Através da etnografia entre interlocutores da etnia kaingang, a tese trata das “lutas” destes em busca de seus “direitos civis”. Esta problemática kaingang vem sendo percebida a partir de suas relações conflitivas com um denominado “mundo dos brancos”. Este conflito é percebido desde o tempo de fugas ancestrais em êxodo, até a contemporaneidade do atual “tempo das retomadas”. Os “brancos”, “não-índios”, ou os não-kaingang, em “idioma” da etnia, os fog, vem consolidando sua “civilização” sobre território kaingang, através de suas “frentes pioneiras” de “colonização” e “expansão”. Se percebeu estruturalmente uma presente colonialidade do poder nas redes de relações entre os fog e os kaingang, que perspassaram tempo e espaço. Um processo inicial de acumulação primitiva de capital, o denominado “colonialismo”, sobre os povos indígenas e seus territórios, passou a um “capitalismo”, de caráter “ordenador”, “progressivo” e “desenvolvimentista”, a partir de uma metafísica fundada em uma economia da “posse”. Estes processos econômicos fog vem sendo aplicados num processo de conquista dos territórios ancestrais da etnia, o Planalto Meridional Brasileiro. O outrora “mundo indígena kaingang”, o mundo dos “tronco-velhos”, de uma totalidade de densas matas, campos e afluentes de água doce em abundância, de seres e coisas, é progressivamente ocupado pelo “mundo dos brancos”, infra-estrutural antrópico, da ordem cultural da “racionalidade”, refletida na “materializada” instrumentalidade técnica baseada na “funcionalidade” de “materiais” e recursos de uma dita “natureza”. Esta instrumentalidade gera um mundo de destruição ambiental, somado a regimes territoriais de “propriedades” dos fog, que restringem a livre circulação dos grupos comunitários kaingang por sobre suas terras até a busca por um total confino destes últimos em “reduções” territoriais. A etnografia acompanhou a “luta pela Terra” dos grupos cosmopolíticos da etnia, onde agentes kaingang mantém um modo de vida baseado em uma cosmologia de “pertença a Terra”, em choque e conflitos com o “mundo dos brancos” e seus agentes fog, que mantém um modo de vida baseado no individualismo, numa lógica dita “racional”, de “mercado” e de “ciência” e “posse” da Terra. Esta “luta pela Terra kaingang” hoje está colocada em reivindicações territoriais da etnia, através de “Territórios Indígenas” garantidos pela Constituição Federal (CF/88), em um território em sua quase totalidade hoje ocupado pelos “empreendimentos” dos fog, “fazendas”, “granjas”, “lavouras de cultivo”, “moradas dos brancos”, “rodovias”, “cidades”, “indústrias” e ou mesmo “parques” e demais “áreas públicas”. / Through Ethnography between interlocutors kaingang ethnicity, the thesis deals with the "struggles" of those in the quest of their "civil rights". Kaingang this problem has been perceived from their conflictual relations with a so-called "white world". This conflict is perceived since the time of ancient trails in exodus until nowadays the current "time of the land retakes". "Whites", "non-Indians", or non-kaingang in "language" of ethnicity, the fóg, has been consolidating its "civilization" on kaingang territory, through its "pioneer fronts" of "colonization" and "expansion". It's been realized structurally a present coloniality of power in networks of relations between fóg and kaingang that came throught time and space. An initial process of primitive accumulation of capital, the so-called "colonialism" over indigenous peoples and their territories became to a "capitalist" character "originator", "progressive" and "developmental", from a metaphysics founded at a cost of "ownership". These fog economic processes has been applied to a conquest process of the ancestral territories of ethnic, the Brazilian Southern Plateau. The once "kaingang indigenous world", the world of "old trunk", a totality of dense forests, fields, and freshwater tributaries in plenty, of beings and things, are gradually occupied by the "white world", infra-anthropic structural, cultural order of "rationality", reflected in the "embodied" technical instrumentality based on the "functionality" of "material" and features a so-called "nature." This creates a world of environmental destruction, coupled with territorial regimes "properties" of the fóg, which restrict the free movement of kaingang community groups over their lands to search for a total confine of the latter in territorial "reductions". Ethnography accompanied the "struggle for land" of cosmopolitic ethnic groups, where kaingang agents maintains a way of life based on a universe of "belonging to Land" in shock and conflicts with the "white world" and their fóg agents, that maintains a way of life based on individualism, in a logic that dictates it's self as "rational", "market" and "science" and "ownership" of the Earth. This "struggle for kaingang Land" today is placed on territorial claims of ethnicity, through "Indian Territory" guaranteed by the Federal Constitution (FC / 88), in a territory almost entirely occupied today by the "projects" of the fóg, "farms","plantations","growing crops","white homes","highway","cities","industries "and or" parks "and other" public areas".

Através da etnografia entre interlocutores da etnia kaingang, a tese trata das “lutas” destes em busca de seus “direitos civis”. Esta problemática kaingang vem sendo percebida a partir de suas relações conflitivas com um denominado “mundo dos brancos”. Este conflito é percebido desde o tempo de fugas ancestrais em êxodo, até a contemporaneidade do atual “tempo das retomadas”. Os “brancos”, “não-índios”, ou os não-kaingang, em “idioma” da etnia, os fog, vem consolidando sua “civilização” sobre território kaingang, através de suas “frentes pioneiras” de “colonização” e “expansão”. Se percebeu estruturalmente uma presente colonialidade do poder nas redes de relações entre os fog e os kaingang, que perspassaram tempo e espaço. Um processo inicial de acumulação primitiva de capital, o denominado “colonialismo”, sobre os povos indígenas e seus territórios, passou a um “capitalismo”, de caráter “ordenador”, “progressivo” e “desenvolvimentista”, a partir de uma metafísica fundada em uma economia da “posse”. Estes processos econômicos fog vem sendo aplicados num processo de conquista dos territórios ancestrais da etnia, o Planalto Meridional Brasileiro. O outrora “mundo indígena kaingang”, o mundo dos “tronco-velhos”, de uma totalidade de densas matas, campos e afluentes de água doce em abundância, de seres e coisas, é progressivamente ocupado pelo “mundo dos brancos”, infra-estrutural antrópico, da ordem cultural da “racionalidade”, refletida na “materializada” instrumentalidade técnica baseada na “funcionalidade” de “materiais” e recursos de uma dita “natureza”. Esta instrumentalidade gera um mundo de destruição ambiental, somado a regimes territoriais de “propriedades” dos fog, que restringem a livre circulação dos grupos comunitários kaingang por sobre suas terras até a busca por um total confino destes últimos em “reduções” territoriais. A etnografia acompanhou a “luta pela Terra” dos grupos cosmopolíticos da etnia, onde agentes kaingang mantém um modo de vida baseado em uma cosmologia de “pertença a Terra”, em choque e conflitos com o “mundo dos brancos” e seus agentes fog, que mantém um modo de vida baseado no individualismo, numa lógica dita “racional”, de “mercado” e de “ciência” e “posse” da Terra. Esta “luta pela Terra kaingang” hoje está colocada em reivindicações territoriais da etnia, através de “Territórios Indígenas” garantidos pela Constituição Federal (CF/88), em um território em sua quase totalidade hoje ocupado pelos “empreendimentos” dos fog, “fazendas”, “granjas”, “lavouras de cultivo”, “moradas dos brancos”, “rodovias”, “cidades”, “indústrias” e ou mesmo “parques” e demais “áreas públicas”. / Through Ethnography between interlocutors kaingang ethnicity, the thesis deals with the "struggles" of those in the quest of their "civil rights". Kaingang this problem has been perceived from their conflictual relations with a so-called "white world". This conflict is perceived since the time of ancient trails in exodus until nowadays the current "time of the land retakes". "Whites", "non-Indians", or non-kaingang in "language" of ethnicity, the fóg, has been consolidating its "civilization" on kaingang territory, through its "pioneer fronts" of "colonization" and "expansion". It's been realized structurally a present coloniality of power in networks of relations between fóg and kaingang that came throught time and space. An initial process of primitive accumulation of capital, the so-called "colonialism" over indigenous peoples and their territories became to a "capitalist" character "originator", "progressive" and "developmental", from a metaphysics founded at a cost of "ownership". These fog economic processes has been applied to a conquest process of the ancestral territories of ethnic, the Brazilian Southern Plateau. The once "kaingang indigenous world", the world of "old trunk", a totality of dense forests, fields, and freshwater tributaries in plenty, of beings and things, are gradually occupied by the "white world", infra-anthropic structural, cultural order of "rationality", reflected in the "embodied" technical instrumentality based on the "functionality" of "material" and features a so-called "nature." This creates a world of environmental destruction, coupled with territorial regimes "properties" of the fóg, which restrict the free movement of kaingang community groups over their lands to search for a total confine of the latter in territorial "reductions". Ethnography accompanied the "struggle for land" of cosmopolitic ethnic groups, where kaingang agents maintains a way of life based on a universe of "belonging to Land" in shock and conflicts with the "white world" and their fóg agents, that maintains a way of life based on individualism, in a logic that dictates it's self as "rational", "market" and "science" and "ownership" of the Earth. This "struggle for kaingang Land" today is placed on territorial claims of ethnicity, through "Indian Territory" guaranteed by the Federal Constitution (FC / 88), in a territory almost entirely occupied today by the "projects" of the fóg, "farms","plantations","growing crops","white homes","highway","cities","industries "and or" parks "and other" public areas".

Submitted by Cláudia Bueno (claudiamoura18@gmail.com) on 2016-01-07T17:45:11Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - Christiane de Holanda Camilo - 2014.pdf: 2511730 bytes, checksum: f1f25c4b79a158da1710c536883ce824 (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2016-01-08T11:21:46Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - Christiane de Holanda Camilo - 2014.pdf: 2511730 bytes, checksum: f1f25c4b79a158da1710c536883ce824 (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-01-08T11:21:46Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - Christiane de Holanda Camilo - 2014.pdf: 2511730 bytes, checksum: f1f25c4b79a158da1710c536883ce824 (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Previous issue date: 2014-02-27 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Based on route developed international and nationally on international treaties and conventions on Human Rights, was identified with the legal provisions of Education and Human Rights, going on about the requirements of Racial-Ethnic Relations in the Brazilian educational context to arrive in 2012 the National Guidelines on Human Rights Education. We analyzed the constitution of social relations in Brazil and the black and indian under the latin american paradigm Modernity and Coloniality and multiculturalist proposal, noting the ethnic-racial aspects of insertion and treatment of blacks and Indians in Brazilian education. Analyzed the proposed municipal Education of Adolescents, Young Adults and Adults in Goiânia - Goiás and Political Pedagogical Project for a school representative of this group , in addition to interviewing the teachers working in these space because since this is a qualitative and interdisciplinary research, had with the purpose to identify, describe and analyze the social representations on Human rights regarding the Racial-Ethnic Relations expressed by teachers and documents Municipal Education Network Goiânia – Goiás. / O desenvolvimento dos Direitos Humanos e com ele, a expansão da cultura de direitos no mundo prescinde do ancoramento e densificação do diálogo em diferentes esferas da sociedade, dentre elas, a escola. No Brasil um dos temas de Direitos Humanos imprescindíveis à compreensão sobre a formação da sociedade nacional são as Relações Étnico-Raciais que até hoje demonstram graves desigualdades que favorecem uma cidadania segregatória e uma democracia parcial, principalmente para negros e indígenas mediante a reprodução de uma racionalidade colonizada que reforça práticas discriminatórias inscritas na mentalidade dos brasileiros. Assim, tendo em vista a necessidade fática de contribuir com o diálogo sobre Direitos Humanos, Relações Étnico-Raciais, Educação em Direitos Humanos e a expansão da cultura de direitos, essa dissertação analisou as Representações Sociais sobre Direitos Humanos no tocante às Relações Étnico-Raciais, contidas nas falas de professores e nos documentos orientadores da Educação de Adolescentes, Jovens e Adultos de 5ª à 8ª séries da Secretaria Municipal de Educação de Goiânia – Goiás, visando observar, por meio do Discurso do Sujeito Coletivo, como essa Rede Municipal de Educação contribui com a implementação mediante políticas públicas específicas, apropriação teórica da temática, formação de professores e produção de materiais didáticos. Convém observar que apesar de recorrente na realidade brasileira e goiana, visto ainda a sua obrigatoriedade em razão dos Parâmetros Curriculares Nacionais sobre Pluralidade Cultural de 1997, das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação das Relações Étnico-Raciais e para o Ensino de História e Cultura Afro-Brasileira e Africana em 2004 e finalmente, das Diretrizes Nacionais de Direitos Humanos (2012), ainda no século XXI, as Relações Étnico-Raciais carecem de profunda discussão e presença na pauta diária como política pública educacional, como garantia, proteção e defesa dos Direitos Humanos por meio da difusão da cultura de direitos que proporcione efetiva participação no exercício pleno da cidadania por parte da pluralidade étnico-racial dos cidadãos nacionais.

This thesis investigates the narrated experiences of a number of individuals that migrated to Argentina from Russia and Ukraine in the wake of the fall of the Soviet Union. The over-arching aim of this thesis is to study the ways in which these migrants navigated the social reality in Argentina, with regards to available physical, material, and socioeconomic positions as well as with regards to their narrated self-understandings and identifications. The empirical data consists of ethnographic in-depth interviews and participatory observation from Buenos Aires between the years 2011 and 2014. Through the theoretical frameworks of political discourse theory, critical race studies, auto-ethnography, and theories on coloniality, the author examines questions of migration, mobility, race, class, and gender in the processes of re-establishing a life in a new context. The interviewees were not only directly affected by the collapse of the USSR in the sense that it drastically changed their terrain of possible futures as well as retroactive understandings of their pasts, but they also began their lives in Argentina during the turmoil of the economic crisis that culminated in 2001. Central to this thesis is how these dislocatory events impacted the interviewees’ possibilities and limitations for living the life they had expected, and thus how discursive structures affect subject positions and identifications, and thereby create specific conditions for different relocatory trajectories. By focusing on how these individuals narrate their reasons for migration and their integration into Argentine labor and housing markets, the author demonstrates the role Argentine and East European history, as well as the neoliberal restructuring of the postsocialist region and Argentina in the 1990’s, had for self-understandings, subject positions, identities, and mobility. Various intersections of power, and particularly the making of race and whiteness, are important for the way that the interviewees negotiated subject positions and identifications. The author addresses how affect and hope played a part in these processes and how downward mobility was articulated and made meaningful. She also examines how participants’ ideas about a “good life” were related to understandings of the past, questions of race, social inequality, and a logic of coloniality. / Den här avhandlingen undersöker hur ett antal individer som migrerade från Ryssland och Ukraina till Argentina efter Sovjetunionens fall berättar om sin erfarenhet. Det övergripande syftet är att studera hur dessa migranter navigerade i den sociala verkligheten i Argentina, särskilt vad det gäller kroppsliga, materiella och socioekonomiska positioner, såväl som hur detta påverkat deras berättade självförståelse och identifikationer. Det empiriska materialet består av etnografiska djupintervjuer och deltagande observationer gjorda i Buenos Aires mellan åren 2011 och 2014. Författaren använder sig av ett teoretiskt ramverk bestående av politisk diskursteori, kritiska ras- och vithetsstudier, autoetnografi och teorier om kolonialitet för att undersöka frågor om migration, mobilitet, rasialisering, klass och kön i en kontext av återetablering av ett liv i ett nytt samhälle. De som intervjuas i denna avhandling påverkades inte bara av Sovjetunionens kollaps, på så sätt att det påverkade deras förståelse av möjlig framtid samt deras retroaktiva förståelser av det förflutna, utan de påbörjade även sina nya liv i Argentina under den ekonomiska krisen som kulminerade år 2001. Centralt i avhandlingen är hur dessa dislokatoriska händelser inverkade på de intervjuades möjligheter och begränsningar för att kunna leva det liv som de hade förväntat sig, och därmed hur diskursiva strukturer påverkar subjektspositioner och identifikationer och därmed skapar specifika villkor för olika vägar för återetablering. Genom fokus på hur dessa individer berättar om sina anledningar för migrationen och om deras väg in i den argentinska arbets- och bostadsmarknaden visar författaren vilken roll argentinsk och östeuropeisk historia, såväl som 1990-talets nyliberala omstrukturering av den postsovjetiska regionen och Argentina, hade för deras självförståelse, subjektspositioner, identitet och mobilitet. Viktigt för hur de intervjuade förhandlade om olika subjektspositioner och identifikationer är intersektionella maktordningar och särskilt skapandet av ras och vithet. Författaren analyserar hur affekt och hopp spelade en roll i dessa processer och hur social deklassering artikulerades och gjordes meningsfull. Här undersöks även hur de intervjuades idéer om möjligheten att leva ett ”gott liv” var sammanflätade med förståelser av det förflutna, rasialisering, social ojämlikhet och en logik som präglades av kolonialitet. / Тема этой диссертации – это личный опыт ряда индивидуумов, переехавших в Аргентину вскоре после распада Советского Союза, на основе их собственных повествований. Основная цель работы заключается в исследовании того, как мигранты-участники вписывались в общественную реальность Аргентины на фоне её превалирующих физических,  материальных и социо-экономических позиций, а также по отношению к тому, как согласно их рассказам, эти люди сами себя воспринимали и идентифицировали. Эмпирическая компонента диссертации включает в себя комплекс углубленных этнографических интервью и включенного наблюдения, проводимых в Буэнос Айрес в 2011 -2014 гг. Автор изучает вопросы миграции, класса, социальной мобильности, расы и гендера в процессе переустановки жизни в новых условиях, руководствуясь теоретическими посылами теорий политического дискурса, критических расовых исследований (critical race studies), автоэтнографии и теорий колониальности. В дополнение к тому факту, что на интервьюируемых оказал непосредственное влияние распад Советского Союза, который кардинальным образом изменил как возможные сценарии их будущего, так и ретроактивные интерпретации их прошлого, эти люди начали свою новую жизнь в Аргентине сразу после сумятицы экономического кризиса, достигшего кульминации в 2001 г. Центральным аспектом диссертации является изучение воздействия, которое имели эти дислоцирующие обстоятельства на спектр естественных возможностей и преград на пути реализации жизненного проекта участников исследования, как они себе его представляли, а также какое влияние оказывают соответствующие дискурсивные структуры на позиции и идентификации субъектов, обуславливая определенные условия реализации различных траекторий их жизни в эмиграции. Фокусируя внимание на том, как эти индивидуумы повествуют о том, что побудило их к эмиграции в Аргентину и интеграции в местные рынки труда и жилья, автор подчеркивает ту роль, которую сыграли в этом особенности как аргентинской, так и восточноевропейской истории, наряду с более поздними структурными изменениями 90х гг., происходившими как на постсоветском, так и аргентинском пространствах в эпоху неолиберализма. Это касается в равной степени аспектов самовосприятия, позиций субъектов, а также вопросов их идентификации и мобильности. Важной составляющей того, каким образом интервьюируемые устанавливали рамки своей субъективной идентификации и позиции, являлись различные грани концепции власти; в частности того, как возникают понятия расы и ‘белизны’ (whiteness). Автор обращается к вопросу, какую роль в этих процессах сыграли аффект и надежда, и как субъекты исследования артикулировали и находили смысл в своей нисходящей мобильности. Параллельно автор анализирует то, как представления участников о "хорошей жизни" ставились ими в зависимость от их собственной интерпретации прошлого, наряду с вопросами расы, общественного неравенства и колониальной логики. / Esta tesis investiga las experiencias narradas por una serie de individuos que emigraron a Argentina desde Rusia y Ucrania a raíz de la caída de la Unión Soviética. Su objetivo general es estudiar el modo en que estos inmigrantes transitaron la realidad social argentina en lo que se refiere a las posiciones físicas, materiales y socioeconómicas disponibles, así como también a su auto-comprensión y a las identidades construidas desde sus narraciones. La autora examina cuestiones de migración, movilidad, raza, clase y género en los procesos de restablecimiento de la vida de estos sujetos a través del marco de la teoría política del discurso, los estudios críticos de la raza, la auto-etnografía y teorías sobre la colonialidad. Los datos empíricos consisten en entrevistas etnográficas en profundidad y observación participante realizadas en Buenos Aires entre los años 2011 y 2014. Los entrevistados no sólo se vieron directamente afectados por el colapso de la URSS en el sentido de que éste cambió drásticamente su terreno de futuros posibles y la comprensión retroactiva de su pasado, sino que también comenzaron sus vidas en Argentina durante las turbulencias de la crisis económica que estalló en el año 2001. En esta tesis, es central la indagación sobre cómo estos eventos dislocatorios impactaron en las posibilidades y limitaciones de los entrevistados para vivir la vida que esperaban y cómo las estructuras discursivas afectan las posiciones y las identificaciones de los sujetos, creando condiciones específicas para diferentes trayectorias de reubicación. Al enfocarse en cómo estos individuos narran sus razones para la migración y su integración en los mercados laborales y de la vivienda en Argentina, la autora demuestra el papel que tienen en las auto-comprensiones, posiciones de sujeto, identidades y movilidad, tanto la historia argentina y de Europa del Este, así como también la reestructuración neoliberal de la región postsocialista y de la Argentina en los años 90. Diversas intersecciones de poder, y particularmente la raza y la blancura son importantes para la manera en que los entrevistados negociaron posiciones subjetivas e identificaciones. La autora aborda cómo el afecto y la esperanza desempeñaron un papel en estos procesos y cómo la movilidad descendente se articuló y se hizo significativa. También examina cómo las ideas de los participantes acerca de una "buena vida" se relacionan con la comprensión del pasado, las cuestiones de raza, desigualdad social y una lógica colonial.

This thesis explores the role and positionality of three Black public intellectuals in post-94 South Africa, namely, Simphiwe Dana, Ntsiki Mazwai and Sisonke Msimang. For the purpose of this study, I analysed the twitter postings shared by these intellectuals on various social matters that concern the condition of the Black in post-94 South Africa. Using Fanon’s Native Intellectual Consciousness as a lens, the study seeks to capture and evaluate an emergent form of ‘cyber’ activism in the country. The main argument of this thesis is that, the concept and function of intellectualism must undergo a complete overhaul, beginning with the accommodation of more voices, particularly those of oppressed Black women. For this reason, the study is based on three Black women and seeks to dismantle the colonial lens through which Black women are studied This study not only historicises Black women as producers, users and custodians of knowledge but it also situates their lived experiences as relevant ‘knowledges’ albeit ignored in discourse. Moreover, the study is not only a form of epistemic protest against epistemic racism, but it is also a form of Black positioning in communication studies. I therefore posit that, Black Twitter is the communicative plane on which blackness performs and articulates itself, for itself. For this purpose, I conceptualise Black Solidarity within Communication studies; a field that often pretends to be only marginally affected by issues of race. This study contributes to Communication Studies, a new, raw and altruistic way of studying blackness by allowing it to think, and speak through its pain as opposed to the usual pathologising white gaze. Using the decolonial concept of a traditional Imbadu as the methodological aspect in conducting this study, I observe that even in the face of debilitating colonial hangover, blackness persists through those intellectuals whose intergenerational trauma forces them to think and speak from Blackness. The chosen intellectuals who are feminists by choice, think and speak from Blackness albeit being silenced by oppression. As such, the study itself is a pedagogical contradiction to the orthodox axiology of a detached scholar and hence written in the autobiographical form. / Communication Science / D. Phil. (Communication)

Early in the 21st Century, the European Union began to grow in influence in the South-Eastern European region. Thus, a discourse of transition defined by the proclaimed shift of the country from the Dayton Peace Agreement, which ended the war in 1995, to Euro-Atlantic integration, began to intensify in BiH. The discourse of transition is therefore simplistically referred to as 'from Dayton to Brussels'. At the same time up until the middle of the decade, British politician Paddy Ashdown was serving as the High Representative of international community for Bosnia and Herzegovina. It is, therefore, unsurprising that he co-constructed the discourse himself. This diploma thesis examines mainly the process of legitimization of the discourse of transition by Paddy Ashdown. Specific legitimization strategies are examined by means of critical discursive analyses and decolonial approach. The main aim of the thesis is to investigate whether the legitimization strategy of Paddy Ashdown is embedded in colonial matrix of power. Based on analyses of Ashdown's speeches, an overarching legitimization strategy was detected - mythopoesis (referring to myths and stories) rooted in colonial matrix of power. The entire argumentation of the High Representative is built around a fairytalelike story about Bosnia and...

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[pt] Este trabalho trata da contribuição do campo estético na reflexão sobre as consequências do processo colonial na América Latina; defendendo o conhecimento gestado em nosso continente como ferramenta de análise de nossos problemas. A hipótese central é de que o estético se particulariza em nosso continente, funcionando como um dispositivo presentificador de específicas condições do espaço latinoamericano, ocupando-se de zonas imprecisas, habitadas por virtualidades e fantasmagorias, nas quais persistem resíduos de uma temporalidade arcaica, antimoderna, que atritam com as incessantes demandas progressistas da modernidade. Esses resíduos desdobram-se de modos diversos, em corpos, espacialidades, modos de viver e construir conhecimento, e são rearticulados pelo estético por meio de processos de virtualização que emergem em variadas formas criativas. Ao longo dos próximos capítulos serão apresentados trabalhos que ocupam essas zonas imprecisas, produzidos em diversas épocas e respondendo a distintas ambições. Da ficção de Jorge Luis Borges às fotografias etnográficas do austríaco Martin Gusinde, na Terra do Fogo. Dos desenhos do arquiteto chileno Miguel Lawner, realizados em campos de concentração chilenos, durante a ditadura Pinochet, a narrativas recentes, que tratam das consequências do Golpe de 1964 no Brasil, em seu âmbito pessoal, familiar e coletivo, como é o caso de Ainda estou aqui (2015), de Marcelo Rubens Paiva, e A noite da espera, de Milton Hatoum (2017). Trabalhos como esses são capazes de repor ou reapresentar o que foi destruído, apagado ou ocultado pelos Estados que aqui se configuram, a partir dos processos de independência nacional, possibilitando reatualizar na contemporaneidade as recorrências dos traumas de constituição do espaço colonial de nosso continente, em variadas encarnações das sociedades pós-coloniais. É essa importante tarefa de fazer do passado um elemento vivo entre nós, a principal colaboração do estético para que enfim se possa emancipar a América Latina do papel de dependência que ocupamos desde 1492. / [en] Aesthetics of Latin American space searches to investigate the contributions of aesthetic field in the analyses of the colonial process, in Latin America, urging to recognize the knowledge produced in our continent as a key to understand our problems. The main hypothesis is the process of particularization of the aesthetic in Latin American, working as an apparatus that bring to the present specifics conditions of Latin American space, as some vague zones inhabited by virtualities and phantasmagoria, where residues of an archaic, anti-modern temporality persist, fighting against the progressive demands of modernity. These residues unfold in different ways, in bodies, spatialities, ways of living and building knowledge, and are re-articulated and re-presented by the aesthetic through processes of virtualization that emerge in a diversity of creative forms. Throughout the next chapters, works that occupy these imprecise zones produced in different times and responding to different ambitions, will be presented. From Jorge Luis Borges s fiction to the ethnographic photographs of the Austrian priest Martin Gusinde, in Tierra del Fuego. From drawings by Chilean architect Miguel Lawner, made in concentration camps during the Pinochet dictatorship, to recent narratives that deal with the consequences of the 1964 s coup in Brazil, in the personal, familiar and collective spheres, in books as Ainda estou aqui (2015), by Marcelo Rubens Paiva, and A noite da espera, by Milton Hatoum (2017). Works like these are capable of replacing or re-presenting what was destroyed, erased or hidden by the States that emerge after processes of national independence, making it possible to bring to contemporaneity the recurrences of traumas that constitute colonial space in Latin American continent, in different incarnations of post-colonial societies. The complex work of making past a living element is the main contribution of the aesthetic to emancipate Latin America from the role of dependence that it have occupied since 1492.

[pt] Partindo da indagação o que filmam os diretores africanos contemporâneos quando, hoje, apontam suas câmeras para as cidades, esta tese empreende uma viagem investigativa por Johannesburgo, Maputo e Harare através dos filmes de diretores africanos em atividade na África Austral. Os cinemas africanos contemporâneos realizados em países como África do Sul, Moçambique e Zimbabwe lidam, ainda hoje, em maior ou menor grau, com os reflexos de modos de produção que tiveram origem no período de dominação colonial. Se, na contemporaneidade, a África do Sul logrou organizar uma estável indústria de cinema no sul do continente africano, países como Moçambique e Zimbabwe ainda sofrem com os reflexos de uma descolonização tardia dos modos de produção cinematográfica. Com a queda do apartheid na África do Sul (1994) e as independências de Moçambique (1975) e Zimbabwe (1980), as cidades, territórios severamente marcados pela segregação perpetrada pelo colonizador, passam a atrair a atenção de cineastas locais, ao se transformarem no palco de acirrados debates acerca da segregação racial e espacial, do direito à terra e à moradia, da mobilidade, da relação campo-cidade, do embate entre tradição e modernidade. As cidades africanas, até certo momento tidas como projetos interrompidos e inacabados do pesadelo colonial, passaram a ser consideradas, em toda a sua complexidade, como a epítome da própria modernidade africana. As imagens dessas cidades modernas, complexas e desiguais, que emergem do cinema contemporâneo local, rasuram ou perturbam o regime dominante de representação do continente africano propagado pelo cinema e pela mídia ocidentais, problematizam visões que prevaleceram nos contextos de luta anticolonial e conquista da independência e contribuem para a renovação do repertório de imagens da África arquivadas pelo Ocidente. Os filmes analisados nesta tese ajudam a criar cartografias outras das cidades africanas levadas às telas. Tais cidades cinemáticas – ao editar, seccionar, justapor, aproximar e eliminar espaços – produzem percepções múltiplas e, às vezes, inesperadas. / [en] Starting from the question what do contemporary African directors film, today, when they point their cameras towards the cities, this thesis undertakes an investigative journey through Johannesburg, Maputo and Harare in the films of African directors currently active in Southern Africa. Contemporary African cinemas produced in countries such as South Africa, Mozambique and Zimbabwe are still dealing, to a greater or lesser extent, with modes of production that originated in the period of colonial domination. If, in contemporary times, South Africa has managed to create a stable film industry in the south of the African continent, countries such as Mozambique and Zimbabwe still suffer from the reflexes of the late decolonization of their modes of film production. With the fall of apartheid in South Africa (1994) and the independence of Mozambique (1975) and Zimbabwe (1980), these cities, territories which are severely marked by the segregation perpetrated by the colonizer, start to attract the attention of local filmmakers, as they become the stage of heated debates regarding racial and spatial segregation, the right to land and to housing, mobility, the relation between countryside and urban life, the clash between tradition and modernity. African cities, for a long time regarded as unfinished and interrupted projects of the colonial nightmare, started to be perceived in all of their complexity, as the epitome of African modern itself. The images of these modern, complex and unequal cities, which emerge from local contemporary cinema, disturb the dominant system of representation of the African continent, propagated by Western cinema and media. They also problematize visions that prevailed in the contexts of anti-colonial struggle and conquest of independence and they contribute to the renewal of the repertoire of African images archived by the West. The films analyzed in this thesis help to create alternate cartographies for the African cities brought to the screen. Such cinematic cities – by means of editing, sectioning, juxtaposing, approximating and eliminating spaces – create perceptions that are multiple and, at times, unexpected.

Climate change is one of the greatest challenges currectly facing humanity. Its impacts lead to the displacement of people through sea level rise, desertification, drought, flood and other ecological disaster. The global imbalance of power results in people being unequally affected by climate change. This power imbalance affects the policy-making of intergovernmental institutions and knowledge production in policy processes. This thesis conducts a policy analysis to elaborate colonial continuities that influence knowledge production on migration and climate change. Therefore, the Global Compact for Safe, Orderly, and Regular Migration (GCM) is examined. The theoretical framework of the thesis draws on knowledge and power, modernity/coloniality, and racial capitalism. Findings suggest that the influences of colonial continuities on knowledge production about climate change and migration are reflected in underlying colonial epistemological and ontological assumptions, power structures and the hegemonic discourse. Alternative knowledges, such as those contributed by civil society actors are side-lined during the process and not included in the final document. The GCM does not consider the link between environmental change and racial capitalism or colonial power imbalance, but looks at only one of the adaptation strategies and presents it as a problem: human migration. Instead of addressing the root of the problem and holding polluting countries accountable for their inaction, the GCM focuses on migration control.