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[fr] LA MÉTAPHYSIQUE DU LANGAGE DANS DE MAGISTRO DE SAINT AGUSTIN / [pt] A METAFÍSICA DA LINGUAGEM NO DE MAGISTRO DE SANTO AGOSTINHOALEX CAMPOS FURTADO 16 August 2005 (has links)
[pt] O De Magistro se afigura não somente no interior da
história da filosofia,
como também na história da lingüística como uma obra de
fundamental relevância ao
menos no que concerne a sua originalidade. A brevidade do
diálogo constitui em
detrimento de uma obra filosófico-teológica vasta, um
importante alicerce para a
edificação da doutrina posterior de Agostinho. Algumas de
suas intuições mais
fundamentais como, por exemplo: o mestre interior, irá
reaparecer repetidas vezes
no percurso de suas obras. Para elucidar a questão da
metafísica da linguagem foi
necessário percorrer toda uma trajetória de pesquisar
primeiro o próprio livro em suas
nuances argumentativas, pois como o De Magistro é um
diálogo entre Agostinho e
seu filho Adeodato apresenta uma dificuldade pelo seu
movimento dialético. Foi
necessário fazer um levantamento das fontes agostinianas
no intuito de
aprofundarmos melhor no pensamento do santo as reais
influências destas fontes.
Assim, as questões pertinentes ao De Magistro de como a
transmissão de
conhecimento entre mestre e o discípulo são ineficientes e
que a função do signo
lingüístico somente é o de advertir e admoestar fazendo
com que o discípulo encontre
a verdade nele mesmo conduzem ao que Agostinho propõe de
que somente Cristo
ensina verdadeiramente o homem em seu interior, isto é,
Cristo ilumina o interior do
homem. / [fr] Le De Magistro ne figure pas seulement à l´intérieur de l
´histoire da la philosophie
mais aussi dans l´histoire de la linguistique comme une
oeuvre d´ importance
fondamentale au moins en ce qui concerne son originalité.
La brièveté du dialogue
constitue, au détriment d´une oeuvre philosophique-
théologique vaste, une base
importante pour l´édification de la doctrine posterieure
de Saint Augustin. Quelques
unes de ses intuitions plus fondamentales comme, par
exemple : « le maitre
intérieur », reapparaitront plusieures fois au cours de
ses oeuvres. Pour élucider la
question de la métaphysique du langage, nous avons
recherché d´abord le livre même
dans ses nuances argumentatives, car comme le De Magistro
est un dialogue entre
Augustin et son fils Adeodate, il présente une difficulté
par son mouvement
dialectique. Il a fallu faire un rélèvement des sources
augustiniennes avec l´objectif
de mieux nous aprofondir dans la pensée du saint, pour
mesurer les réelles influences
de celles-ci. De cette forme, les questions pertinentes au
De Magistro, comme la
transmission de connaissance entre maitre et élève, sont
innéficientes et la fonction
du signe linguistique n´est que d´ avertir et admonester,
en amenant le discliple à
chercher la vérité en lui, Agustin propose, en se basant
sur les Saintes Écritures, que
seulement le Christ enseigne véritablement à l´homme dans
son intérieur, c´est à dire,
le Christ illumine l´intérieur de l´homme.
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[en] ON PHILOSOPHICAL THOUGHT AND ITS SURVIVING IN A TECHNICAL WORLD: STUDIES AFTER MARTIN HEIDEGGER / [pt] SOBRE O PENSAMENTO FILOSÓFICO E SUA SOBREVIVÊNCIA NUM MUNDO TÉCNICO: ESTUDOS A PARTIR DA OBRA DE MARTIN HEIDEGGEREDGAR DE BRITO LYRA NETTO 30 December 2003 (has links)
[pt] O problema está adequadamente descrito no título: Sobre o
Pensamento Filosófico e sua Sobrevivência num Mundo
Técnico. Martin Heidegger (1889-1976), tanto pela obra
como
pela sua tensa inserção na cena contemporânea, foi o
pensador escolhido como fio condutor e unificador de uma
pesquisa que tende tanto a desdobrar-se em várias outras,
como a dobrar-se sobre si mesma, posto que também sua
própria existência, enquanto trabalho filosófico feito
num
mundo cada vez mais técnico, põe-se como problema.
Questões
como as do modo de ser, mudar ou adaptar-se desse
pensamento, da sua constituição, atualização ou
destruição
na relação entre os vários pensadores, vivos e mortos,
mais
amplamente, da sua relação com um mundo do qual
simultaneamente depende e tem que transformar - relação
essa que, tratada na sua complexidade, envolve dimensões
históricas, lingüísticas, físicas, políticas e, claro,
técnicas -, enfim, todas essas questões perfazem a
constelação com que a tese lida, e em meio à qual precisa
fazer-se. Além da escolha de Heidegger como foro de
aglutinação de todos esses problemas, geralmente em
discussões com pensadores a ele diferentemente ligados,
como Marx, Lukács, Adorno, Schürmann, Arendt, Habermas,
Vattimo, Derrida, Rorty, Loparic, Safranski e Sloterdijk,
perpassa todo o trabalho uma importante questão, que é a
da
possível disposição - equivalente ao espanto posto por
Platão e Aristóteles no princípio da filosofia - para se
pensar criativa, abrangente e profundamente, num mundo
cada
vez mais segmentado e instrumental. A forma escolhida
para
o desenvolvimento da tese, dados esses dobramentos e
desdobramentos todos, foi a de uma compilação de textos,
decerto ligados entre si pelo tema, o problema da
sobrevivência do pensamento filosófico na
contemporaneidade, mas também por uma rede de possíveis
remissões internas: aquilo que um texto (que pode ser
lido
separadamente) deixa em aberto, é retomado em outro,
anterior ou posterior. Sobretudo, essa escolha se origina
de
uma busca real, não apenas temática, do que venha a ser
uma
boa práxis pensante, plástica, possível, atenta ao mundo. / [en] The title of this work, On Philosophical Thought and its Surviving in a
Technical World, is a good description of the problems we try to deal with. Martin
Heidegger (1889-1976), through his works as well as through his tense insertion
into the contemporary scene, is the thinker elected to guide and unify an
investigation which tends to unfold into many others, as well as turning over into
itself, because its own existence, as a philosophical work done in an increasingly
technical world, also presents itself as a problem. This work deals with questions
such as the mode of being of philosophical thought, how it changes and adapts, its
constitution, updating or destruction in the relation among the various thinkers,
dead or alive, and, in a wider sense, its relation to a world on which it depends
and, at the same time, it must transform. This relation, considered in all its
complexity, includes historical, linguistic, physical, political and, of course,
technical dimensions. In short, all these questions constitute the universe this
work deals with and, within it, has to succeed. Besides our choice of Martin
Heidegger´s thought as the agglutinating point of all these problems, often viewed
in interaction with thinkers as diversely related to him as Marx, Lukacs, Adorno,
Schürmann, Arendt, Habermas, Vattimo, Derrida, Rorty, Loparic, Safranski and
Sloterdijk, there is an important thread uniting the whole work, namely, that of the
possible disposition - the equivalent of wonder, as posed by Plato and Aristotle in
the origin of philosophy - to think in a creative, broad and deep fashion, in a
world even more segmented and instrumental. Due to all these folding and
unfolding, this work grew as a compilation of texts, all internally connected not
only by the problem of the survival of philosophical thought in our times, but also
as an internal cross references network: questions left open in one text (that can be
read on its own), are reconsidered in another text, preceding or following the one
in question. Above all, this choice arises from an actual search (not only a
thematic one) of something next to a good thinking praxis, plastic, possible,
attentive to the world.
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[en] MODERN NIHILISM AND CONSUMMATION OF THE METHAPHYSICS: A HEIDEGGERIAN`S READING OF NIETZSCHE / [pt] NIILISMO MODERNO E CONSUMAÇÃO DA METAFÍSICA: SOBRE A LEITURA HEIDEGGERIANA DE NIETZSCHEMARIA EDUARDA OLIVEIRA CASTRO 29 November 2013 (has links)
[pt] Aquilo que Martin Heidegger considera o niilismo moderno e a consu-mação da metafísica constituiriam, segundo ele, dois dos grandes fundamentos do pensamento nietzschiano e do que seria uma época moderna. A filosofia de Nietzsche é a que melhor reflete os rumos da metafísica, no sentido do resgate de sua essência no mundo grego, e da descoberta, aí, de seu caráter eminentemente niilista. Isto pressupõe uma consumação, um esgotamento da metafísica, mas também o descortinar de um outro início a partir do significado do ser. Hei-degger desenvolve seu argumento com base no que diz ser os cinco títulos cen-trais da metafísica nietzschiana; são eles: vontade de poder, eterno retorno do mesmo, transvaloração de todos os valores até aqui, além-do-homem e o próprio niilismo. Torna-se inevitável, porém, em meio ao aprofundamento de tais temas, a descoberta de que as conclusões sobre a filosofia de Nietzsche aca-bam por falar muito do próprio pensamento heideggeriano e, indo mais à fundo, de sua história de filiação à ideologia nazista. / [en] What Martin Heidegger considers nihilism and the consummation of the methaphysics would constitute, according to him, two of the big fundamen-tals of nietzsche s thinking and the modern era. Nietzsche s philosophy reflect the course of metaphysics on its way from the recovery of its greek world essence, as eminently nihilist. This assumes a consummation, a fulfillment os metaphys-ics, but also the unveiling of another beginning based on the meaning of the being. Heidegger develops his concepts according to what he calls Nietzsche s main five titles; they are: will power, eternal return of the same, transvalu-ation of all values, beyond man and the nihilism itself. Becomes inevitable, however, with the deepening of such issues, the discovery that the conclusions about Nietzsche reveal s a lot of the heideggerian s thinking itself, and, going further, ist history of affiliation with the Nazi ideology.
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[en] A DWELLING: LANGUAGE AND POETRY IN HEIDEGGER / [pt] UMA MORADA: LINGUAGEM E POESIA EM HEIDEGGERMARIA INES GONCALVES MOLL 24 September 2008 (has links)
[pt] A linguagem, de acordo com Heidegger, não é um instrumento
disponível que possibilita a comunicação entre os homens,
ou seja, a linguagem não se resume a um meio de expressão.
Contudo, na era da técnica, a linguagem é vista
exclusivamente como meio que serve à troca de informação.
Por isso, o filósofo afirma que para pensar a linguagem é
preciso penetrar na fala da linguagem e não
na fala do homem. E, para Heidegger, a linguagem fala
primeiramente no poema. No entanto, o homem só pode dizer,
ou melhor, mostrar e fazer aparecer aquilo
que se mostra a ele. Por isso é que, antes de se tornar um
dizer, a poesia é na maior parte do tempo uma escuta, ato
que só se torna possível quando o homem
compreende a palavra não apenas como signo que remete ao
significado, mas como abrigo permanente, capaz de arrancar
do esquecimento abissal o próprio existir das coisas. Para
Heidegger, é este dizer e, ao mesmo tempo, a escuta deste
imenso silêncio que permite ao homem tornar-se mortal,
impedindo dessa maneira que ele permaneça congelado na
idéia do animal racional. / [en] Language, according to Heidegger, is not an available tool
which makes the communication between human beings
possible, in other words, language cannot be reduced to a
means of expression. However, in the technical age,
language is seen exclusively as a means that serves the
purpose of exchanging information. Therefore, the
philosopher suggests that in order to understand
language it is necessary to embark upon into the speech of
language rather than the speech of men. And, for Heidegger,
language speaks first in poems. Yet, men can only say, or
rather, show and reveal, that what is shown to him. For that
reason, before becoming a speech, poetry is, for most of
its time, a hearing, an act that is only possible when men
understand the word not only as sign referring to a
meaning but also as a permanent shelter capable of seizing
the very existing of things from the immense forgetfulness.
For Heidegger, it is this speech and, at the same time, the
hearing of this immense silence which allows the human
being to become mortal, preventing him, in this way, from
remaining frozen in the idea of the rational animal.
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[en] ETHICS IN SCHOPENHAUER: WHAT FREEDOM THAT IS LEFT OVER TO US FOR OUR PRACTICE OF LIFE? / [pt] A ÉTICA EM SCHOPENHAUER: QUE LIBERDADE NOS RESTA PARA A PRÁTICA DE VIDA?LEANDRO PINHEIRO CHEVITARESE 06 October 2005 (has links)
[pt] Pela decifração do enigma do mundo, Schopenhauer elabora uma
metafísica da vontade, na qual rejeita o livre-arbítrio,
mera ilusão fenomenal, e
concebe o fundamento da verdadeira moralidade como
compaixão, que surge
misteriosamente, como uma graça. Diante da impossibilidade
de liberdade
para a vontade humana, a verdadeira liberdade repousa na
negação da vontade,
que se evidencia empiricamente no fenômeno da santidade.
Todavia,
paralelamente à sua investigação metafísica, mantendo-se no
ponto de vista
empírico, Schopenhauer elabora uma eudemonologia, uma
orientação para se
conduzir a vida da forma mais feliz possível, sua proposta
de uma sabedoria de
vida. A presente pesquisa visa investigar a Ética na obra
de Arthur
Schopenhauer, particularmente no sentido de compreender que
liberdade nos
resta para a prática de vida. / [en] In his way of decifering the world's enigma Shopenhauer
works out a
metaphysics of the will, in which he rejects free will as a
mere phenomenal
illusion and conceives of compassion as the true foundation
of morality. Such
compassion emerges mysteriously, as a Grace. Facing the
impossibility of
freedom for human will, he makes true freedom to lie on the
negation of will,
which is made empirically evident in the phenomenon of
holiness. However, on a
paralell with his metaphysical investigation, but keeping
his empirical point of
view, Shopenhauer elaborates an eudaemonism, that is an
orientation for one to
conduct oneself in life, in the most happy way possible,
which is his proposal of a
wisdom of life. The present research aims at investigating
Ethics in the work of
Arthur Shopenhauer, specially in the sense of understanding
what is this freedom
that is left over to us for our practice of life.
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[en] THE SOCIAL AND THE METPAHYSICAL: TARDE AND SIMODON / [pt] O SOCIAL E A METAFÍSICA: TARDE E SIMONDONADAMO BOUÇAS ESCOSSIA DA VEIGA 30 November 2016 (has links)
[pt] O presente trabalho se pretende pensar o social a partir de um ponto de vista metafísico, entendendo-se aqui o termo como uma solução de continuidade entre o humano e a natureza. A incomensurabilidade ontológica absoluta entre o homem e o cosmo – inaugurada na modernidade – nos leva a diversos problemas sociais, éticos, ambientais e políticos na medida em que serve como justificativa teórica e prática para a devastação do meio ambiente. Por outro lado, o dualismo natureza e cultura é análogo a disjunção parte-todo que dominou o pensamento sociológico até o século passado, sendo esta igualmente problemática na medida em que, por um lado, o predomínio do Todo nos leva a posturas fascistizantes e, pelo outro, uma postura centrada no predomínio absoluto do indíviuo nos leva ao neoliberalismo. Em ambos, temos o predomínio dos termos sobre as relações, sendo a disjunção colocada como um a priori intransponível. O que pretendemos é uma análise social que supere estes binarismos: primeiramente, através de uma continuidade entre o homem e a natureza, e, em segundo lugar, pela destituição da disjunção parte-todo. Sendo assim, nos voltamos para o pensamento de Gilbert Simondon e Gabriel Tarde, procurando articulá-los em uma metafísica do social que exclua a dicotomia entre parte e todo e natureza e cultura. Simondon realiza um percurso da física à sociedade humana, estabelecendo um contínuo entre eles na sua teoria da individuação; Tarde, por outro lado, expande o conceito de sociedade para toda a natureza, realizando o movimento oposto ao de Simondon. Trata-se de uma via de mão dupla, cuja complementariedade será o objeto do presente trabalho. / [en] The present work intends to think the social through a metaphysical point of view, understanding metaphysics as a solution of continuity between human (and culture) and Nature. The absolute ontological incommensurability between both – created in the modernity – leads us to diverse social, ethical, environmental and political problems inasmuch as it works as a theoretical and practical justification to the environmental devastation. By other side, the nature-culture dualism is analogous to the part-whole disjunction that has dominated the social thought until the last century, being that equally problematic as long as, by one side, the prevail of the Whole lead us to fascistic postures and, by other, a posture centered in the absolute prevail of the individual leads us to neoliberalism. In both cases, we have the prevail of the terms on the relations, being the disjunction given as an insurmountable a priori. What we intend to do is a social analysis that goes beyond those binarisns: first, through a continuity solution between Man and Nature and, secondly, by the destitution of the part-whole disjunction. Therefore, we will recur to the thought of Gilbert Simondon and Gabriel Tarde, looking to articulate both in a metaphysics of the social that excludes the part-whole and human-nature dichotomy. Simondon goes from the physics to the human society, making a continuum between them in his individuation theory; Tarde, by his turn, expands the concept of society to the whole nature, making a opposite movement regarding Simondon. It is a double way, in which the complementarity will be the main object of the present work.
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[fr] BERGSON ET LA MÉTAPHYSIQUE DU MOUVANT / [pt] BERGSON E A METAFÍSICA DO MOVENTEYASMIN LEONARDOS HADDAD 21 August 2017 (has links)
[pt] A compreensão de um tempo puro, independente dos moldes do espaço, é o principal problema investigado pela filosofia de Henri Bergson. Para chegar à realidade da duração, a investigação encontra diversos obstáculos criados pela posição de falsos problemas, sendo o principal deles a confusão comum entre tempo e espaço. Uma das consequências desta compreensão de tempo é a formulação de que a
realidade é mudança constante, fluxo contínuo. A partir dessa tese, tentaremos abordar a possibilidade de conhecimento de um real cuja característica central é mudar. Em uma tentativa de reverter esses falsos problemas, principalmente por meio da crítica de ilusões causadas pelo senso comum, tentaremos demonstrar como é possível uma compreensão do tempo em cada uma de suas dimensões - presente,
passado e por vir - na medida em que a sua realidade é uma continuidade dessas três dimensões. As três ilusões que investigaremos são: a ilusão da simultaneidade, a ilusão de uma localização física da lembrança e a ilusão da causalidade. Nossa hipótese interpretativa é a de que na compreensão de cada uma dessas ilusões e em contraponto a elas, torna-se possível acessar a realidade do presente, do passado e do por vir, respectivamente, e formular uma metafísica do movente que é o fundamento de um conhecimento verdadeiro acerca da realidade do tempo. / [fr] La compréhension du temps pur et indépendant de l espace est le principal problème investigué dans la philosophie d Henri Bergson. Pour rejoindre la réalité de la durée, l investigation rencontre des obstacles divers crées par la position de faux problèmes, dont le principal est celui de la confusion entre temps et espace. Une des conséquences de cette compréhension du temps est la formulation que la réalité est le
changement constant, flux continu. En partant de cette thèse, nous essayerons de comprendre la possibilité d une connaissance du réel dont la caractéristique centrale est le changement continu. En une tentative de reposer ces faux problèmes, principalement par la critique à des illusions causées par le sens commun, nous essayerons de démontrer comment une compréhension du temps pur est possible en
chacune de ses dimensions - présent, passé et avenir - dans la mesure où sa réalité est une continuité entre ces trois dimensions. Les trois illusions que nous proposons d investiguer sont la l illusion de la simultanéité, l illusion d une localisation physique du souvenir et l illusion de la causalité. Notre hypothèse interprétative est que dans la compréhension de chacune de ces illusions et en s opposant à elles,
l accès à la réalité du présent, du passé et de l avenir, respectivement, devient possible, ainsi que la formulation d une métaphysique du mouvant qui est le fondement d une connaissance vraie sur la réalité du temps.
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[pt] A ERA DAS PRECAUÇÕES: PRESERVAR É PRECISO PORQUE VIVER É PRECISO! / [es] LA EDAD DE LAS PRECAUCIONES: PRESERVAR ES NECESARIO PORQUE VIVIR ES NECESARIO!GERSON STUMBO ROMAIN 19 October 2015 (has links)
[pt] Esta Dissertação de Mestrado da Área de Filosofia situa-se na Linha de Pesquisa de Filosofia e Questão Ambiental. A pesquisa concentra-se em dois núcleos, Ética e Metafísica, apresentando uma reflexão crítica sobre: (i) O período histórico em que vivemos, marcado pelo estrondoso perigo do caos ambiental; (ii) A necessidade de uma (nova) Ética que dê conta de (re)orientar o agir humano para enfrentar o novo cenário ecológico que se apresenta, para o qual as éticas tradicionais são insuficientes; (iii) A forma dessa nova ética: os princípios sobre os quais ela é construída, e o novo imperativo categórico que lhe resume; (iv) Por fim, a Fundamentação Metafísica que justifica as proposições éticas apresentadas, mostrando a sua racionalidade, de tal modo que a adesão a esta ética não seja motivada por crenças ou sentimentos, mas por uma necessidade de razão. Na parte final, a dissertação discute também a contribuição que o esvaziamento ontológico – promovido no pensamento contemporâneo sobretudo pelo evolucionismo darwinista, que acaba com a possibilidade de se falar em essências fixas – tem para o caos ético típico de uma sociedade niilista como a que vivemos. Todas as reflexões serão amparadas nas duas obras mais importantes do filósofo alemão Hans Jonas, a saber: O Princípio Vida (1966) e O Princípio Responsabilidade (1979). / [es] Esta Disertación de Maestria de la Area de Filosofía se encuentra en la Línea de Investigación de Filosofía y Cuestiones Ambientales. La investigación se centra en dos núcleos, Ética y Metafísica, presentando una reflexión crítica sobre: (i) El período histórico en el que vivimos, marcado por el peligro rotundo del caos ambiental; (ii) La necesidad de una (nueva) Ética que da cuenta de guiar la acción humana para abordar el nuevo escenario ambiental que se presenta, para los que las éticas tradicionales son insuficientes; (iii) La forma de esta nueva ética: los principios en que se construye y el nuevo imperativo categórico que la resume; (iv) Por último, la Fundación Metafísica que justifica las proposiciones éticas presentadas, mostrando su racionalidad, por lo que la adhesión a esta ética no está motivada por creencias o sentimientos, sino por una necesidad de razón. En la parte final, la disertación también analiza la contribución que la deflación ontológica – promovida en el pensamiento contemporáneo sobre todo por el evolucionismo darwiniano, que acaba con la posibilidad de hablar en esencias fijas - tiene para el caos ético típico de una sociedad nihilista como la que vivimos. Todas reflexiones se apoyarán en las dos obras más importantes del filósofo alemán Hans Jonas, a saber: El Principio Vida (1966) y El Principio Responsabilidad (1979).
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[pt] O EXCESSO DO REAL: DELEUZE E A VIRADA ESPECULATIVA / [en] THE REAL S EXCESS: DELEUZE AND THE SPECULATIVE TURNÁDAMO BOUÇAS ESCOSSIA DA VEIGA 03 November 2020 (has links)
[pt] Esta tese propõe uma interpretação da filosofia de Deleuze a partir de questões aportadas pela Virada Especulativa. Argumenta-se que a filosofia de Deleuze pode ser compreendida enquanto uma metafísica especulativa construída a partir da reversão da crítica de Kant. A importância desse movimento, no mundo
atual, seria dada pelas suas consequências práticas em termos ético-político. / [en] This thesis proposes an interpretation of Deleuze s Philosophy through problems imposed by the Speculative Turn. We argue that Deleuze s Philosophy may be understood as a speculative metaphysics constructed through a reversal of Kant s critique. The importance of this movement, contemporaneously, is given by its practical consequences in ethical and political terms.
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[pt] SPINOZA RADICAL: A RECEPÇÃO DO FILÓSOFO HOLANDÊS EM MARX / [en] SPINOZA RADICAL: THE RECEPTION OF THE DUTCH PHILOSOPHER IN MARXJOSÉ FRANCISCO DE ANDRADE ALVARENGA 27 October 2022 (has links)
[pt] Esta tese tem como objetivo investigar a recepção de Spinoza na obra de Marx. Analisa-se, em maior profundidade, as possíveis ressonâncias e convergências em diversos conceitos de Marx presentes
entre o período de 1843 a 1871. Com base na análise dos Cadernos Spinoza, da Crítica da Filosofia do Direito de Hegel, da Crítica da Filosofia do Direito de Hegel-Introdução, da Questão Judaica, d A Sagrada Família,
d A Ideologia Alemã e d A Guerra Civil na França, demonstra-se que, embora Marx tenha se referido pouquíssimas vezes de forma direta ao filosofo holandês, podemos encontrar algumas ressonâncias do
pensamento spinozano em alguns dos conceitos produzidos por Marx durante o período delimitado pela pesquisa. / [en] This thesis aims to investigate Spinoza s reception in Marx s work. The possible resonances and convergences in several concepts of Marx present between the period from 1843 to 1871 are analyzed in greater
depth. Based on the analysis of Spinoza s Book, Hegel s Critique of the Philosophy of Law, of Hegel-Introduction, of the Jewish Question, of The Holy Family, of The German Ideology and of The Civil War in France, it is shown that, although Marx rarely referred directly to the Dutch philosopher, we can find some resonances of Spinoza s thought in some of the concepts produced by Marx during the period delimited by the research.
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