, the different groups of capoeira and their respective institutions. What is the perception of capoeira players in relation to their own body, their colleagues body, foremans and students bodies? What do capoeira players expect to learn in capoeira? And for those capoeira players and their foremen and students, what is the main objective of teaching or learning capoeira? Would it be something like a technical aspect that aims at prioritizing the development and improvement of technical movements, flourishes, elusive? Or also, allied to these aspects, would it be important, for the capoeira players, know the history of capoeira, as it came over time to new meaning and resisting to be recognized today as "a truly national sport"? Would there be those who practice capoeira simply to maintain a standard body aesthetic propagated by the media and the fashion industry? From the observations, reflections and interpretations of the interviews we come to the conclusion that in fact the institutions in which groups perform their practices may influence the philosophy of teaching / learning of these. And the perceptions and interests of capoeira players in relation to the body vary in the search for better technical performance, aesthetic standard and historical knowledge of capoeira, its movements, punches, dodges and how they come with their new meaning over time

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Faculdade de Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação, 2014. / Submitted by Ana Cristina Barbosa da Silva (annabds@hotmail.com) on 2014-12-09T15:15:53Z No. of bitstreams: 1 2014_IsabelaGuimaraesRabelo.pdf: 1761091 bytes, checksum: 5c45393dc05b3a814fc07c2db9f642de (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana(raquelviana@bce.unb.br) on 2014-12-11T18:50:03Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2014_IsabelaGuimaraesRabelo.pdf: 1761091 bytes, checksum: 5c45393dc05b3a814fc07c2db9f642de (MD5) / Made available in DSpace on 2014-12-11T18:50:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2014_IsabelaGuimaraesRabelo.pdf: 1761091 bytes, checksum: 5c45393dc05b3a814fc07c2db9f642de (MD5) / A admissão do conhecimento científico como forma mais legítima de entendimento da realidade nos coloca diante da exclusão das infinitas manifestações de saber que existem no mundo em uma lógica de monocultura dos saberes. Para confrontar essa realidade podemos constatar a nossa diversidade epistemológica por meio de uma ecologia dos saberes. Neste sentido a ciência não é mais percebida como a principal forma de entendimento da realidade, além dela há infinitos saberes com voz suficiente para dialogar de forma horizontal com a ciência, dentre eles destacamos a capoeira angola. Esta é percebida aqui como uma manifestação da cultura popular afro-brasileira que conta com mestras e mestres na transmissão de saberes via oralidade. Daí surge nosso principal objetivo que é refletir sobre a capoeira angola como saber a partir daquilo que emerge dos processos de ensino e aprendizagem do grupo nZambi de capoeira angola em Florianópolis - SC. Assim foi possível evidenciar o trabalho de uma das primeiras mestras de capoeira angola, Elma Silva Weba, a mestra Elma. Para dar cabo desta demanda realizamos um estudo de caso no ambiente do grupo nZambi de capoeira angola em Florianópolis - SC. O estudo de caso foi possível através de uma pesquisa de campo, onde participamos durante três meses das atividades do grupo por meio da observação participante, sendo que a entrevista semi-estruturada e o relato oral foram também instrumentos de coleta de dados. No grupo nZambi de capoeira angola em Florianópolis - SC, nos deparamos com formas sutis de transmissão de saber em que o capricho e o silêncio eram elementos fundamentais de uma experiência coletiva e comunitária, possível por meio do aprendizado da cooperação. _______________________________________________________________________________________ ABSTRACT / The admission of scientific lore as the most legitimate way of understanding reality places us up the exclusion of numerous knowledge expressions that exist in the world, in a knowing monoculture logic. To confront this reality we can think over the finding of our epistemological variety by means of a knowledges’ ecology. In this sense, science isn’t perceived anymore as the main manner of understanding reality, further there are numerous knowledges that hold sufficient voice to dialog horizontally with it, among them we highlight capoeira angola. This one is understood here as a manifestation of afro-brazilian popular culture the counts with male and female master in the oral transmission of knowing. There from arises our main objective – think about capoeira angola as a knowledge from what emerges in the guideline/ apprenticeship processes of nzambi capoeira angola group in Florianópolis – SC. Thus it was possible to evidence the task of one of the first capoeira angola female masters, Elma Silva Weba, master Elma. To accomplish this demand a case study was realized in the group environment. This case study was possible by means of participating observation, and the semi – structured interview and the oral account were also data collection tools. In nZambi capoeira angola group we acrossed subtle ways of propagating knowledge in which whim and silence were fundamental elements of a collective and communitary expererience, possible by means of cooperation learning.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Psicologia, 2011. / Submitted by Gabriela Ribeiro (gaby_ribeiro87@hotmail.com) on 2011-09-05T16:36:36Z No. of bitstreams: 1 2011_AntonioCarlosNunesdeCarvalhoJunior.pdf: 1216065 bytes, checksum: ff407905f1755ca441cf537923cbac9d (MD5) / Approved for entry into archive by Repositorio Gerência(repositorio@bce.unb.br) on 2011-09-29T14:07:59Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011_AntonioCarlosNunesdeCarvalhoJunior.pdf: 1216065 bytes, checksum: ff407905f1755ca441cf537923cbac9d (MD5) / Made available in DSpace on 2011-09-29T14:07:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2011_AntonioCarlosNunesdeCarvalhoJunior.pdf: 1216065 bytes, checksum: ff407905f1755ca441cf537923cbac9d (MD5) / Este trabalho dedica-se ao estudo da capoeira em três vertentes, o sentir e o mover-se assêmico, a pulsionalidade, e o processo de significação no jogo da capoeira. Como pano de fundo da investigação, toma-se como base o estudo do Erlebnis na capoeira. A psicanálise de Freud, a antropologia e a história da capoeira, juntamente com observações de rodas e entrevistas com mestres proporcionam subsídio para a discussão do páthico no devir do jogador. A disposição geral do estudo é organizada conforme as categorias lógicas de Peirce: primeiridade, segundidade e terceiridade. O primeiro capítulo trata da experiência sensível do corpo e seus diversos automatismos, tais como: ―equívocos na ação‖ e o inconsciente procedural. No segundo capítulo são abordados os aspectos pulsionais (trieb) do jogo contido nas cantigas, no ritual da roda, assim como no surgimento da capoeira e dos seus fundamentos. A tradição, o ritual e como o simbólico atua na cena compõem o cenário do terceiro capítulo. Neste, a genealogia de mestre Bimba e a sua história são destacados para o estudo da função paterna e do Édipo na capoeira. A capoeira se faz em ato e joga-se conforme a técnica corporal, que em grande parte é inconsciente, concomitante à dívida simbólica para com o mestre e o grupo. _________________________________________________________________________________ ABSTRACT / This work is dedicated to the study of capoeira in three dimensions, the feelings and asemic move, the drives, and the process of signification in the capoeira. As background of the research, takes as basis the study of Erlebnis in capoeira. Freud's psychoanalysis, anthropology and the history of capoeira, together with wheels‘s observations and interviews with teachers provide a subsidy for the discussion of the páthique in player‘s devenir. The general layout of the study is organized according to logical categories of Peirce: firstness, secondness and thirdness. The first chapter deals with the sensory experience of the body and its various automation devices, such as "misunderstanding in the actions" and procedural unconscious. The second chapter examines the instinctual (trieb) aspects of the game contained in the songs, the ritual of the wheel, as well as the emergence of capoeira and its foundations. Tradition, ritual and how the symbolic acts in the scene set the scene for the third chapter. In this, master Bimba‘s genealogy and history are highlighted for the study of the paternal role and of the Oedipus in the capoeira. Capoeira is done in the act and plays in accordance with the body technique, which is largely unconscious, concomitant with the symbolic debt to the master and with the group.

Orientador: Marcio Aurelio Pires de Almeida / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Artes / Made available in DSpace on 2018-08-10T08:50:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Otani_Daves_M.pdf: 2021538 bytes, checksum: f066bd0aa6d98f435f9c224ee348006a (MD5) Previous issue date: 2005 / Resumo: O Ator em Jogo é uma reflexão pessoal sobre aspectos do processo criativo em dois espetáculos teatrais encenados pelo grupo Boa Companhia: PRIMUS (adaptado do conto "Comunicado a uma Academia", de Franz Kafka) e MISTER K. E OS ARTISTAS DA FOME (adaptado do conto "O artista da fome", de Kafka). Utilizando a experiência prática da capoeira, que serviu como matriz criativa nessas duas montagens, em cada uma a seu modo específico, faço uma reflexão a partir de um diário que relata experiências relacionadas a apresentações de PRIMUS em uma excursão pelo Brasil e a montagem de MISTER K. nas cidades de Campinas e Erlangen (Alemanha). Essas experiências proporcionaram uma volta a conceitos de Stanislavski, que são rediscutidos por Kusnet, e que se referem a princípios da construção e apresentação do corpo espetacular. A capoeira permitiu refletir sobre possíveis processos limitadores da compreensão da personagem, essa investigação se apóia no conceito de interdição do corpo, segundo Ana Maria Freire e na pedagogia do oprimido, segundo Paulo Freire. É uma busca de um olhar cuidadoso para minhas próprias atitudes dentro do processo criativo que se limitariam em virtude de um modelo global de opressão à livre expressão do corpo. Desse modo, ela ampliou a compreensão viva do sentido de jogo para mim no fazer teatral / Abstract: The Actor Playing is a personal reflection about the aspects of the creative process in two theatrical plays, staged by the group Boa Companhia (Good Company): PRIMUS (adapted from Franz Kafka's short story, "A Report to an Academy") and MR. K E OS ARTISTAS DA FOME (Mr. K. AND THE HANGER ARTIST, also adapted from Franz Kafka's short story: "The Hunger Artist"). Using the practical experience of the capoeira, that served as a creative matrix in these two theatrical plays, each one in its specific way, I make a reflection based on a diary that reports experiences concerning PRIMUS, during an excursion in Brazil, as well as the work on MR. K. E OS ARTISTAS DA FOME, in the cities of Campinas (SP/ Brazil) and Erlangen (Germany). These experiences turned me back to Stanislavsky's concepts that are rediscussed by Eugênio Kusnet, addressing the principles of the construction and presentation of a spectacular body. The capoeira allowed us to reflect upon possible limiting processes of the understanding of the character. This inquiry is supported by the concept of interdiction of the body, according to Ana Maria Freire and Paulo Freire's "pedagogy of the oppressed" (as presented in his book Pedagogia do Oprimido). It is a search of a careful look for my own attitudes inside the creative process, which would be limited due to a global model of oppression to the free expression of the body. In this way, it gave me a widely understanding of the sense of the play in the theatrical role / Mestrado / Mestre em Artes

Submitted by (lucia.rodrigues@ufrpe.br) on 2016-06-14T13:35:09Z No. of bitstreams: 1 Carlos Bittencourt Leite Marques.pdf: 1473637 bytes, checksum: 7245491adf6259cefa9eabd17e209f5d (MD5) / Made available in DSpace on 2016-06-14T13:35:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Carlos Bittencourt Leite Marques.pdf: 1473637 bytes, checksum: 7245491adf6259cefa9eabd17e209f5d (MD5) Previous issue date: 2012-07-05 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This Thesis objects to study the capoeira practice in Recife between 1880 and 1911. We discuss the meanings of capoeira in the passage of the XIX to the XX century, analyzing the representations elaborated about it by Recife‟s intellectuals. To this purposes the thesis analyzes the writings of these intellectuals, as well as newspapers, justice and police codes, municipal Law, and the Penal Codes of the Brazilian Empire and the Brazilian Republic. These sources were extensively consulted and allowed the analyses of the capoeira practice n Recife, as well as the repressive police action. In the constant fight between capoeira‟s games and disciplinary rules we saw different forms of relationship: negotiations among capoeira men, police sectors, the Army and politicians. / Esta dissertação tem o objetivo de estudar o cotidiano da capoeira na cidade do Recife no período de 1880 a 1911. Discutimos o que era a capoeira na virada do século XIX para o século XX na capital pernambucana e quais eram as representações construídas por alguns membros da elite intelectual da época. Para tanto, buscamos analisar principalmente as obras escritas por esses intelectuais, assim como jornais, processos crimes, códices da polícia, Posturas Municipais, o Código Criminal do Império de 1830, o Código Penal da República de 1890, Relatórios do Chefe de Polícia e Balanço do governo. Todas essas fontes foram largamente consultadas para os anos referentes ao período proposto. Estas permitiram também que nós pudéssemos analisar as táticas desses capoeiras nas ruas do Recife, bem como a ação policial para reprimir os “barulhos” causados por tal prática. Nesta luta entre trampolinagens e disciplinarização, percebeu-se que as relações iam muito além, pois os praticantes da capoeira estabeleceram negociações, que foram por nós chamadas de capoeiragem, com setores da polícia, forças armadas e políticos.

Orientador: Eliana Ayoub / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-08-05T15:08:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Santos_GilbertdeOliveira_M.pdf: 3539284 bytes, checksum: 5f3d07b79d8763418327484f126a44d4 (MD5) Previous issue date: 2005 / Resumo: Trazemos neste trabalho alguns dos elementos que compõem parte importante da prática social Capoeira, contextualizados notadamente com a Educação Física. Partindo especialmente da vivência como praticante da arte, da experiência como professor de educação física, das palavras de alguns Mestres, das músicas de Capoeira, das imagens de pinturas, gravuras e fotografias e em bibliografia, elaboro em figuras e em linguagem escrita alguns sentidos/significados da Capoeira e da Educação Física / Abstract: We bring in this work some of the elements that compose important part of practical the social Capoeira, notedly associated with the Physical Education. Leaving especially of the experience as practicing of the art, the experience as teacher of physical education, of the words of some Masters, musics of Capoeira, the images of paintings, engravings and photographs and in bibliography, I elaborate in figures and written language some significations/significances of the Capoeira and the Physical Education / Mestrado / Educação, Conhecimento, Linguagem e Arte / Mestre em Educação

Submitted by Mario BC (mario@bc.ufrpe.br) on 2018-11-05T13:29:33Z No. of bitstreams: 1 Francineide Marques da Conceicao Santos.pdf: 10897892 bytes, checksum: 7724ee48a8dd449f36b9d17f8a6e23b3 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-11-05T13:29:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Francineide Marques da Conceicao Santos.pdf: 10897892 bytes, checksum: 7724ee48a8dd449f36b9d17f8a6e23b3 (MD5) Previous issue date: 2017-05-19 / Within the groups of Capoeira Angola of the Pashtinian school, Afro-Brazilian cultural practice have developed learning environments, not only of the practice of that cultural manifestation, but also of space for pedagogical practices that serve to strengthen people in the exercise of their citizenship. Capoeira Angola of the Pythian lineage was bequeathed by Mestre Pastinha (who lived in Bahia between 1889-1981) who, by adopting a diasporic pedagogy, created a unique methodology, from a philosophical perspective of teaching Capoeira Angola, which has guided the transmission of knowledge and Knowledge allowing the continuity of this cultural tradition in different Brazilian states. With the specific cut of racial relations intersectionalised with gender relations and sexualities, this project intends to investigate how and to what extent the collective practice of Capoeira Angola has served for people to reach the concept of human rights, citizenship and diversity. I will investigate, in what way this learning takes place and to what extent this assimilation of human rights reverberates in the daily life of the disciples. Therefore, within the qualitative perspective we will resort to the application of semi-structured interviews and, also, to the evaluation of the discourses uttered in the materials produced by the groups. The look here will start from the non-universalist epistemologies that consider cultural differences as centers of production of knowledge and appreciation of Africans and Afrodescendants as agents of their identities and the constructs of their stories for decoloniality. For the development of the research I observed the Nzinga Capoeira Angola Group of the Paleinian lineage, based in the city of Salvador, Bahia. For that, I used multicriteria for the use of an ethnography, also using me from the netnography within the qualitative perspective with use of the participant observation, interviews that will count as condition for the data collection. / Dentro dos grupos de Capoeira Angola da escola pastiniana, prática cultural afro-brasileira têm se desenvolvido ambientes de aprendizagem, não apenas da prática daquela manifestação cultural, como também de espaço para práticas pedagógicas servíveis ao fortalecimento das pessoas no exercício da sua cidadania. A Capoeira Angola da linhagem pastiniana foi legada pelo Mestre Pastinha (que viveu na Bahia entre 1889-1981) que ao adotar uma pedagogia diaspórica criou uma metodologia singular, desde uma perspectiva filosófica do ensino da Capoeira Angola, que tem orientado a transmissão de conhecimentos e saberes permitindo a continuidade dessa tradição cultural em distintos estados brasileiros. Com o recorte específico das relações raciais interseccionalizada com as relações de gênero e as sexualidades este projeto pretende investigar como e em qual medida a prática coletiva da Capoeira Angola tem servido para que as pessoas alcancem o sentido do conceito dos direitos humanos, da cidadania e diversidade. Investigarei, de que forma se dá essa aprendizagem e em qual medida essa assimilação dos direitos humanos reverbera nos cotidianos dos/as discípulas. Para tanto, dentro da perspectiva qualitativa recorreremos à aplicação de entrevistas semiestruturadas e, também, à avaliação dos discursos proferidos nos materiais produzidos pelos grupos. O olhar aqui partirá desde as epistemologias não universalistas que consideram as diferenças culturais como centros de produção de conhecimentos e da valorização dos africanos e afrodescendentes como agentes das suas identidades e dos constructos das suas histórias para a descolonialidade. Para o desenvolvimento da pesquisa observei o Grupo Nzinga Capoeira Angola da linhagem pastiniana, sediado na cidade de Salvador, Bahia. Para tanto usei multicritérios para emprego de uma etnografia, também me utilizo da netnografia dentro da perspectiva qualitativa com emprego da observação participante, entrevistas que contaram como condição para a coleta de dados.

FundaÃÃo de Amparo à Pesquisa do Estado do Cearà / Actuellement, la capoeira est vue comme un ÃlÃment important de lâidentità culturelle brÃsilienne, voire comme centrale dans la formation culturelle brÃsilienne. Dâailleurs, de nombreuses recherches dans toutes les disciplines des sciences humaines et sociales lui sont consacrÃes. Dans ses nombreuses dÃfinitions, on retrouve le jeu, le combat, la dance et la plaisanterie comme des caractÃristiques des savoirs nÃcessaires pour sa comprÃhension et sa pratique. Les objectifs de cette Ãtude sont de comprendre et dÃcrire comment se transmettent et se construisent les savoirs dâun groupe de capoeira angola, en incluant les pratiques pÃdagogiques des entrainements, cours et jeu (roda), ce dernier Ãtant vu sous lâangle du rituel. à ces fins, la recherche est fondÃe sur la mÃthodologie ethnographique classique de lâobservation participante adaptÃe aux nÃcessitÃs de lâobservation particuliÃre du groupe Ãtudià (Grupo de capoeira angola do CearÃ) dirigà par le maÃtre Armando LeÃo. La mÃmoire et lâoralitÃ, en tant que supports mÃthodologiques, sont centraux dans cette Ãtude de la pratique pÃdagogique de la capoeira angola, permettant la comprÃhension du fonctionnement du groupe et de ses racines appartenant à un lignage de maÃtre de la capoeira angola disciples de maÃtre Pastinha. La transmission de connaissance sera abordÃe sous lâangle de la pÃdagogie angoleira et du recours à la mÃmoire au travers des souvenirs du maÃtre Armando qui constituerons une grande partie de ce texte, tout comme sera abordÃe lâexpÃrience vÃcue par lâauteur dans le monde de la capoeira. Dans une autre partie du texte, une analyse du phÃnomÃne rituel de la capoeira angola est proposÃe par la description du jeu (ârodaâ), sa structure et hiÃrarchie, en insistant sur les ÃlÃments qui le constitue en tant que rituel (pÃdagogie de la liminaritÃ) comme la musique (chants et instruments) et les techniques corporelles des mouvements (coups, esquives, contre-attaque) dÃmontrant lâusage et lâapplication dâune pÃdagogie singuliÃre à ce moment spÃcifique. Lâespace de ce jeu (roda) est vue comme fondamental en ce qui concerne la transmission, la production et mÃme la socialisation des connaissances dans la capoeira angola. / Atualmente, a capoeira à tida como importante elemento da identidade cultural do Brasil, sendo pesquisada nas mais diversas Ãreas das ciÃncias sociais e humanas, à recorte de essencial importÃncia na formaÃÃo da cultura brasileira. Dentre suas definiÃÃes ela abriga o jogo, a luta, a danÃa, a brincadeira, como caracterizaÃÃes de saberes necessÃrios para a sua compreensÃo e prÃtica. Assim, sÃo objetivos do estudo: entender e descrever como se transmite e se produz saberes dentro de um grupo de capoeira angola, compreendendo para isso as prÃticas pedagÃgicas dos treinos, aulas e rodas, essa tida como ritual. Para tanto, a pesquisa està em grande parte fundamentada na observaÃÃo participante do tipo etnogrÃfico, tendo como base a etnografia clÃssica, devidamente adaptada para as necessidades da observaÃÃo no Grupo de Capoeira Angola do CearÃ, coordenado pelo Mestre Armando LeÃo. A memÃria e a oralidade, como suporte metodolÃgico, sÃo igualmente fundamentais na investigaÃÃo da prÃtica pedagÃgica na capoeira angola, possibilitando compreender o funcionamento do grupo e de suas raÃzes pertencentes a uma linhagem de mestres angoleiros e discÃpulos de Mestre Pastinha. A transmissÃo de conhecimento, com a pedagogia angoleira e a utilizaÃÃo da memÃria atravÃs das lembranÃas do Mestre Armando, em especial, irÃo compor parte do texto, no qual serà abordada a experiÃncia vivida na capoeira. à analisado em outra parte do texto o fenÃmeno ritual da capoeira angola, na qual à abordado a descriÃÃo da roda, sua estrutura e hierarquia, envolvendo o entendimento dos elementos que a constituem como ritual (pedagogia da liminaridade), tais como a mÃsica (cÃnticos e instrumentos) e as tÃcnicas corporais dos golpes, esquivas e contragolpes, demonstrando o uso e a aplicaÃÃo de uma pedagogia singular dentro desse momento. O espaÃo da roda à fundamental para a transmissÃo, produÃÃo e tambÃm socializaÃÃo dos conhecimentos na capoeira angola.