Submitted by Mariana de Cássia Assumpção (mca.assumpcao@gmail.com) on 2018-06-19T05:26:34Z No. of bitstreams: 1 Tese - Mariana de Cássia Assumpção.pdf: 1219622 bytes, checksum: 15a0ae903a1bb6f9abbb529b6fdb1083 (MD5) / Approved for entry into archive by Priscila Carreira B Vicentini null (priscila@fclar.unesp.br) on 2018-06-19T11:39:53Z (GMT) No. of bitstreams: 1 assumpção_mc_dr_arafcl.pdf: 1234191 bytes, checksum: 19247a54da184f59f7fc4c1f33e2bd99 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-06-19T11:39:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 assumpção_mc_dr_arafcl.pdf: 1234191 bytes, checksum: 19247a54da184f59f7fc4c1f33e2bd99 (MD5) Previous issue date: 2018-06-18 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / O objetivo desta tese foi buscar, nos estudos estéticos de György Lukács, contribuições para entender como a arte contribui no processo de formação da individualidade para-si. Desse modo, mostramos como o ensino de arte, fundamentado na pedagogia histórico-crítica, caminha na mesma direção dos estudos lukacsianos quando se afirma o caráter educativo das objetivações artísticas em evocar os sentimentos humanos mais genuínos reunindo, assim, os pressupostos básicos para desenvolver a individualidade para-si. Este foi um trabalho teórico fundado no método histórico-dialético, que utilizou da técnica de pesquisa bibliográfica considerando como fonte principal a produção dos principais autores da pedagogia histórico-crítica e os estudos de Lukács sobre a estética. Concluímos o estudo confirmando nossa hipótese inicial de que os estudos estéticos de Lukács apresentam importantes contribuições para a compreensão do caráter formativo da arte, constituindo-se em um importante aporte para propostas sobre o ensino de arte nas escolas na perspectiva da pedagogia histórico-crítica. / The aim of this thesis was to seek, in the aesthetic studies of György Lukács, contributions to understand how art contributes in the process of education and development of individuality for itself. In this way, we show how art education, grounded in historical-critical pedagogy, moves in the same direction as Lukács studies when it affirms the educational character of artistic objectivations in evoking the most genuine human feelings, thus gathering the basic assumptions to develop the individuality for itself. This was a theoretical work founded on the historical-dialectical method, which used the technique of bibliographical research considering as main source the production of the main authors of historical-critical pedagogy and Lukács studies on aesthetics. We conclude the study by confirming our initial hypothesis that Lukács aesthetic studies have important contributions to the understanding of the humanizing character of art, constituting an important contribution to proposals on the teaching of art in schools in the perspective of historical-critical pedagogy. / 1585875

Made available in DSpace on 2014-12-17T15:12:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 PauloCGS_DISSERT.pdf: 557066 bytes, checksum: 944657f1dedf9320c5301f77985cc8cd (MD5) Previous issue date: 2010-11-19 / This dissertation aims to address the concept of freedom from the perspective of the French philosopher Jean-Paul Sartre with reference to the main work Being and Nothingness. After presenting the concept of freedom we will try to show that it is related to the notion of responsibility, which will lead, ultimately, to define the Sartrean philosophy as a philosophy of action. In the first chapter we will present in passing the phenomenology of Edmund Husserl, philosopher from which Sartre will develop his concept of freedom. The Husserlian notion of consciousness (intentionality) is the way to develop his analysis of Sartre phenomenon of being. From this analysis Sartre submits their concepts of being in-itself and being for-itself. Being initself is defined as the things of the world devoid of consciousness, are the things that surround us. The In-itself has as its main brand positivity: it is what it is, is all that can be said about him. In turn being For-itself is the very being of man, which differs radically from the In-itself. The For-itself has as its main intentionality, ie, its ability to project outside itself in existence. That's when Sartre shows that this type of being realizes its existence on the basis of a constant nihilation. Here comes the notion of anything. Among the relations of the For-itself with the surrounding world stands a very special: relationship between consciousnesses. It is when we discuss the issue of another. Intersubjectivity, through sartrean analysis of look, show that the For-itself assumes a new existential dimension: the being-for others. That's when Sartre will emphasize his notion of conflict. The conflict in intersubjectivity would come from the fact that you want to take another- For-itself as an object. Given this we will analyze what Sartre called the concrete relations with others. The philosopher submit such relations in the form of ducts and conduits assimilation of ownership. In the first my-self to try to "get lost" in the consciousness of another, ownership of my conduct in-itself tries to "take ownership" of the subjectivity of the other and try to treat others as things, as objects. In this sense Sartre examines the experiences of love, masochism, indifference, desire and sadism. Following this route we will enter the land of freedom itself, which is the major theme of our work. Since Sartre defines the For-itself as a being that is projected to create your way of being, it can only define it as freedom. The freedom of the For-itself is taken in terms of autonomy of choice. Once the For-itself has no way of being a thing as being in-itself, it just may be picking up, that is, making your being. Here Sartre speaks of the anguish that would be the symptom of freedom itself. The fact that the For-itself have to choose on whether the call as one being distressed. However, in most cases the For-itself tries to escape from the anguish of freedom and takes refuge in bad faith. After setting the man (For-itself) as freedom Sartre defends that he is totally responsible for what he does of himself. Once the philosopher holds that man is not predetermined, ie, does not have an a priori essence, his philosophy has as its basic assumption the action. If Sartre argues that the For-itself must constantly choose your way of being, the action is the basis on which man will exercise his own freedom. In this sense we conclude the work with an approach to work Existentialism is a Humanism, which represent the entry of the philosopher on the practical aspects of life / A presente disserta??o tem por objetivo abordar o conceito de liberdade sob a ?tica do fil?sofo franc?s Jean-paul Sartre tendo como refer?ncia principal a obra O Ser e o Nada. Ap?s a apresenta??o do conceito de liberdade iremos tentar mostrar que o mesmo est? relacionado com a no??o de responsabilidade, o que nos levar?, em ?ltima an?lise, a definir a filosofia sartreana como uma filosofia da a??o. No primeiro cap?tulo iremos apresentar en passant a fenomenologia de Edmund Husserl, fil?sofo a partir do qual Sartre ir? desenvolver seu conceito de liberdade. A no??o husserliana de consci?ncia (intencionalidade) ser? o caminho para Sartre desenvolver sua an?lise do fen?meno de ser. Dessa an?lise Sartre apresentar? seus conceitos de ser Em-si e ser Para-si. O ser Em-si ? definido como as coisas do mundo desprovidas de consci?ncia; s?o as coisas que nos circundam. O Em-si tem como marca principal a positividade: ele ? o que ?; ? tudo que pode ser dito a respeito dele. Por sua vez o ser Para-si ? o pr?prio ser do homem, o qual difere radicalmente do Em-si. O Para-si tem como marca principal a intencionalidade, isto ?, sua capacidade de se projetar para fora de si na exist?ncia. ? quando Sartre mostrar? que esse tipo de ser realiza sua exist?ncia na base de uma nadifica??o constante. Aqui surgir? a no??o de nada. Dentre as rela??es do Para-si com o mundo circundante destaca-se uma muito especial: a rela??o entre consci?ncias. ? quando abordaremos a quest?o do outro. Na intersubjetividade, atrav?s da an?lise sartreana do olhar, mostraremos que o Para-si assume uma nova dimens?o existencial: o ser-para-outro. ? quando Sartre ir? enfatizar sua no??o de conflito. O conflito na intersubjetividade viria do fato de o Para-si querer tomar o outro Para-si como objeto. Diante disso analisaremos aquilo que Sartre chamar? de rela??es concretas com o outro. O fil?sofo apresentar? essas rela??es na forma de condutas de assimila??o e condutas de apropria??o. Nas primeiras meu Para-si tenta perder-se na consci?ncia do outro; nas condutas de apropria??o meu Para-si tenta apropriar-se da subjetividade do outro bem como tenta tratar os outros como coisas, como objetos. Nesse sentido Sartre analisar? as experi?ncias do amor, do masoquismo, da indiferen?a, do desejo e do sadismo. Ap?s esse percurso entraremos no terreno da pr?pria liberdade, que ? o tema maior de nosso trabalho. Uma vez que Sartre define o Para-si como um ser que se projeta para criar o seu modo de ser, s? lhe resta defini-lo como liberdade. A liberdade do Para-si ? tomada em termos de autonomia de escolha. Uma vez que o Para-si n?o tem o modo de ser de uma coisa, como o ser Em-si, ele s? pode existir escolhendo-se, isto ?, fazendo seu ser. Aqui Sartre falar? da ang?stia, que seria o sintoma da pr?pria liberdade. O fato de o Para-si escolher-se na exist?ncia o p?e como um ser angustiado. Contudo, na maioria das vezes o Para-si tenta fugir da ang?stia da liberdade e se refugia na m?-f?. Ap?s definir o homem (Para-si) como liberdade Sartre defender? que ele ? totalmente respons?vel por aquilo que fizer de si. Uma vez que o fil?sofo defende que o homem n?o ? pr?-determinado, isto ?, n?o possui uma ess?ncia dada a priori, sua filosofia ter? como pressuposto b?sico a a??o. Se Sartre defende que o Para-si deve escolher constantemente o seu modo de ser, a a??o ser? a base sobre a qual o homem ir? exercitar sua pr?pria liberdade. Nesse sentido concluiremos o trabalho com uma abordagem ? obra O Existencialismo ? um Humanismo, a qual representar? a entrada do fil?sofo nas quest?es pr?ticas da vida

Made available in DSpace on 2014-12-17T15:12:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MaurilioGA.pdf: 385974 bytes, checksum: b246e25d720eef39a497f97d22f3645a (MD5) Previous issue date: 2007-03-14 / This current discourse intends to prove how consciousness or Being-for-itself presents the idea that in its operation one can emphasize that it s Nothingness, transience and liberty in Jean-Paul Sartre s work O Ser e o Nada. To testify the proposed idea, the conception that Sartre gives to consciousness, representing nothingness, without any content that is connected to the possessor objects of a transphenomenal existence will be the starting point. This way, consciousness will be analyzed transcendently to the object that it s not, demonstrating its revealer-revealed condition, because it unveils a concrete world that exists against its idea, functioning as the revealer intentionality that there are beings instead of nothingness, obeying the ontological proof defended by Sartre. From this idea, every kind of consciousness will always be consciousness of something, a glance of the world, avoiding the fact that the consciousness could be considered nothing in the world. In order to live its original negation state of the world, apprehending this same world, with the purpose of a knowledge, it needs to be divided in two: the first degree consciousness or previous-reflexive cogito, that turns the proper reflexion possible, because, it s the consciousness proper transphenomenality of being different of all that connected to its existence being only its consequence; and the cogito, responsible to the positioning of the first degree consciousness, while aware of its own consciousness, that is, while being certain that knows. From this point, the way to untangle the consciousness or Being-for-itself will be developed as being Chasm, Liberty and transience. From this idea, it s intended to know how consciousness, that in Sartre s thoughts is originally nothing, could turn into Liberty that is presented in the field of transience? In other words, how these three internal structures imbricate one another to form consciousness in Sartre? First of all, it has to be considered the review of a conduct of human reality, the inquiry, that will be possible to understand how Nothingness exists as the mold of all kind of negation. After this, it will be shown, considering its way of existence, the human reality that is connected to Para-si, determined like nothingness, still is proposed like Liberty. Form this point, it will be possible to gleam how Liberty is lived deeply by Para-si in the shape of chasm, trying to how Para-si turns into nothingness, creating a chasm based on its proper liberty. Then, Liberty will be the proper mechanism used by Para-si to modificate its original chasm. The way Being-for-itself has to build to gain its goal will be projecting in transience, the building of something possible that brings one being back. However, will be demonstrated like Chasm can occupy the moment of a choice turning the decision instant an anguish stage, based on the failing of stability of the Being-for-itself, once nothingness persists in the field of the possibilities that human beings preserves in its essence while being essentially Liberty. From this idea, anguish will be studied as the proper consciousness of Liberty, being bad-faith the attempt of avoid Liberty trying to gain a shelter contradicting the fact that life is done of continual choices / A presente disserta??o tem por objetivo demonstrar como a consci?ncia ou Para-si ? tal que, de seu modo de ser ressalta-se que ela ? nada, liberdade e temporalidade, na obra O Ser e o Nada de Jean-Paul Sartre. Para tanto ser? estabelecido como ponto de partida a concep??o que Sartre empresta a no??o de consci?ncia, como sendo nada, vazia de qualquer conte?do, que se volta para os objetos possuidores de uma exist?ncia transfenomenal, sendo em si mesmos independentes da consci?ncia, que s?o Em-si. Nesse sentido, a consci?ncia ser? analisada como transcendente ao objeto que ela n?o ?, revelando assim a sua condi??o de reveladora-revelada, pois desvela um mundo concreto que existe a sua revelia, sendo ela, no entanto, a intencionalidade reveladora de que existem seres ao inv?s de nada, a prova ontol?gica de que fala Sartre.Da? em diante, toda consci?ncia ser? sempre consci?ncia de alguma coisa, reflexo do mundo, sem que a consci?ncia seja nada do mundo. Para que a consci?ncia possa sair do seu estado de nega??o original do mundo, passando a apreender esse mesmo mundo, dando-lhe o ser, na forma de um conhecimento, ser? necess?rio que ela seja cindida em duas: a consci?ncia n?o-t?tica ou cogito pr?-reflexivo, que torna poss?vel a pr?pria reflex?o, pois, ? a pr?pria transfenomenalidade da consci?ncia, de n?o ser nada daquilo que posiciona enquanto existente, sendo apenas o seu refletido; e a consci?ncia t?tica ou o cogito, respons?vel pelo posicionamento da consci?ncia n?o-t?tica, enquanto consciente de que ? consciente, ou seja, enquanto sabendo que sabe. A partir da? ser? trilhado o caminho para deslindar a consci?ncia ou Para-si como sendo estruturalmente Nada, Liberdade e Temporalidade. O que se pretende com isso ? saber como a consci?ncia, que em Sartre ? primordialmente nada, poderia se constituir em liberdade que, por sua vez, se nos apresenta no campo da temporalidade? Ou seja, como essas tr?s intraestruturas se imbricam para formar a consci?ncia em Sartre? Primeiramente ser? atrav?s da an?lise de uma conduta da realidade humana, a interroga??o, que ser? poss?vel se entender como o Nada existe enquanto a matriz de toda possibilidade de nega??o. Ap?s isso, ser? demonstrada como, em virtude de sua forma de existir, a realidade humana que tem o seu n?cleo no Para-si, definido como Nada, j? se prop?e como Liberdade. A partir da?, ser? poss?vel vislumbrar como a Liberdade ? vivenciada pelo Para-si na forma de nadifica??o, ou seja, entender como o Para-si nadifica, ou melhor, se nadifica atrav?s da liberdade que ele ?; nesse sentido, a liberdade ser? a pr?pria ferramenta com que o Para-si nadificar? o seu Nada original. A forma que o Para-si encontrar? para obter o seu intento ser? projetando na Temporalidade, que lhe ? inerente, a realiza??o de um poss?vel que lhe traga algum ser. Entretanto, ser? mostrado como o Nada pode inundar o momento de uma escolha tornando o instante da decis?o palco de ang?stia, diante da falta de solidez do Para-si, uma vez que o Nada paira o tempo todo no f?rtil, por?m fr?gil, campo das possibilidades que a realidade humana carrega em seu ?mago enquanto sendo essencialmente Liberdade. Nesse sentido, a ang?stia ser? estudada como a pr?pria consci?ncia de liberdade, sendo a m?-f? a tentativa de se negar a Liberdade em proveito de um ref?gio contra o fato de que a vida ? feita de incessantes escolhas

A presente tese tem como intuito inicial investigar as asserções aparentemente conflituosas que Kant faz sobre as coisas em si mesmas, ora em sentido estritamente negativo, como a representação problemática de algo completamente indeterminado, ora em sentido positivo como fundamento ou causa dos fenômenos. Partindo de interpretações que compreendem esse conflito entre asserções sobre as coisas em si mesmas como tendo sua origem nos dois problemas que a filosofia crítica procura solucionar a possibilidade do conhecimento especulativo e a fundamentação da moral , procura-se reconstruir, num primeiro momento, o vínculo entre a crítica da razão e os diferentes modos de representação das coisas em si mesmas. Argumentamos que a diferenciação da faculdade racional em duas atividades ou espontaneidades, entendimento e razão, que são expostas pela crítica como produtoras de conceitos e legislações distintas, exige duas maneiras de formular, criticamente, o conceito de númeno. A primeira formulação é feita pelo entendimento mediante a abstração das condições sensíveis de aplicação das categorias, dada sua originariedade em relação à sensibilidade. Este conceito tem de permanecer, contudo, em um sentido estritamente negativo e problemático, visto as categorias consistirem apenas em funções de síntese de representações sensíveis e estarem limitadas, por isso, a um uso empírico. A segunda formulação é feita, em contrapartida, pelas idéias da razão, que pressupõem um prolongamento da síntese pensada nas categorias até o incondicionado. Ainda que envolva uma aparência transcendental essas idéias se fazem necessárias, principalmente, em vista do uso prático da razão. Num segundo momento, porém, voltando nossa atenção ao esforço de Kant em articular sistematicamente esses diferentes modos de representação das coisas em si mesmas no interior da filosofia crítica, procuramos mostrar como a elaboração do conceito de autonomia na passagem para o uso prático, possibilita uma maneira de operar com a aparência transcendental presente nas ideias, sem violar a limitação das categorias ao uso empírico. Nesse sentido, explicitamos como a crítica da razão em seu uso prático desvela um novo caminho para a faculdade de julgar, em que lhe é permitido aplicar legitimamente a categoria de causalidade com referência aos númenos. / The initial aim of this thesis is to investigate the apparently conflicting claims that Kant makes about the things in themselves, sometimes in a strictly negative sense, as a problematic representation of something completely undetermined, sometimes in a positive sense as the ground or the cause of the appearances. Starting with interpretations that understand this conflict between the claims about things in themselves as having its origin in two problems that the critical philosophy aims to solve the possibility of speculative knowledge and the moral foundation our first task is to reconstruct the link between the critique of reason and the different ways of representing things in themselves. We argue that the differentiation of the rational faculty in two activities or spontaneities understanding and reason which are presented by the critical view as producers of distinct concepts and laws, requires two ways to critically formulate the concept of noumenon. The first formulation is made by the understanding by abstraction of sensible conditions of application of the categories, given its originality in relation to sensibility. This concept must remain, however, in a strictly negative and problematic sense, since the categories consist only in synthetic functions of sensible representations and thus are limited to the empirical use. The second formulation, on the other hand, is made by the ideas of reason, which require an extension of the synthesis thought in the categories up to the unconditioned. Those ideas are needed especially in view of the practical use of reason, despite the fact they involve a \"transcendental appearance\". Turning our attention to Kant\'s effort to systematically articulate these different modes of representation of things in themselves within the critical philosophy, the second task of the thesis is to show how the concept of autonomy elaborated in the transition to practical use, provides a way to work with the transcendental appearance present in the ideas, without violating the limitation of the categories to empirical use. In this sense, we elucidate how the critique of reason in its practical use reveals a new path for the faculty of judgment, in which it is legitimately allowed to apply the category of causality with reference to noumena.

FundaÃÃo Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientifico e TecnolÃgico / As narrativas tÃm sido utilizadas nas CiÃncias Humanas e sociais em pesquisas cujo foco à compreender os significados pessoais que os sujeitos constroem para narrar um determinado perÃodo da vida, buscando os processos pelos quais as significaÃÃes sÃo criadas e negociadas. Em pesquisas com vÃtimas de violÃncia, narrar torna-se um meio de verbalizar essa vivÃncia e a possibilidade de reaver o evento traumÃtico por meio de outros sentidos que viabilizem a proteÃÃo e o bem estar. Nesta pesquisa buscamos compreender a funÃÃo mediadora da narrativa sobre si nas interaÃÃes de adolescentes que vivenciaram situaÃÃes de abuso sexual intrafamiliar, a partir da anÃlise comparativa de narrativas construÃdas nos anos de 2011 (monografia) e 2013 (dissertaÃÃo) de duas adolescentes da cidade de Fortaleza entrevistadas anteriormente no trabalho monogrÃfico da pesquisadora. à uma pesquisa qualitativa de cunho construtivo-interpretativo, baseada na perspectiva HistÃrico Cultural. A anÃlise e organizaÃÃo dos dados foram realizadas em nÃcleos de significaÃÃo, sÃo eles: sentido de famÃlia: entre o risco e a proteÃÃo; o abuso sexual: sentidos em negociaÃÃo; agressor e; outro caminho: aspectos protetivos na histÃria de vida. No entanto, dada à singularidade das histÃrias de vida das duas jovens adotamos o nÃcleo de significaÃÃo nomeado de altruÃsmo para uma das adolescentes e de relaÃÃes entre o abuso sexual e a constituiÃÃo da identidade para outra. Como resultado, encontramos que a vivÃncia do abuso sexual continua sendo o mote para a elaboraÃÃo da narrativa de si e para justificar, em alguns casos, a forma como as jovens se relacionam com os demais. Por fim, a ressignificaÃÃo da violÃncia tem sido associada à possibilidade de ajudar ao prÃximo por meio da realizaÃÃo profissional. / Narratives have been used in human and social sciences in researches whose focus is to understand the personal meanings that subjects build to narrate a certain period of life, seeking the processes by which meanings are created and traded. In research with victims of violence, narrating becomes a way to verbalize this experience and the ability to recover from the traumatic event through other meanngs that allow their protection and well-being. This research aims to understand the mediating role of narrative about itself in the interactions of adolescents who experienced intra-family sexual abuse, from the comparative analysis of narratives constructed in the years of 2011 (monograph) and 2013 (dissertation) of two teenagers in the city of Fortaleza interviewed earlier in the monographic work of the researcher. It is a qualitative research of constructiveinterpretative, based on cultural history perspective. The analysis and organization of data were done by different meaning cores, they are: sense of family: between risk and protection; sexual abuse: senses in trading; aggressor; another way: protective aspects in the history of life. However, given the uniqueness of the life stories of two young, we elected the significance of core named altruism to one of the teenagers and relationships between sexual abuse and the establishment of identity to another. As a result, we find that the experience of sexual abuse continues to be the motto for the development of the narrative itself and to justify, in some cases, the way young people relate to others. Finally, the reframing of violence has been linked to the possibility of helping others through professional achievement.

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In dieser Arbeit schlage ich eine phänomenalistische Interpretation von Kants Idealismus vor, die sich jedoch in einigen Punkten von Standard-phänomenalistischen Interpretationen unterscheidet. Erscheinungen sind in meiner Lesart der Inhalt von Vorstellungen, aber nicht das eigentliche Objekt der Erkenntnis. Denn Erscheinungen sind von den erscheinenden Objekten verschieden. Diese sind vielmehr die Dinge an sich, welche wir zum transzendentalen Gegenstand der Erkenntnis machen. Allerdings erkennen wir sie lediglich, wie sie erscheinen, und nicht, wie sie sind. Somit bleibt die Unerkennbarkeit der Dinge, wie sie an sich sind, gewahrt. Im Verlauf meiner Argumentation diskutiere ich zahlreiche Aspekte von Kants Philosophie. Darunter sind die Unterscheidung zwischen Erscheinungen und Dingen an sich, Kants Verhältnis zur Cartesischen Epistemologie, die Widerlegung des Idealismus, sowie nicht zuletzt seine Theorie der Synthesis zu nennen. Mein Ziel ist dabei nicht nur zu zeigen, dass Kant ein Phänomenalist ist, sondern auch die Art seines Phänomenalismus zu charakterisieren. / This publication defends a phenomenalist interpretation of Kant’s idealism, which, however, deviates from usual phenomenalist interpretations in several respects. According to my reading, appearances are the content of representations, but not the true object of cognition. The object to which our cognition refers is rather the thing itself as the transcendental object. Nonetheless, we only cognize them as they appear and not as they are in themselves. Thus the unknowability of things as they are in themselves is retained. In the course of my presentation, I discuss a number of aspects of Kant’s philosophy, among which are the distinction between appearances and things in themselves, Kant’s relationship to Cartesian epistemology, the refutation of idealism, and not least his theory of synthesis. My aim is not only to show that Kant is a phenomenalist, but also to characterize the kind of his phenomenalism.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-10-03T12:32:07Z No. of bitstreams: 1 Luis Sergio Vieira Conterato.pdf: 965280 bytes, checksum: 37b80ad428bfaee27fb8e31e9545665e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-10-03T12:32:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Luis Sergio Vieira Conterato.pdf: 965280 bytes, checksum: 37b80ad428bfaee27fb8e31e9545665e (MD5) Previous issue date: 2017-09-18 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This dissertation aims to study the concept of thing in itself in the Critique of Pure Reason and the origins of the controversy that surrounds it. In the light of this scope, this work was elaborated and articulated in three chapters whose purpose was to point out the origins of the controversy that involves the concept of thing itself, the main objectors and their respective objections to the thing itself. Given these questions to the thing itself, we’ve approached Allison's proposal to defend a non-polemical use of the concept of thing itself, from the understanding that the distinction phenomena and thing itself are two ways of considering the same thing. Next, it deals with the construction of the concept of thing itself within the Critique of Pure Reason, addressing the implications of texts of the Preface, Transcendental Aesthetics, Analytic Concepts and Analytic of the Principles for the consolidation of the meaning of the thing considered in itself it. In this sense, the differences between the thing itself, phenomenon, transcendental object and noumenon, and especially in what sense some of these concepts can be used as equivalents in the light of the Critique of Pure Reason, stand out. Finally, the importance of the concept of thing itself in Transcendental Idealism was analyzed, since the criticisms were incisive, but Kant remained with the concept of thing itself in his Theory of Knowledge. Thus, the task of the concept of thing itself in Transcendental Idealism was observed, which led to the conclusion that the thing considered in itself, in spite of the controversies surrounding it, is essential for the success of Kant's critical program, named as Transcendental Idealism whose thesis is the access to the objects of the senses, since these depend on the pure forms of sensibility and the impossibility of the cognoscent subject to scan things considered in themselves, since their existence does not depend on the human faculty of knowledge / Essa dissertação tem como objetivo estudar o conceito de coisa em si na Crítica da Razão Pura e as origens da polêmica que o envolve. À luz desse escopo, o trabalho foi elaborado e articulado em três capítulos, cujo propósito foi de apontar as origens da polêmica que envolve o conceito de coisa em si, os principais objetores e seus respectivos questionamentos à coisa em si. Dado estes questionamentos à coisa em si, abordou-se a proposta de Allison em defender um uso não polêmico do conceito de coisa em si, a partir da compreensão que a distinção fenômeno e coisa em si são dois modos de considerar a mesma coisa. Em seguida, trata-se da construção do conceito de coisa em si no interior da Crítica da Razão Pura, abordando as implicações de textos do “Prefácio”; “Estética Transcendental”; “Analítica dos Conceitos” e “Analítica dos Princípios” para a consolidação do significado da coisa considerada em si mesma. Nesse sentido, destacam-se as diferenças entre coisa em si, fenômeno, objeto transcendental e númeno e, especialmente, em que sentido alguns desses conceitos podem ser utilizados como equivalentes à luz da Crítica da Razão Pura. Por fim, analisou-se a importância do conceito de coisa em si no Idealismo Transcendental, visto que as críticas foram incisivas, mas Kant permaneceu com esse conceito em sua Teoria do Conhecimento. Sendo assim, observou-se a tarefa do conceito de coisa em si no Idealismo Transcendental o que conduziu à conclusão de que a coisa considerada em si mesma, a despeito das polêmicas que a envolve, é imprescindível para o êxito do programa crítico de Kant, nomeado como Idealismo Transcendental cuja tese é o acesso aos objetos dos sentidos, pois estes dependem das formas puras da sensibilidade e a impossibilidade do sujeito cognoscente esquadrinhar as coisas consideradas em si mesmas, porque o modo de existir dessas não dependem da faculdade humana de conhecimento

Esta dissertação de mestrado, que apresenta verdade, certeza, matemática e ética no exercício profissional do professor como temáticas, tem como objetivo de estudo tomar quatro diferentes perspectivas em Matemática (platonista, formalista, sócio-cultural e normativa) e sua relação com a tarefa do dizer verdadeiro no exercício profissional ético do professor de Matemática. A opção metodológica recai numa analítica de dois diálogos polifônicos, um sobre a verdade e outro sobre a certeza onde, interdiscursivamente, figuram as quatro perspectivas tomadas. A análise será desenvolvida usando como ferramentas regime de verdade, discurso e ética de si que serão tomadas em sentido foucaultiano e certeza, jogos de linguagem, gramática e formas de vida em sentido wittgensteiniano. A questão ética, abordada no penúltimo capítulo, faz a vinculação entre as formações discursivas que figuraram no trabalho e a possibilidade de uma docência em matemática que aposte na dimensão ética da sua constituição através do cuidado com a verdade. / This dissertation, which presents the truth, certainty, mathematics and ethics in the practice of the teacher as thematic study aims to take four different perspectives in Mathematics (Platonist, formalist, socio-cultural and normative) and its relationship with the task of veracious to say in the training of teachers of mathematics and ethics. The choice of analytical methodology lies in two dialogues polyphonic, one about truth and one about certainty where, interdiscursivity, appear the four perspectives taken. The analysis will be developed using tools like regime of truth, discourse ethics and of itself should be taken in the Foucaultian sense and certainty, language games, grammar, and life forms in order wittgensteinian. The ethical question, addressed in the penultimate chapter makes the link between the discursive formations that have figured in the work and the possibility of teaching in mathematics that draws on the ethical dimension of their formation through careful with the truth.

Submitted by Noeme Timbo (noeme.timbo@metodista.br) on 2017-09-01T18:59:45Z No. of bitstreams: 1 Alex Rodolfo Carneiro.pdf: 1186192 bytes, checksum: 7d5d0e8c51625fe45272603fc0a1fb1b (MD5) / Made available in DSpace on 2017-09-01T18:59:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Alex Rodolfo Carneiro.pdf: 1186192 bytes, checksum: 7d5d0e8c51625fe45272603fc0a1fb1b (MD5) Previous issue date: 2017-03-30 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The present study approaches the implementation of the paradigm of restorative justice in the extent of the schools public inhabitants from São Paulo of the Management of Teaching of the area of São José dos Campos and he/she has as reference the Teacher's School and Community Mediator perspective. The objective consists of to investigate and to contemplate concerning the character of public politics of that movement, the way as PMEC understands that process starting from the own professional performance and in the way as it evaluates the receptivity of the school community to a model of confrontation of conflicts based on the dialogue and in the co-responsability in opposition to methods and punitive beginnings, traditionally employees in the school units. The research based on qualitative methodology by interviews half structured in categories a priori, by which the great level of personal adhesion was verified and of involvement of PMEC with the implementation of the paradigm of restorative justice and the distrust and the uncertainties with respect to the continuity of that public politics on the part of the state government and of the school community's support as a whole. At the end, it was reached the conclusion that, in fact, it governs the discontinuity movement and whithout characterization of that public politics. In compensation, that new model wins adhesion and solidity in the school context because of the performance and of PMEC and of her coherence with the autonomy beginnings and inherent citizenship. / O presente estudo aborda a implementação do paradigma de justiça restaurativa no âmbito das escolas públicas paulistas da Diretoria de Ensino da região de São José dos Campos e tem como referência a perspectiva do Professor Mediador Escolar e Comunitário (PMEC). O objetivo consiste em investigar e refletir acerca do caráter de política pública desse movimento, o modo como o PMEC compreende esse processo a partir da própria atuação profissional e do modo como avalia a receptividade da comunidade escolar a um modelo de enfrentamento de conflitos baseado no diálogo e na corresponsabilidade em oposição a métodos e princípios punitivos, tradicionalmente empregados nas unidades escolares. A pesquisa segue a metodologia qualitativa com base em entrevistas semiestruturadas em categorias a priori, mediante a qual constatou-se o grande nível de adesão pessoal e de envolvimento do PMEC com a implementação do paradigma de justiça restaurativa e a desconfiança e as incertezas no que tange à continuidade dessa política pública por parte do governo estadual e do apoio da comunidade escolar como um todo. Ao final, chegou-se à conclusão de que, de fato, impera o movimento de descontinuidade e descaracterização dessa política pública. Em contrapartida, esse novo modelo ganha adesão e solidez no contexto escolar em virtude da atuação e do PMEC e de sua coerência com os princípios de autonomia e cidadania.