在這個後現代氛圍籠罩下的西方當代文學、藝術與哲學界，一再被處理卻始終無法或者是不願達成共識的議題是：究竟什麼是後現代？後現代與現代性之間是否有聯繫？其聯繫為何？這個問題牽涉的範圍及層面的廣泛，及其錯綜複雜的程度，單從哈柏瑪斯（Jürgen Habermas）對德希達（Jacques Derrida）的批評中 ，就能夠看出在這個問題中所遭遇到的艱難與困窘。對於後現代是否延續了現代性的精神？是不是一種對現代性的質疑、批判甚至否定？抑或是試圖在現代性陰影的籠罩下嘗試另循一番出路的企圖？德希達作為後現代陣營中與現代性對仗的第一線代表人物，是不是真的能落入被貼上「後現代」標籤的思潮中？即使他本人並不認同能夠將他的論述視為是後現代的 ，那麼我們該以什麼方式面對他所提出來的解構（deconstruction）？是不是解構與後現代有若干不合符節之處？那麼又該如何看待解構對於當代文化思潮所造成的衝擊與影響？ 可以確定的是，如果因為將後現代視為是一齣無的放矢，或是純粹在亂開玩笑的鬧劇 ，而將解構同樣視為一場大玩雙關語的語言遊戲 ，那麼德希達會認為這是因為對他所提出的主張尚未有足夠的了解，便開始進行批判時才會出現的回應 ，這種情形非但對德希達是不公平，作為學術研究而言甚至可以說是不負責任的 。然而，是不是有一種方式可以讓我們負起閱讀德希達的責任？如果有，我們該以何種方式閱讀德希達的作品？而，如果閱讀德希達是我們無法肩負的責任，德希達的論述又能為我們帶來了什麼樣的啟發？不論如何，這個問題的解答唯有通過進入德希達所談論解構的脈絡之中，與德希達及其著作對話才有可能找到若干蛛絲馬跡。若是談到德希達的思想，往往直覺的會將其與解構畫上等號，然而，解構是不是真的足以標示德希達的論述？是否可以將德希達的哲學稱為解構主義？甚至於將解構視為是德希達的思想核心？德希達斬釘截鐵的告訴我們：「我使用它〔解構〕並且以某種方式強調它，但是對我而言它並不是主要的一個字。」 這不禁讓我們好奇在解構之外，超出解構所能訴說的一切，是不是還有些什麼是值得我們在閱讀德希達時需要去特別留意？ 本論文寫作的動機即是：嘗試經由聚焦於德希達所提出的一種嶄新的自我與他者的倫理關係中對於責任（responsibility）的論述，分析其著作中所透露的思路與邏輯。在本論文中，不但嘗試理解德希達所引發的解構風潮，更試圖尋找那個隱藏在解構背後，一個在解構所面對無法合理化的界線上所存在的合理化解釋。當然，這並不是要替解構找一個基礎，而是試圖探索解構何以如此難以言喻，甚至無法言喻。並由此深入德希達對當前不論是哲學、文學、政治，經濟、宗教甚至女權及社會運動等所進行的反思及影響，說明解構在其所掀起令人無法忽視的聲浪中，究竟給予了我們什麼樣的責任及為我們帶來什麼樣的啟發？

本論文聚焦於德希達對於文本「雙重解讀式」的解構干預，以及拉克勞與穆芙的論述理論，探究共同•體與構成性域外之間的關係，亦即，試圖呈現出共同•體的（不）可能性條件，並以難民此一極具爭議的議題，作為探究相關共同•體論述的切入點。大致上，可分作三個章節闡釋。第一章主要透過解構的策略打開構成「我們」的可能性條件：（一）任何論述仍有一不被知曉、掌握的「域外」，隨時使意義的確定性產生不穩定的狀態，瓦解論述的自我完整性，不斷地重新界定共同•體的界域；（二）必須設法針對特定的歷史情境或脈絡接合，不斷地創發出共同•體型態。共同•體從未真正地實現過，總是處於動態無終止、即將到來的狀態。在闡明了區分我們與他們的關係，乃是構成「我們」的（不）可能性條件後，第二章針對敵對性、同等與差異邏輯的運作、劃定疆界、建立霸權的過程，逐一闡釋，並初步整理出拉克勞與穆芙共同體論述之要旨：（一）共同•體必是「政治」共同•體，乃是各方勢力相互競逐、鬥爭以尋求界定共同•體意義的過程，在此過程中，沒有任何一方是絕對的勝主，總有權力得以分•享；（二）地理上的邊界已非決斷「我們」範圍的唯一因素，並且論稱「我們」意義的多元性與未可決斷性，但亦不可盲視構成共同•體過程中的敵對性面向。第三章則進一步論證任何企圖圍堵、將難民驅逐於我們的邊界之外的論述，本身都遭遇到難以完滿的結果，共同•體的邊界總是騷動不安。並且，指出拉克勞與穆芙理論中更積極的對抗面向，不斷地對於「我們」邊界進行干預與挑戰，在民主社會中持續深化革命與戰鬥的力量。 / This thesis focuses on Derrida’s ‘double reading’ of texts and Laclau & Mouffe’s theory of discourse. It attempts to show the relationship between constitutive outside and community －hence the conditions of possibility / impossibility of community, and that takes the issue of refugee as an example. Generally speaking, the analysis is divided into three parts. The first chapter aims at discussing the theoretical enterprise of deconstruction in order to open up the conditions of possibility for the constitution of “us”. There is a radical and unknown outside rendering the meaning unfixed and undecidable, thus the boundary of community always needs to be redefined. In short, the community has never been fully realized, it is always be-coming. Consequently, the second part pinpoints the relationship between the “we” and “they” where I show the conditions of impossibility for the constitution of “we”, emphasizing the dimension of antagonism, and the logics of equivalence and difference as the process of delimiting frontier and forming hegemony. Following the above argument, I contend that there is no fully fledged discourse of containment, deporting the refugees at our border. The constitutive outside always disturbs the border of community. Further, Laclau and Mouffe’s discourse theory effectively discloses the more resistance, which constantly intervenes in and challenges the border of “we”, so that the revolutionary force can be deepened in the democratic society.

馬來人、華人和印度人構成馬來西亞的三大種族，馬來人占馬來西亞總人口半數以上，華人和印度人屬少數族群。馬來族群享有憲法上的特權，在政治、經濟、文化、語文、教育上，華人則一直遭受不平等待遇，受到歧視。馬來西亞的報界也反映了這個多種族的不平等特質，馬來文報和英文報具有政治和語言優勢，在社會上具有影響力，而華文報的影響力只侷限在華人圈子。本研究所欲探討的便是：在這種大環境下，馬來西亞華文報記者角色的自我認知。 　　本論文以Cooley的「鏡中自我」和Mead的「概化他者」為理論基礎，再引用Strauss, Stone和Goffman強調的情境式identity，配合Hirsch提出的職業、組織、制度三個研究分析層次，來深入分析華文報記者在不同層次的工作場域，以及面對不同的概化他者，所型塑出的自我認知類型。 　　筆者以滾雪球的方式，訪問了18位在吉隆坡的華文報記者，每位做了一至二小時不等的深度訪談，本研究發現，在職業層面，面對華文報同行，記者有糊口飯吃和受同行認同與賞識的自我認知，而這種自我認知則受記者在報館地位和新聞組別的影響。當面對外文報同行時，有的記者的自我認知是高人一等和承認自己弱點，而有的記者則頗負面，有不屑與卑微的自我認知。 　　在組織層面，本研究發現，記者面對報館這個概化他者時，出現三種情況：在主流與非主流報章的差異方面，非主流記者的自我認知受到報館地位的影響小，反而因為在報館享有較少的規範與約束而產生高自我認知；相反地，主流報章記者的自我認知，則因為報館地位和規範與約束的影響，產生正負兩種自我認知。此外，記者也會因報章風格而影響自我認知。在大報方面，記者的自我認知不會受報章銷售量滑落影響，反而因為報館的名聲、影響力、地位以及悠久的歷史而產生高自我認知。 　　在制度層面，本研究將記者與報業環境作連結，發現記者都將造成自我認知卑微的原因歸咎於外在的結構因素，包括華文報業結構和政治環境，卻沒有發現本身語言能力、專業素質和態度的不足，也是出現卑微的自我認知的因素之一。當記者面對政治力量和法令時，產生三種類型的自我認知，包括敢於挑戰、自我設限和反感。 　　本研究也發現，受到了馬來西亞各種族不平等的政、經、社、教情境的影響，華文報記者有既自大又自卑的自我認知。本研究係質性的「厚描」，將來如有人做量化的社會調查，當能使我們對馬來西亞的華文報與華文記者有更全、更深的認識。 / Three main races, Malays, Chinese and Indians, compose of Malaysia’s population with the majority Malays enjoying special constitutional privileges while the Chinese suffering political, economic, cultural, linguistic and educational inequality. Such state is also reflected in the Malaysia press. While the Malay and English language newspapers wave greater social and political influences, those of the Chinese language press are limited within the ethnic Chinese. This thesis is aimed at finding out the self-identity of Chinese language newspaper reporters in this unequal multi-racial Malaysian context. Conceptually, this research is constructed on Cooley’s theory of “looking glass self” and Mead’s “generalized others”. The “situational identity” proposed by Strauss, Stone and Goffman also forms a basis on which the thesis examines the identity of Chinese press reporters on institutional, organizational and individual levels as theorized by Hirsch. By a snowballing method, this author interviewed 18 Chinese language newspaper reporters in Kuala Lumpur. Each in-depth interview took from one to two hours. On the occupational level, the generalized others are found to be other Chinese language newspaper reporters, whose self-identity ranges from making a living to wanting to be recognized or appreciated by colleagues. The latter is influenced by the status of newspapers and different kinds of newsgroups. When compared with Malay or English language newspaper reporters, the Chinese language press reporters perceive themselves possessing a higher social status while at the same time admitting self’s weakness. On the other hand, there are Chinese language newspaper reporters who show an identity of disdain and humbleness. On the organizational level, three situations characterize the interviewed reporters. First, while non-mainstream newspaper reporters are less influenced by the status of newspaper, they have higher self-perception due to less restriction and higher autonomy in their work. Meanwhile, these reporters express both positive and negative self-perceptions influenced by the status and restriction of their newspaper. Second, reporters show different self-perception when the style of newspaper acts as one of the prominent factors. Thirdly, reporters at quality newspapers are less influenced by sales of the newspaper. Their higher perception self-identity is found to derive from the reputation, influence, status and history of the newspaper. On institutional level, this study has found that the interviewed reporters attribute their humble self-identity to such structural factors as Chinese language newspaper’s internal structure problems and external political environment while circumventing their own insufficiency in language command and professionalism. When faced with Malaysia’s unequal political and legal realities, there are three kinds of self-identity: daring to challenge, practicing self-censorship or showing resentment. This study adopts a qualitative method of “thick description” in its analysis. Future research shall reveal more by adopting a survey of statistically sampled reporters.

在索爾貝婁的作品中，他經常傳達小說人物從自我否定到自我肯定的基本敘事模式。書中主角不時探索形而上的目標，藉以對抗物質世界摧殘人類本性的阻力。他們嘗試透過上下求探的過程，確保本身獨特的個體。小說中，貝婁先是藉著尋常瑣碎事物營造建構事實表相，然後，力圖超越現實，進一步強調想像力或形而上的理念對於自我肯定的重要。本文的旨在透過「對話式」的敘事模式，探討《漢伯特的禮物》一書中的自我呈現，揭示貝婁筆下人類自我肯定和尊嚴的不可抹滅。第一章介紹貝婁的生平與其小說中虛構世界的梗概。第二章探討自我的多樣性面貌，主要針對內在自我和社會性自我之間的相互衝擊。接續的兩章論述裡探討的議題，除了說明小說中人我之間關係的運作外，尚包括人類自我肯定過程中內在聲音的體現。結論中指出，貝婁確信自我的肯定和人類尊嚴是芸芸眾生超越侷限的不二法門。 / In most of Saul Bellow's writings, he displays a fundamental pattern of human existence from self-denial to self-realization. His heroes always embark quests for metaphysical realities or ideal objects that enable them to resist the　dehumanizing forces of the material world. Through the process of incessant quest, they try to assert their individualities. In his novels, Bellow usually creates an air of reality or actuality that has been located in quotidian events. He then moves beyond it to attach importance to imagination or metaphysical hunches for the realization of selfhood. This thesis aims to explore the realization of selfhood problematized in Humboldt's Gift from the narrative mode of dialogue, "an active dialogic penetration into the unfinalizable depths of man." Chapter One provides some biographical data of Saul Bellow and the general pattern of his fictional world. Chapter Two focuses on the interaction among the manifold images of the self: mainly, the correlation of the inner self and the social self. The following chapters deal respectively with the necessity of dialogic relationships between self and other, and the aspects of inner voices concerned with the development of selfhood.

本論文探討電影敘事中的新移民女性形象，是否如後殖民主義批判所述地將「外籍新娘」再現為弱勢的「他者」，以彰顯主流族群的主體優越性。新移民女性被再現為弱勢的國族、文化、性別、階級的「他者」，台灣對於新移民女性的負面建構，反映了普遍存在的貶抑「第三世界」的價值觀。 除了影片中新移民女性的負面再現部份，本研究發現少數影片試圖轉化新移民女性之形象，記錄著新移民女性的賦權過程。飄洋過海的新移民女性從沉默失語到自主發聲，也展現了新移民女性從受害者形象到能動者的可能。 隨著移入台灣的新移民女性人數越來越多，但主流意識卻將她們視為從屬地位的、聲音被隱沒的，甚至是較為低劣落後的「他者」，成為了文化政治角力弱勢的一方。多元文化主義的視角目標在於尊重文化之差異，作為一個思考的途徑以反省主流社會的文化政治現象。但並非理想化地提倡多元文化視角，即能改善現行狀況，惟有在新移民女性享有其他完整與平等的公民權，才能真正從多重的弱勢困境中解脫，台灣也才能成為一個更尊重並實踐多元文化的社會。

本文嘗試以法國哲學家列維納斯的宗教作品為主要素材，探索其他勒目詮釋的詮釋學蘊義。首先，本文探索這詮釋工作的傳統面向。筆者將從拉比猶太教的詮釋傳統出發來定位列維納斯的詮釋工作，釐清詮釋作為保存、翻譯、接待、抵抗等基本特徵的傳統根源，這些特徵都將在之後的論述中獲得進一步的開展。其次，本文探索這詮釋工作的時代面向。筆者嘗試釐清列維納斯的他勒目詮釋在當代猶太意識中所扮演的角色，這將把焦點放在猶太與希臘間的翻譯關係上，並將這論題推進到以以色列國為焦點的政治論域中。最後，本文探索這詮釋工作的哲思面向。筆者試圖關聯起列維納斯的哲學主題，在「同一─他者─第三方」的基本架構中，考察「詮釋者─文本─人民」的詮釋關係，藉由詮釋的倫理學與詮釋的社會學之建構，將列維納斯的詮釋工作界定為是一種「為他的詮釋學」，其基本特徵乃是一種「藉由文本走向他者」的詮釋行動。 / As a well-known interpreter of the Talmud, Emmanuel Levinas created a new paradigm of interpretation of this collection of Jewish law. In this thesis, I attempt to argue that there are some hermeneutical implications in his works on the Talmud. First, in the traditional dimension, I claim that rabbinic Judaism as the root of Levinas's religious works characterizes his interpretations of the Talmud as conservation, translation, hospitality and resistance. Second, in the contemporary dimension, I point to the role that Levinas's thought plays in the Jewish consciousness today by illustrating the relation of translation between Judaism and Greek culture and the problem of the state of Israel. Third, in the philosophical dimension, I try to construct the threefold hermeneutical model "interpreter-text-people" based on the conceptual structure of "the same-the other-the third" in Levinas's philosophical works. My final point is that Levinas's hermeneutics is a "hermeneutics for the other", which is characterized as an interpretive action of "from the reader to the other through the text."

京都大学 / 0048 / 新制・論文博士 / 博士(文学) / 乙第13285号 / 論文博第649号 / 新制||文||682(附属図書館) / 南山大学大学院人間文化研究科宗教思想専攻 / (主査)准教授 周藤 多紀, 教授 中畑 正志, 准教授 早瀬 篤 / 学位規則第4条第2項該当 / Doctor of Letters / Kyoto University / DGAM

京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(文学) / 甲第21285号 / 文博第773号 / 新制||文||662(附属図書館) / 京都大学大学院文学研究科行動文化学専攻 / (主査)教授 板倉 昭二, 教授 蘆田 宏, 准教授 森口 佑介 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Letters / Kyoto University / DGAM

本論の第一の目的は、日本の小学校における多文化共生教育の現状と課題を分析することである。二つ目は、理論的アプローチと社会実験を通して、異なる言語や文化的背景を持つ児童たちが相互理解を促進することができる教育プログラムを考案し、提示することである。このプログラムの独自性は、筆者が考案・実施した「図形の見立て描画遊び」に具体化されている。この社会実験的アプローチを通じて、このプログラムをイノベーション・モデルとすることで、児童の他者受容力を育成する、より効果的で持続可能な多文化共生教育プログラムの可能性を展望して結論とした。 / The first purpose of this paper is to analyze the current situation and issues of multicultural co-existence education in Japanese elementary schools. And the second one is to devise and present, through theoretical approaches and social experiments, an educational program that can enable children with different linguistic and/or cultural backgrounds to promote mutual understanding among them. The originality of the programs created by the author has been embodied in "the figure drawing plays." This program was implemented as a social experiment, and the author successfully led the perspective as a conclusion that, by integrating these programs into a model for innovation, it will be possible to develop more effective and sustainable multicultural co-existence education programs that may empower children to accept the others. / 博士(ソーシャル・イノベーション) / Doctor of Philosophy in Social Innovation / 同志社大学 / Doshisha University

人類社會中有許多社會現象是隱而不顯的，或者刻意被視而不見、被忽略。當SARS疫情在台灣社會蔓延時，所有與「SARS」相連結的人、事、物，都被投以異樣的眼光，被貼上他者身份的標籤而受到歧視、排拒與指責。同樣，SARS他者的建構也並非自然地存在，而是透過許多語言、行動與機制所形塑出來的。本研究透過分析新聞媒體的語言及所對應的情境脈絡，來理解SARS他者建構之由隱微到顯見的過程，期冀經由逐步揭露SARS他者的風貌，褪去覆蓋在疾病之上的外衣，以回歸到「人」的本質。 　　本研究主要運用Fairclough（1995）的互文性分析策略來分析SARS新聞中他者的再現，將SARS他者分為「新興的他者」—感染者與居家隔離者、「變異的他者」— 醫護人員、以及「恆久的他者」—社會邊緣地位者等三種類別。本對了 所以所謂的七月底前畢業就是七月底前把那張單子交給註冊組就好了 印論文慢慢來 這樣妳應該輕鬆一點了吧是研究發現新聞論述中建構出「恐怖他者」、「罪犯他者」與「自私他者」的想像，劃分著健康我群與染病他者的界限，形塑了感染者與居家隔離者的他者風貌。另外，本研究以Davies & Harré（1990）的定位（positioning）理論來分析醫護人員身份認同的變動也發現，醫護人員、政府、媒體、民眾透過相互定位與定位的回應，隨著指標性新聞事件的發生，而改變著彼此間的身份位置。處於社會邊緣地位者如街友，及醫院看護與清潔人員，長久以來被社會刻意忽視，當SARS風暴席捲台灣時，成了代罪的羔羊而受到矚目，疫情落幕之後依舊回歸到邊緣地位。 　　我們以Fairclough（1995） 分析他者再現之「存在/缺席」原則來檢視三種類別他者，也發現了三種他者在媒體中的「存在/缺席」呈現光譜狀的分配：醫護人員在媒體中的發聲機會與存在多於感染者及居家隔離者，感染者及居家隔離者又多於社會邊緣地位者。本研究亦發現媒體在報導他者的身份的多重角色上可以是污名的製造者；或者是強化者；然而也可能僅是烙印的傳遞者；甚或扮演著有正面意涵之烙印減輕者角色。影響媒體角色的變動因素，與媒體內部既有的框架（frame）有關，面對不同的對象，媒體論述有不同的再現方式。此外，我們也發現，台灣社會在SARS疫情間的他者塑造，有些現象是過去的文獻所無法提供解釋的，特別是在政治層面的考量，展現了台灣社會的特殊性。 　　SARS他者在社會中受到的排斥，來自於社會大眾與媒體只見「病」而不見「人」的思維，而這個「病」又包覆著種種的負面的想像。本研究以SARS為個案，嘗試為疾病去污名化，並且提醒社會要重視「人」的本質，從「人」的角度出發來面對未來的疫病，能夠盡可能的拋開疾病負面意義的包袱，理解人類乃是健康與疾病共存的個體，以正面的態度面對疫病，在未來面對疫疾時，同時看見「病」也看見「人」。