El objetivo de la investigación fue descubrir el significado y la transformación que tienen las máscaras y los trajes de La Diablada de Puno para sus artesanos, danzantes y pobladores. Para esto se emplearon técnicas etnográficas como asistir a la Octava de la Fiesta de la Candelaria de Puno (2018), a los talleres de Puno que confeccionan máscaras y trajes, y a un espectáculo de la Asociación Cultural Brisas del Titicaca. Del mismo modo, se entrevistó a danzantes, artesanos, pobladores y especialistas puneños en el tema. Además, se empleó el método visual para registrar y recopilar fotografías y videos de las máscaras y los trajes de esta danza y complementar el análisis realizado. Los resultados de la presente investigación mostraron que desde la perspectiva de la población estudiada, los personajes de La Diablada representan el bien y el mal (ángel y diablo); en cuanto a las máscaras, estas representan diversos elementos de la cosmovisión andina y la religión católica; y con respecto a los trajes, los elementos que los componen también tienen significados religiosos, y una gran influencia de la cultura oriental y la cultura Tiahuanaco. Finalmente, en cuanto a las transformaciones de las máscaras y los trajes, las principales variaciones han sido el cambio de materiales y el aumento de detalles y adornos; sin embargo, los entrevistados no reportan que se haya generado un cambio de significados en las máscaras y los trajes de la danza. En conclusión, el estudio muestra que la autenticidad de la tradición es una invención de discursos que varían y se construyen a lo largo del tiempo. / The objective of the research was to discover the meaning and transformation of the masks and costumes of the Puno’s Diablada for its artisans, dancers and residents. For this, ethnographic techniques were used, such as: attending the Octave of the Candelaria Festival of Puno (2018), the Puno’s workshops where make masks and costumes, and a show held by the Brisas del Titicaca Cultural Association. In the same way, it interviewed to Puno’s dancers, artisans, residents and specialists in the subject. In addition, the visual method was used to record and compile photographs and videos of the masks and costumes of this dance and complement the analysis made. The results of the present investigation showed that, from the perspective of the population studied, the characters of La Diablada represent the good and the evil (Angel and Devil); as for the masks, they represent different elements of the Andean cosmovision and the Catholic religion; and with respect to the costumes, the elements that compose them also have religious meanings, and a great influence of the oriental culture and the Tiahuanaco culture. Finally, regarding the transformations of the masks and costumes, the main variations have been, the change of materials and the increase of details and ornaments; however, the interviewees do not report that it has generated a change of meanings in the masks and costumes of the dance. In conclusion, the study shows that the authenticity of tradition is an invention of discourses that vary and are built over time. / Tesis

Made available in DSpace on 2017-07-21T14:54:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Fabio Ricardo Gioppo.pdf: 1101599 bytes, checksum: 4e43ea40e24f5c2b0a6d33ed0690e743 (MD5) Previous issue date: 2014-06-24 / The novel Grande Sertão: veredas is the stage of numerous battles, but the principal fought battle that we can notice is the one Riobaldo locks with himself in seeking to unravel his condition of covenanting or not. Through philosophical concepts of Good and Evil developed by Baruch Spinoza (2013) and rhizome notion by Gilles Deleuze & Félix Guattari (1995), we will observe how Good and Evil movement unfolds itself in Riobaldo’s undertaken narratives along his greatest report. The work begins with the definitions from Good and Evil by Spinoza, and then to the establishment of the relations between these definitions and the rhizome’s guiding principles by Deleuze & Guattari. Thenceforth, we notice Riobaldian’s stories as a way to realize the difference lines’ dynamic operating in his reflections about Good and Evil in human’s actions. The devil in the whirlwind is the image which potentiates the comprehension that good can become evil, but evil also can become good; soon it is possible the perception that inside the backcountry there is no place just for hate exercises, betrayal and death, but also its reversal. Riobaldo’s narrative seems to us, therefore, like an ethic exercise that resumes his life and reflects it in the search for comprehension and redemption of himself in front of Good and Evil. / O romance Grande Sertão: veredas é o palco de inúmeras batalhas, mas a principal delas e que podemos observar no campo da palavra é a luta que Riobaldo trava consigo mesmo na busca por desvendar sua condição de pactário ou não. Por meio da discussão dos conceitos filosóficos de Bem e Mal desenvolvidos por Baruch de Spinoza (2013) e da noção de rizoma e linhas de diferença em Gilles Deleuze & Félix Guattari (1995), observaremos como se desenrola o movimento do Bem e do Mal nas narrativas empreendidas por Riobaldo ao longo do seu relato maior. O trabalho começa por estabelecer as definições de Bem e Mal, em Spinoza, para em seguida estabelecer relações entre essas definições e os princípios norteadores do rizoma em Deleuze & Guattari. A partir daí, anotamos as narrativas riobaldianas de modo a perceber a dinâmica das linhas de diferença operando nas suas reflexões sobre o Bem e o Mal nas ações humanas. O diabo no meio do redemoinho é a imagem que potencializa a compreensão de que o que é bem pode tornar-se mal, mas também o que é mal pode tornar-se bem, daí a percepção de que no interior do sertão não há lugar apenas para o exercício do ódio, traição e morte, mas também para a sua reversão. A narrativa de Riobaldo aparece-nos, portanto, como um exercício ético que retoma sua vida e a reflete na busca pela compreensão e pela redenção de si mesmo diante do Bem e do Mal.

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:39:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Leila Maria Venceslau Rodrigues da Cunha.pdf: 533864 bytes, checksum: bf801c2fe2aae1cbe5db2dd82ca11aa9 (MD5) Previous issue date: 2008-05-19 / This study investigates the context of the comtemporary adolescence discussing two vertices that are part of the current adolescent s life: the inherent fact of their development, which implies biopsychosocial changes, as well as the fact of living in a society which is also going through tranformations that lead it to instability.. Both interact causing new distress and disadjustment that need to be identified and analysed, and actions taken to diminish the forsaking felt by the adolescent. The dialogue between theorist and poetry self-portrait leads to conceptualization. We discussed five case studies and two worshops on health education to examine the issues proposed in the study. The myths point at the universal character of some adolescents experiences, their families and their groups. New types of families which imply significant changes in structure, function and dynamics are identified, offering children and adolescents a different developing context. Families and society expect a mature youngster, ready to make and take responsibility over his/her choices, although not willing to lose the children they used to have under their control. Double uneasiness arises when the adolescent is not able to manage his /her losses, frustrations and pains because he/she has not learnt it through life. Moreover, he/she does not receive from their familiar environment the necessary self-discipline that will guarantee his/her psychological health and also because his /her parental figures do not know how to deal with distress. To reach this goal, relationships must be strengthened, with clear and objective roles and functions equally shared / Esse trabalho problematiza o contexto da adolescência contemporânea. Discute dois vértices que fazem parte da vida do adolescente nos dias de hoje: o fato inerente de seu desenvolvimento que implica em mudanças bio-psicossociais; e o fato de conviver com uma sociedade que também está passando por alterações que a conduzem a um desequilíbrio. Ambos interagem provocando novos sofrimentos e desajustes que precisam ser identificados e analisados para ações de cuidado que diminuam o desamparo sentido pelo adolescente. O diálogo entre teóricos e a poesia Auto-retrato conduz à conceituação. São discutidos cinco casos clínicos e duas oficinas de educação em saúde para trabalhar as questões propostas no estudo. Os mitos são trazidos para referendar o caráter de universalidade para algumas experiências dos adolescentes, suas famílias e seus grupos. Identificam-se novas configurações familiares que implicam em mudanças significativas em sua estrutura, funcionalidade e dinâmica oferecem um diferente contexto de formação para as crianças e adolescentes. As famílias e a sociedade querem um jovem amadurecido e pronto para fazer suas escolhas e responsabilizarem-se por elas, mas não aceitam perder as crianças que tinham sobre seu domínio. O duplo mal-estar se configura quando o adolescente não consegue lidar com as perdas, frustrações e a dor porque não aprendeu durante sua vida; e não recebe de seu ambiente a continência necessária para garantir sua saúde psíquica, porque também seus cuidadores não sabem lidar com o sofrimento. Para atender essa demanda, faz-se necessário o fortalecimento das relações, com papéis e funções claros e objetivamente compartilhados

Made available in DSpace on 2015-04-14T14:40:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 399213.pdf: 16716920 bytes, checksum: d713291bc89154d625c9d9dddbb26730 (MD5) Previous issue date: 2007-12-17 / A presente tese disp?s-se a investigar as representa??es visuais do mal, definindo como focos de an?lise as ilustra??es de Gustave Dor? para A Divina Com?dia de Dante Alighieri e as imagens do filme Constantine, de Francis Lawrence. Para compreender como tais imagens se inseriram nos imagin?rios moderno e p?s-moderno, buscamos na Filosofia o conceito de mal, de modo a compreender sua complexidade e adaptabilidade. Encontramos na Hermen?utica de Profundidade de John B. Thompson (1995) um caminho metodol?gico considerado eficaz para proceder as investiga??es necess?rias e chegar aos resultados obtidos de modo a confirmar nossa tese. Atrav?s desta metodologia foi poss?vel analisar as imagens como formas simb?licas e a partir das an?lises formal-discursiva e s?cio-hist?rica proceder uma interpreta??o/reinterpreta??o do objeto pesquisado. Deste modo, cremos ter confirmado nossa proposta, chegando aos resultados de que as representa??es visuais do mal est?o sujeitas ao imagin?rio de seu tempo. Na modernidade, carregam uma forte carga moral decorrente do discurso racionalista e, na p?s-modernidade, s?o influenciadas por um modo de vida menos determinista, que provoca uma aproxima??o entre os conceitos de bem e de mal.

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Hermide Menquini Braga.pdf: 1784730 bytes, checksum: ced5b2e90933059460f0dc80166b2c92 (MD5) Previous issue date: 2010-06-07 / The thesis focuses on the main work of João Guimarães Rosa, Grande wilderness: paths, through the prism of evil, which is expressed in metaphors and symbols epiphora. The first part presents the theoretical foundations of analysis: the metaphors and epiphora captured in the rich source of the Metaphor Viva Ricouer Paul, and the symbols of evil, which is also rooted in works by the same author. The second part delves into the analysis of the text by the light of Rose's theoretical first . Displays the scene of evil in the great wilderness, which permeates the characters of myths and symbols, which emerges the figure of Riobaldo, seeking to overcome by wisdom The final analysis of the work proceeds by metaphors that express the evil experienced by the characters and show path to transcendence symbolized and personified in the great journey that rises up from the main narrator. The study brings out a major unknown João Guimarães Rosa, his face epiphora, and a new approach to evil, through the philosophy of religious language. The paths of the myths, symbols and metaphors, it was possible to penetrate deep in the maze of evil, hidden in this masterpiece of Brazilian literature, and find paths to transcendence, overcoming the demon of tragedy, violence and death / A tese focaliza a obra principal de João Guimarães Rosa, Grande sertão: veredas, pelo prisma do mal, que se expressa em metáforas-epíforas e símbolos. Na primeira parte, expõe os fundamentos teóricos das analises: as metáforas e epíforas captadas na rica fonte de A Metáfora Viva de Paul Ricouer, e os símbolos do mal, que também se respaldam em obras do mesmo autor. Na segunda parte, mergulha na análise do texto de Rosa pela luz teórica da primeira. Apresenta o cenário do mal no grande sertão, que impregna os personagens de mitos e símbolos, onde emerge a figura de Riobaldo, em busca de superação pela sabedoria. A análise final da obra procede pelas metáforas que expressam o mal vivido pelos personagens e apontam caminho rumo à transcendência simbolizado e personalizado na grande travessia que desponta das falas do narrador principal. O estudo faz emergir um vulto desconhecido de João Guimarães Rosa, a sua face epifórica, e uma nova abordagem do mal, pela via da filosofia da linguagem religiosa. Pelas sendas dos mitos, dos símbolos e das metáforas, foi possível penetrar nos meandros profundos do mal, escondidos nessa obra prima da literatura brasileira, e descobrir veredas de transcendência, superando o demoníaco da tragédia, da violência e da morte

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ruth Kelson.pdf: 920154 bytes, checksum: 207a341e9ab105b0b58f0319d1c443df (MD5) Previous issue date: 2011-10-27 / This dissertation intends to enlarge the scope of the concept Banality of Evil, a term coined by Hannah Arendt to qualify an Evil that had not yet been detected as a particular form and that she had observed in the Nazi Adolph Eichmann during his trial in Jerusalem in 1962. She called it an Evil without roots, which is like a fungus in the surface. She found it in a nonperson, in someone that doesn t think , that doesn t perform the dialogue me-with-myself and acts in heteronomy, under an external command to which it obeys without assuming personal responsibility for its moral consequences. This concept helps to elucidate the way totalitarianisms of the modern era acts and the attitude of those that only follow orders , without considering the monstrosities that they can embed. The first condition for this new form of Evil was man s preceding transformation in a pure animal laborans, dedicated nearly exclusively to his survival as a species. Transformed in a thing, as a mean and not an end in itself, man acquired the condition of superficiality from which it could derive the logic of extermination. The second condition was the destruction of the sacredness of man in modern times. With the death of God, he was transformed into a simple thing, able to be molded, used and discarded. The third condition is the predominance of the process in the world today which has an autonomous dynamics and is independent of man and his decisions. Zigmunt Baumann added to Hannah Arendt s vision a new comprehension of the mechanisms and motives that can slip into this form of Evil: the fight against the indeterminate, the chaotic and the ambivalence, trying to create a controlled and less threatening world. But, in the fight against ambivalence, an even greater chaos is created around this orders that are built. In this world on which one wants to impose the order of a deterministic law or project, the bureaucrat is the main agent of this form of Evil. The question of the Banality of Evil raises the question of what are the means at our disposal to oppose it / Com esta dissertação, pretende-se ampliar a abrangência do conceito de Banalidade do Mal, um termo criado por Hannah Arendt para qualificar um Mal que não fora ainda detectado com uma forma própria e que ela observou no nazista Adolf Eichmann durante seu julgamento em Jerusalém em 1962. Ela o chamou de um Mal sem raízes, que é como um fungo na superfície. Localizou-o em uma não-pessoa, em alguém que não pensa , que não realiza o diálogo de mim-comigo-mesmo e age em heteronomia, sob uma determinação exterior à qual obedece sem se responsabilizar pessoalmente por suas conseqüências morais. Este conceito ajuda a elucidar a forma de agir dos totalitarismos da era moderna e a atitude daqueles que somente cumprem ordens , sem levar em conta a monstruosidade que elas podem trazer embutidas. A primeira condição para esta nova forma do Mal foi a transformação prévia do homem num puro animal laborans, dedicado quase que exclusivamente à sua sobrevivência como espécie. Transformado em coisa, em meio e não em fim em si mesmo, o homem adquiriu a condição de superfluidade da qual pode derivar a lógica do extermínio. A segunda condição foi a destituição da sacralidade do homem na modernidade. Com a morte de Deus, o homem se tornou simples coisa, passível de ser moldado, usado ou descartado. A terceira condição é o predomínio do processo no mundo atual, que tem uma dinâmica autônoma e independe do homem e de suas decisões. Zigmunt Baumann acrescentou à visão de Hannah Arendt uma nova compreensão dos mecanismos e motivos que podem resvalar para esta forma de Mal: a luta contra o indeterminado, o caótico e a ambivalência, com o objetivo de criar um mundo controlado e menos ameaçador. Porém, na luta contra a ambivalência, cria-se um caos ainda maior em torno a estas ordens que são construídas. Neste mundo em que se pretende impor a ordem de uma lei determinística ou de um projeto, o burocrata é o principal agente da Banalidade do Mal. A questão desta forma de Mal suscita a pergunta de quais meios dispomos para nos contrapormos a ela

A imagem de Camilo Castelo Branco é, em geral, vinculada a romances de cariz sentimental e moralizante. Acredita-se, por vezes, que essas narrativas, supostamente ocupadas pela temática amorosa, não comportam discussões de ordem histórica, política ou filosófica. Contudo, se se observar como o romancista dialoga com as muitas teorias filosóficas e literárias formuladas no século XVIII e XIX, bem como com os eventos políticos do mesmo período, percebe-se que se trata de um escritor consciente do universo sócio-cultural do qual fazia parte. De fato, no vasto legado literário do autor de São Miguel de Ceide encontramos um retrato da sociedade oitocentista, que é analisada sobretudo no que concerne ao aspecto moral. A partir da principal instituição burguesa, a família, Camilo discorre acerca da moral, mostrando que mães, pais e filhos que segundo a ideologia dos teóricos oriundos da Revolução Francesa deveriam cumprir diferentes papéis dentro do lar, a fim de contribuir para a moralização social - aderem ou refutam os conceitos pré-estabelecidos de acordo com suas necessidades. Vê-se a mesma adaptação quando se trata dos membros da Igreja. Com efeito, os padres e freiras dos romances camilianos, normalmente, não respeitam as leis do cristianismo, nem tampouco a moral difundida pela burguesia; quando o fazem, em raras ocasiões, é somente para conseguirem benefícios individuais. Nesse sentido, Camilo Castelo Branco denuncia que, na sociedade que representa, a moral está a serviço das conveniências. / Camilo Castelo Branco\'s image is, in general, bound to sentimental and moral relating novels. It is believed, at times, that these narratives, supposedly exclusively about the love theme, do no deal with historical, political or philosophical discussions. However, if the manner that the novelist dialogues with the many philosophical and literary theories formulated in the 18th and 19th centuries is taken into consideration, as well as the political events from the same period, it is perceived that he was aware of the social and cultural environment in which he was part of. In fact, in the vast legacy of the author of Sao Miguel de Ceide we find a portrait of the 19th century society, which is analyzed especially on the moral aspect. From the main bourgeois institution, that is, the family, Camilo writes about the moral, showing that mothers, fathers and children - which according to the ideology from the French Revolution theorists everyone should perform different roles at home in order to contribute to the social moralization - are pro or con the pre-established concepts according to their needs. The same adaptation is seen when it is about the members of church. Priests and nuns from Camilo\'s novels, indeed, do not usually respect Christianity rules, not even the moral diffused by the bourgeoisie; when they do, in rare occasions, it is only in order to obtain personal benefits. This way, Camilo Castelo Branco denounces that the society that represents the moral works only for personal interests.

Este trabalho, situado na linha de pesquisa Psicologia e Educação, teve como objetivo identificar as adversidades produzidas no ambiente escolar mediante as propostas textuais da educação inclusiva. Trata-se de uma pesquisa de cunho qualitativo que contou com vinte e seis professores de uma escola pública Estadual de São Paulo. Os professores foram convidados a participarem colaborativamente de dezesseis encontros que tiveram como proposta o debate sobre o tema da inclusão. Nestes debates, predominaram queixas e relatos de caso. Para a organização dos dados, agrupamos as reclamações produzindo tabelas e gráficos de freqüência, que, aliados aos casos relatados pelos professores, nos ofereceram um panorama do mal-estar e do descontentamento docente. O bloco de queixas mais enfáticas refere-se à falta de estrutura e suporte ao professor (58%); em seguidas, estão as reclamações que recaem sobre os alunos (29,3%) com destaque para os problemas de comportamento e de aprendizagem. No terceiro bloco foram reunidas as queixas sobre família, sociedade e imposição da lei (12,6%). Na análise qualitativa dos casos e queixas, utilizamos recursos teóricos da psicanálise que nos possibilitaram algumas reflexões sobre o teor das interações escolares e sua relação com o mal-estar docente. Os resultados apontam para dificuldades no estabelecimento de laços entre professores e alunos. Dificuldades intensificadas tanto pelas condições de trabalho desfavoráveis, quanto por crenças e estereotipias relacionadas às crianças consideradas diferentes. Portanto, face à angústia destes estranhamentos, tende-se a criar alteridades radicais que visam a exclusão da subjetividade do Outro considerado estranho. Assim, as crianças que não se enquadram nos padrões de normalidade socialmente construídos, quando freqüentam classes regulares, recebem o rótulo de \"incluídas\", ainda que, permaneçam à margem das interações e investimentos pedagógicos. / This study is included into Psychology and Education field. It had main objective to identify adversities produced by school environment due to education inclusive proposals. It was a qualitative research with twenty-six teachers of a public school in São Paulo city in Brazil. Teachers were invited to participate of sixteen meetings with proposal to debate about educational inclusion and their class experience. During those meetings, teachers complained about several problems with the students. To organize the data, it was grouped types of complains in tables and frequency graphics that aligned with teacher problems analysis showed teaching discomfort regarding current environment of inclusive education. The most common complains of teachers were lack of support and infrastructure at school (58%) followed by complains of student (29,3%) mainly problems related of behavior and difficulty of learning process. Research also grouped complains of student family, society and Brazilian law (12,6%) in the third place. Qualitative analysis of cases using theoretical psychoanalysis approach allowed some important insights about school interactions between teacher and students and discomfort teaching. The study indicated relationship problems between teachers and students. Problems intensified by unfavorable work conditions as well as beliefs and stereotypes about children who are considered different. Therefore, facing anguish caused by those differences, there is tendency to exclude subjectivity of those students considered strange from majority group. One of conclusions was children who does not fit at ordinary standards built by society when study at regular classes have received the label of \"included\" however continue out of social interactions and educational investments.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A presente dissertação de mestrado pretende abordar as vicissitudes do discurso do capitalista sobre o sujeito. Para tanto, toma como ponto de partida a afirmação de Lacan, em suas palestras em Saint-Anne sobre O saber do psicanalista, de que o que caracteriza o discurso do capitalista é a foraclusão da castração. A partir dessa colocação representada no matema do discurso do capitalista pelo desaparecimento da disjunção entre produto e verdade, bem como pela ausência de um vetor entre agente e Outro, o que demonstra que esse discurso não promove laço social , percorre-se algumas questões que reverberam sobre o sujeito, dentre as quais se destaca: se o sujeito não existe fora do laço social, que sorte de efeitos a ele resulta por freqüentar um discurso que se apresenta como dominante na contemporaneidade em que a castração está foracluída e, portanto, também o liame social? Tendo em vista que a Verwerfung é o que opera no discurso do capitalista, lança-se a hipótese de que a esquizofrenização no nível do discurso resulte na propagação do que Helene Deutsch convencionou chamar de como se. Esse fenômeno surgiria como uma suplência imaginária a que recorreria o sujeito como estabilização face aos efeitos decorrentes da foraclusão da castração no discurso do capitalista. Trata-se de um discurso psicotizante que, ao contrário dos quatro discursos apresentados por Lacan no seminário O avesso da psicanálise, não promove laço social. Se discurso é o que faz laço social e Freud, em 1930, anunciara que a principal fonte de sofrimento de que padece o homem é a relação com os demais, o mal-estar na civilização é o mal-estar dos laços sociais. Logo, os quatro discursos participam do mal-estar na civilização. Ao contrário destes, o discurso do capitalista, na tentativa de eliminar o mal-estar, foraclui o laço social. Por promover o gozo ao invés da renúncia à pulsão, o discurso do capitalista acaba por instigá-la. E, como toda pulsão é pulsão de morte, não é outra coisa senão o empuxo mortífero ao gozo que o discurso do capitalismo produz. A potência que o discurso do capitalista adquiriu na contemporaneidade é analisada a partir de sua íntima relação com o discurso da ciência. A partir de algumas colocações de Hannah Arendt acerca da banalidade do mal presente em um sistema totalitário como o nazista, cogita-se a hipótese de que a aliança entre os discursos do capitalista e da ciência resulte no surgimento de uma nova forma de totalitarismo: o totalitarismo de consumo. / This dissertation aims to address the vicissitudes of the discourse of the capitalist on the subject. For this purpose, it takes as a starting point Lacan statement in his lectures at Saint-Anne on The psychoanalysts knowledge, that what characterizes the discourse of the capitalist is the foreclosure of castration. From this statement - represented in the matheme of the discourse of the capitalist by the disappearance of the disjunction between product and truth, and by the absence of a vector between the agent and the Other, which shows that this discourse does not promote social bond - it traverses some issues that reverberate on the subject, among which stands out: if the subject does not exist apart from the social bond, what sort of effects does he suffer by following a discourse - which appears to be dominant in contemporary society - in which castration is foreclosed and, therefore, also the social bond? Since the Verwerfung is what functions in the discourse of the capitalist, there is the hypothesis that schizophrenizing at the level of the discourse could spread what Helene Deutsch conventionally called as if (als ob). This phenomenon emerges as an imaginary supplementation used by the subject to reach stabilization in view of the effects of castration foreclosure in the discourse of the capitalist. This is a psychosis-inducing discourse that, unlike the four discourses introduced by Lacan at the seminar Psychoanalysis Upside-Down, promotes no social bonding. If the discourse is what promotes social bond and Freud in 1930, announced that the main reason why men suffer is due to the relationship with others, the malaise in civilization is the malaise of social bonds. Thus, the four discourses participate in the malaise of civilization. Unlike these, the discourse of the capitalist, in an attempt to eliminate the malaise, forecloses the social bond. As it promotes enjoyment rather than the renunciation of drive, the discourse of the capitalist eventually instigate it. And, as every drive is a death drive, the discourse of the capitalist produces nothing but the deadly thrust to enjoyment. The power the discourse of the capitalist acquired in contemporary society is analyzed from its close relationship with the discourse of science. From some statements of Hannah Arendt on the banality of evil present in a totalitarian system, such as the Nazi, there is the hypothesis that the alliance between the discourses of the capitalist, and science results in the emergence of a new form of totalitarianism: the totalitarianism of consumption.

Submitted by Erika Demachki (erikademachki@gmail.com) on 2015-02-26T13:54:49Z No. of bitstreams: 2 Tese - Cecília do Nascimento Peixoto - 2006.pdf: 6636718 bytes, checksum: b112892e216b4dc189c4e9cb3dd28f4c (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) / Approved for entry into archive by Erika Demachki (erikademachki@gmail.com) on 2015-02-26T13:55:31Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Tese - Cecília do Nascimento Peixoto - 2006.pdf: 6636718 bytes, checksum: b112892e216b4dc189c4e9cb3dd28f4c (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-02-26T13:55:31Z (GMT). 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The perithecia were produced on leaf sheaths of inoculated plants as well as on detached sterilized leaf sheaths and on culture medium, potato-dextrose-agar (PDA). Hyphae and hyphopodia were formed from germination tubes of ascospores, and the hyphae under moist stress conditions produced chlamydospores which were initially hyaline and later attained dark color. The culture of Ggg, was characterized by fluffy aerial mycelium, white in the initial stages of growth and later with age, the colony color changed from dirty-white or mouse gray to almost black. The marked diagnostic colony characteristic of whorled appearance was the curling back of marginal hyphae. The amount and time of formation of perithecia varied among the isolates tested. The virulence test conduced with 20 isolates of rice and grasses, showed differences in aggressiveness both on rice seedlings and adult plants. In general, isolates from rice were more aggressive on rice than isolates from grasses. The test with four levels of inoculum (0, 5, 1.0, 2.0, 4.0 g per plant of autoclaved sorghum grains) and two plant ages showed that 60-day old were more susceptible than 35-day old plants. The spontaneous infection of healthy plants was observed in the greenhouse indicating the role of ascospores in the dissemination of black sheath rot in rice. Furthermore, the pathogenicity of ascospores of Ggg on rice plants was confirmed by inoculations tests. Six fields of upland rice were surveyed in the advanced stages of maturation for the incidence of black sheath rot. The disease incidence on tillers, under natural conditions of infection, ranged from 68 to 100%. The pathogenicity of 20 isolates retrieved from rice and grasses were studied. All isolates were pathogenic to rice and grasses such as baranyard grass (Echinochloa crusgalli), fountain grass (Pennisetum setosum) signal grass (Brachiaria sp), crab grass (Digitaria horizontalis), plantain signal grass (Brachiaria plantaginea), indian goose grass (Eleusine indica) and southern sandbur (Cenchrus echinatus). Winter cereals such as wheat, oat, rye, barley and triticale as well as sorghum, corn, and millet exhibited different degrees of susceptibility to the isolate Ggg-a 01. Significant differences were observed in relation to characteristic symptoms on the culm, lesion height, number of tillers or dead plants, presence of characteristic mycelium, fan shaped hyphae, production of hyphopodia and perithecia. The formation of perithecia was not observed on leaf sheaths of inoculated plants of millet, sorghum, southern sandbur and maize. All inoculated wheat plants were killed indicating more susceptibility than other cereals. The resistance of 58 upland rice genotypes were tested in the greenhouse, utilizing rice isolate Ggg-a 01. Of the genotypes assessed, the lesion height of SCIA16 and SCIA08 was significantly shorter compared to the highly susceptible genotype CNAS10351. The progress and dissemination of black sheath rot in rice was studied during two years under field conditions in savanna sensu lato ‘cerrado’. The central line of each plot was inoculated with isolate of Ggg to establish the infection foci. The soil was infested with four levels of inoculum (5.0, 10.0, 20.0 and 40.0 g of autoclaved sorghum grains containing mycelium / 40 cm) and main tiller of plants (4, 8, 16 and 32, tillers per plot/ 40 cm) were inoculated with 2.0 cm-long detached leaf sheaths containing perithecia by insertion between the culm and leaf sheath of the tiller. There was no significant effect of inoculum level on the disease severity obtained by soil infestation with mycelium as well as the plants infected with perithecia. However, the total area under disease progress curve was significantly smaller for plant infection with perithecia than for soil infestation by mycelium, during 2002/2003. The evaluation of disease incidence for the analysis of gradients was based on infected tillers in 1.6 square meter area, five lines on either side of the inoculated 40 cm-long central line. The analysis according models of Gregory (1968) and Kiyosawa & Shiyomi (1972) showed the existence of gradients in the first year, both for levels of inoculum of soil infection by mycelium and plant infection with perithecia. In the second year (2004/2005), there was no well defined gradient for all the treatments. The disease progress was not affected by inoculum levels on soil or plant infections. Monomolecular model was found more adequate in tests conduced under greenhouse conditions while the models of Gompertz and monomolecular, better described the disease progress under field conditions. / Foram estudadas características morfológicas e culturais de isolados de Gaeumannomyces graminis var. graminis provenientes de arroz e capins. O fungo se estabelece formando dois tipos de hifas: macrohifas, escuras, superficiais que se juntam lateralmente e formam cordões ou rizomorfas e microhifas, hialinas ou infecciosas, que penetram no hospedeiro. Forma também hifas em leque sobre as bainhas, a partir de macrohifas, que caracterizam o patógeno. Houve a formação de hifopódios lobados e pigmentados em bainhas, tanto em condições naturais como em inoculações. Observou-se peritécios contendo ascas e ascósporos, característicos do fungo, nas bainhas sobre as lesões em amostras coletadas no campo. Através de inoculação artificial, foram produzidos peritécios em bainhas de plantas, em bainhas destacadas e esterilizadas e em meio de cultura de batata-dextrose-ágar (BDA). Foram formadas hifas e hifopódios a partir de tubos germinativos dos ascósporos e as hifas crescidas em condições de estresse hídrico produziram clamidósporos, inicialmente hialinos e, posteriormente, de coloração escura. O micélio de Ggg, geralmente de aspecto aéreo fofo, é branco no início do crescimento, com variação de cor com a idade, do branco cinza ao marrom oliváceo e quase preto. Uma característica marcante é a aparência espiralada das macrohifas escuras nas bordas da colônia. Entre os isolados testados houve variação na quantidade de peritécios bem como na época de formação. Os testes de virulência realizados com vinte isolados provenientes de arroz e capins apresentaram diferenças em agressividade, tanto em plântulas quanto em plantas de arroz. Em geral, os isolados provenientes de arroz foram mais agressivos em arroz que os isolados de capins. O teste com quatro níveis de inóculo (0,5, 1,0, 2,0, e 4,0 g de inóculo por planta, multiplicado em grãos de sorgo autoclavados) e duas idades de plantas mostrou que as plantas inoculadas aos 60 dias após o plantio foram mais suscetíveis do que aquelas inoculadas aos 35 dias, requerendo menor nível de inóculo para a infecção. A patogenicidade de ascósporos de Ggg em plantas de arroz foi comprovada, bem como o papel dos ascósporos na disseminação do mal-do-pé do arroz. A incidência de mal-do-pé em lavouras de arroz de terras altas nas condições naturais de infecção variou de 68 a 100% de perfilhos infectados, entre seis lavouras avaliadas em fase avançada de maturação. Foi estudada também a patogenicidade dos vinte isolados de Ggg obtidos, provenientes de arroz e capins. Todos os isolados foram patogênicos a arroz e aos capins: capim arroz (Echinochloa crusgalli), capim avião (Pennisetum setosum), capim braquiária (Bachiaria sp.), capim digitaria (Digitaria horizontalis), capim marmelada (Brachiaria plantaginea), capim pé-degalinha (Eleusine indica) e capim timbete (Cenchrus echinatus). Os cereais de inverno, trigo, aveia, centeio, cevada e triticale, bem como sorgo, milho, e milheto apresentaram diferentes graus de suscetibilidade ao isolado Ggg-a 01. As diferenças foram significativas quanto a sintomas típicos na base do colmo, altura de lesão escura na bainha, número de perfilhos ou plantas mortas, presença de micélio característico, hifas em leque e produção de hifopódios e peritécios. Não foram observados peritécios em milheto, sorgo, timbete e milho e a maior suscetibilidade foi apresentada pelo trigo, com a morte de todas as plantas inoculadas. Foi testada a resistência de 58 genótipos de arroz de terras altas, utilizando o isolado Ggg-a 01 proveniente de arroz, em casa-de-vegetação. Entre os genótipos avaliados, SCIA16 e SCIA08 apresentaram altura de lesão significativamente menor, sendo considerados resistentes em relação ao genótipo CNAS10351, altamente suscetível. O progresso e disseminação do maldo- pé do arroz foram estudados durante dois anos, em condições de campo em solo de cerrado. Utilizou-se delineamento experimental de blocos completos ao acaso e quatro repetições. Cada parcela foi constituída de dezenove linhas de sete e cinco metros, respectivamente no primeiro e segundo ano, com espaçamento de quarenta centímetros. Foi inoculada a linha central de cada parcela com isolado de Ggg para estabelecer os focos de disseminação da doença. O solo foi infestado com micélio em quatro níveis de inóculo (5,0, 10,0, 20,0 e 40,0 gramas de grãos de sorgo autoclavados e colonizados com micélio / 40 cm da linha) e perfilhos foram inoculados (4, 8, 16 e 32 perfilhos / 40 cm da linha) com pedaços de bainhas de arroz de dois centímetros de comprimento, contendo peritécios e micélio, inseridos entre o colmo e a bainha. Não houve efeito de níveis de inóculo na severidade da doença, tanto para micélio no solo quanto para peritécios na planta, nos dois anos de experimento. Entretanto, a área total sob a curva de progresso da doença na safra 2002/2003 foi significativamente menor nas plantas infectadas com peritécios, do que nas plantas infectadas através de infestação do solo com micélio. A avaliação de incidência da doença para análise do gradiente foi baseada nos perfilhos contados em 1,6 metros quadrados, compostos de cinco linhas de quarenta centímetros de cada lado da fonte de inóculo, na linha central. A análise de gradiente, conforme modelos de Gregory (1968) e Kiyosawa & Shiyomi (1972) mostrou existência de gradiente no primeiro ano, tanto para níveis de inóculo quanto para os focos provenientes dos dois tipos de inóculo. No segundo ano (2004/2005), não houve gradiente definido para os tratamentos testados. O progresso da doença não foi afetado pelos níveis, tanto na infecção do solo com micélio, quanto na planta com peritécios. Em teste de ajuste de modelo matemático para estudos epidemiológicos, o modelo monomolecular foi o mais apropriado para estudos de mal-do-pé do arroz nas condições de casa-de-vegetação e os modelos de Gompertz e monomolecular são os que melhor descrevem o progresso da doença, nas condições de campo.