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自宋明以降，儒學思想史脈絡中便獨尊孟學而將荀學屏除於外，這樣的傳統由當代新儒家所承接，在「道德形上學」的範疇內開展以孟學為核心的精深論述。然而，在多元現代性的脈絡下，如此權威、唯一而具排他性的道統觀是可以重新思考與理解，進而開出儒學的當代型態與價值。 也就是說，或許可以嘗試避免詮釋的單一進路，以「道德形上學」的典範批判荀子思想缺少內在心性理論，而走上性惡之歧途；而應該正視荀學是在孟學之外是另一儒學典範──一種不同於孟學的思考進路。亦即儒學的發展應該是動態的，而非以心性儒學的單一型態貫穿歷史。 宋明儒學建立的孔孟的典範，將孟子作為儒學道統的繼承者，並自我期許成為傳承孔孟道統的儒者；當代新儒家也隨順宋儒，將發揚孔孟道統作為理想與責任。在這樣的脈絡下，必然會把荀子這類談性惡、重師法的理路視為歧出，將其作為儒學中的他者。 當然，孟學將荀學作為他者這有其正當性與合理性，那是每個時代儒者在現實情境與自我追尋中的選擇與信仰；儒學本就是動態的繼承與發展，宋明以降，受到佛教理論的衝擊與影響，儒學中心性儒學的層面被強調並建構成一具有深刻內涵的價值體系，進而由當代新儒家將其建構發展為一系統縝密的「道德形上學」系統。這正顯示出儒學隨時代而新的動態性，也凸顯出儒學的時代價值。 但是同樣的，應該了解到，荀子作為儒學上的他者，並非本然如此，至少在漢唐以前，「孔孟」的道統必非理所當然；先秦以至兩漢，多以「孟荀」並稱，在道統的論述上也多以「周孔」而論而非「孔孟」。是以必須理解的是，孔子作為儒學的最重要源頭之一，這當然無庸置疑；但在孔子之後，儒學的發展卻是動態而多元的。 可以說，孟子在孔子之後，認為仁義作為孔子與儒家的核心思想是必要而正確的進路，是以從孔子思想中開展性善論與仁政的思想，是一特別強調主體道德與形上根源的思想體系。然而，在孟子之後，荀子亦以繼承孔門思想為職志，但他認為孟學強調形上根源的心性論系統太過幽隱而無法於現實中印證，是以荀子將孟子作為他者進行批判，企圖轉化孟學體系，回歸孔門真義。 荀子從孟子道德形上學轉向新的儒學型態，這可以說是一種回歸性轉向──透過轉向回溯孔門思想；而這樣的回歸，可以說是一種創造性回歸──以其所詮釋的孔子思維為核心，將其所認為的孔學創建為一套儒學系統與典範；相對於孟學以現代的語境可表述為「道德形上學」，而荀學的典範可以稱之為「倫理經濟學」。 由此必須正視儒學歷史的發展脈絡，了解到所謂的「道統」不是唯一的，在儒學史的進程中，始終呈現著複數真理；宋明以降將荀子作為儒學的他者進行批判與揚棄，當然有其時代意義與思想價值。但是同樣的不應該忽略在儒學的進程中，孟子也同樣曾被荀子作為他者進行批判與揚棄，這樣的儒學體系與脈絡亦有其時代意義與思想價值。 當然，這兩種體系與典範孰是孰非、何優何劣是可以進行論辯與選擇的，但在進行判教之前，必須先承認每一個典範其在歷史上的正當性意義與價值；唯有不以先入為主的態度去批判任何一個儒學典範，肯認其時代的脈絡與進程，那麼進一步的選擇與評價才有其合理性與正當性。也就是說，宋明以降的儒者可以不認同荀子，但不能夠繞過荀子。由此必須了解到，孔孟作為道統，道德形上學作為儒學的核心，不是本然如此、亦非想當然耳；今日所習以為常的儒學圖式，是宋明儒者的努力與建構──而此一典範也非儒學永恆不變的真理與形象。 是以可以說，今日所熟知的孟學典範是宋明儒者對於孔孟思想的創造性詮釋，「孔孟」的道統是以「道德形上學」的思維去建構起來的儒學典範；是以儘管孟子本身未必是有意識地將其理論作為「道德形上學」開展，但因為「孔孟」的概念是從宋明儒者與當代新儒家脈絡下所建構出的儒學圖式，因此有必要從孟學作為「道德形上學」的典範進行批判與反思，去回溯荀子將孟子視為他者的思維與企圖。 也就是說，本文企圖建立一個荀學視角──一個宋明以降被理所當然忽略與放棄的視角，去還原與重現荀子的時代脈絡與思考進路──為何荀子非要將孟子作為他者進行批判、轉化與回歸？唯有在釐清了作為他者的孟子之脈絡後，才能夠進一步將荀子作為他者進行批判與轉化，如此也才有其正當性──荀子不是不能被批判，但必須承認其存在的合理性後，這樣的批判才有根基與意義。 是以，荀子的「倫理經濟學」的建構就有其必要與合理性。所謂的「倫理經濟學」（ethical economics）是一個跨學科的概念，即是認為人原初皆為充滿欲望與衝動的「經濟人」（economic man），那是個沒有道德感與內在價值根源的「個體」；與孟子的「道德人」（moral man）是截然不同的典範預設。而荀子之所以由此將「自然人」定義為「經濟人」，是一個社會脈絡的考察與建構，與孟子的形上根源性思考的進路不同；也正因為如此，荀子之所以明言「性惡」，正是因為他的理論建基於社群中個體與個體的互動──因為每個欲望無窮的個體在資源稀少性的現實情境下，必然會形成「爭則亂、亂則窮」的結果，這也正是荀子用以論證性惡之所以成立的進路。 因此，荀子在戰國末年時代更加混亂，而私有制逐漸形成的脈絡中，批判孟子的「求放心」之自覺修養不可行且不切實際，是以有意識地對此進行批判，並由「經濟人」的理論預設，開展其重勸學、重禮法的修養論與政治論；可以說其目的即在於更有效率與效能地去達到治亂的可能。但荀子在追求效率的進路中，並沒有放棄倫理作為儒家的核心價值，是以可以說，他是在揚棄孟學形上學系統、吸納各家學說，將儒學開展出一個新的體系，結合今日所說的倫理學與經濟學的思維，所建構出用以回歸孔子以治亂世的「倫理經濟學」。

本研究旨在瞭解目前高雄市高級中等學校教師知覺教師專業成長、教師在職進修動機與教師專業倫理實踐之現況。為達研究目的，首先蒐集相關文獻加以探討分析，了解教師專業成長、教師在職進修動機與教師專業倫理實踐之內涵，以建立本研究之理論基礎架構，作為本研究研究問卷編製之依據。在實證研究上採調查研究法，以高雄市高級中等學校教師為樣本對象，並以「分層隨機抽樣」方式進行資料蒐集，共發出570份問卷，有效問卷552份，可用回收率達96.8%。回收的問卷分別以描述性統計、t考驗、單因子變異數分析、皮爾森積差相關以及逐步多元回歸進行統計分析。 綜合文獻探討及問卷調查結果，本研究獲致研究結論如下： 一、高雄市高級中等學校教師之教師專業成長為中高程度，三個層面知覺程度差異不大。 二、高雄市高級中等學校教師之教師在職進修動機為中等程度，以「認知興趣」、「逃避刺激」之知覺程度較高，「社會發展」與「他人影響」知覺程度較低。 三、高雄市高級中等學校教師之教師專業倫理實踐為中高程度，以「教師與學生家長之間關係」知覺程度最高，「教師與社會（區）之間關係」知覺程度最低。 四、高雄市高級中等學校教師在「教師專業成長」方面，不同「性別」、「服務年資」、「擔任職務」，與「學校地區」之教師，知覺程度有顯著差異。 五、高雄市高級中等學校教師在「教師在職進修動機」方面，不同「擔任職務」之教師，知覺程度有顯著差異。 六、高雄市高級中等學校教師在「教師專業倫理實踐」方面，知覺程度整體上無顯著差異。 七、高雄市高級中等學校教師之教師專業成長與教師在職進修動機具有顯著相關。 八、高雄市高級中等學校教師之教師專業成長與教師專業倫理實踐具有顯著相關。 九、高雄市高級中等學校教師之教師在職進修動機與教師專業倫理實踐具有顯著相關。 十、高雄市高級中等學校教師之教師專業成長、教師在職進修動機對教師專業倫理實踐具有顯著預測作用。 根據以上研究結果，提出具體建議，提供教育行政機關、學校行政及教師，以及未來相關研究之參考。 / The purpose of this study was to investigate the current development of teacher professional growth, motivation of in-service education, and teachers’ practive of professional ethic in senior high school of Kaohsiung City. To achieve the research purposes, a literature review was conducted to understand the teacher professional growth, motivation of in-service education, and teachers’ practive of professional ethic, and then to establish the fundamental theory of this study and develop questionnaires. This is a cross-sectional survey study using stratified random sampling design. The study recruited teachers in Kuohsiung senior high schools. A sample of senior high school teachers in Kuohsiung City, stratified random sampling, issued a total of 570 parts, 552 valid questionnaires, the effective rate of 96.8% questionnaires. The collected data was analyzed by descriptive analyses, t-test, one-way ANOVA, Pearson product-moment correlation, and multiple stepwise regression analysis. The main findings of the study include： 一、Moderate-high teacher’s perceptions of teacher professional growth were shown, and three of the visions had the same level. 二、Moderate-high teacher’s perceptions of the motivation of in-service education were shown, in which the item “cognitive interest” and “escape / stimulate” was the higher, “social development”and “other people affected” was the lower. 三、Moderate-high teacher’s perceptions of teachers’ practive of professional ethic were shown, in which the item and “the relationship between students’parents” was the highest, and “the relationship between community and society” was the lowest. 四、There are significant differences in the senior high school teachers’perception of teacher professional growth in terms of gender, years of service, position, and school location. 五、There are significant differences in the senior high school teachers’perception of the motivation of in-service education in terms of position. 六、There are no significant difference in the senior high school teachers’perception of teachers’ practive of professional ethic. 七、There is a positive correlation among teacher professional growth and motivation of in-service education. 八、There is a positive correlation among teacher professional growth and teachers’ practive of professional ethic. 九、There is a positive correlation among motivation of in-service education and teachers’ practive of professional ethic. 十、Teacher professional growth and motivation of in-service education have a predictive effect on teachers’ practive of professional ethic. According to the above research conclusions, the suggestions are proposed to be used as reference by educational institutions, school administrative units, and teachers in the future.

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《孝經》每每被視為一部談論家庭孝道之書，而被歸為純粹家族倫理之專著，然細觀《孝經》之篇章安排及內容，孝道在《孝經》的闡述脈絡中，似乎是被置於政治領域而得到它的意義和價值的。說得更明確些，《孝經》真實的撰作要旨，其實是主張以孝治天下的政治思想。但前人對於《孝經》的孝治思想，鮮少進行全面而嚴格的檢查，致使這支自漢代之後影響中國政治甚為深遠的孝治思想，不但無法得其應有之地位，同時也使得《孝經》在後人時以倫理､時以政治為標準的不同檢視下，始終無法有一致的評價。本論文便是這樣一種努力，期望透過對《孝經》孝治思想體系的釐清與探討，以還原《孝經》及其核心思想－孝治思想應有的歷史定位與公允的評斷。 　　本論文共分為四章及結論，第一章首先先從文體形式､概念演進的順序､分類標準以及後人徵引等方面，對《孝經》成書年代進行一個合理的範圍釐定。其次，在確認並拈出《孝經》一書的核心思想為孝治思想後，進一步將孝治思想納入儒家德治主義的範疇中，而確定孝治思想的根本性質。 　　接著，第二章分別從社會背景及思想淵源兩方面，論述《孝經》孝治思想之形成。《孝經》孝治思想之問世，是按著儒家德治思想的基本路數，在周朝末年封建宗法制度崩潰､而民間社會仍重視親親精神的特定時代氛圍中，擇定自西周以來已逐漸隱含政治力量的孝德，發展而為孝治思想。 　　而在探討了《孝經》孝治思想之所以產生的外緣條件與思想淵源後，第三章則闡述孝治思想的實質內涵，這包括孝治思想的理論基礎和實際運作的具體步驟。在理論基礎方面，《孝經》孝治思想基本上是立論於性善論，除此之外，《孝經》亦將孝道的根源推而歸於天道，使孝治主義有了形上論的基礎，並從天道的角度保障了孝治的成效。而在具體運作的步驟方面，《孝經》的孝治主義則是透過君王盡孝､實施孝德教化以及要求天下人行孝等三個步驟而得到完全的施展。 　　第四章則從天子孝道之重要性以及「忠」「孝」兩德目交互融滲等兩個角度，闡揚《孝經》孝治思想的重要特色，並由此剖析《孝經》之能受到歷代君王極端重視的根本因素。 　　最後，在結論部分，本論文除了提出「以孝治思想為核心思想的《孝經》，不是一部具有政治傾向的倫理性著作，而是一部具有倫理色彩的政治理論專著」的看法外，亦更進一步嚴格檢視孝治思想在當世的實際成效，以闡明《孝經》作者在戰國末期提出孝治主張的深刻用心，並冀望藉由此給予《孝經》孝治思想一個最真實的歷史定位及最公允的歷史評價。 第一章　緒論 第一節 研究動機及研究範圍…………………………1 第二節 《孝經》成書年代之釐定……………………6 一､《孝經》成書年代上限………………………7 二､《孝經》成書年代下限………………………10 三､《孝經》成書年代釐定………………………12 第三節 《孝經》孝治思想的基本考察………………13 一､《孝經》的核心思想：孝治思想……………13 二､《孝經》孝治思想與儒家德治主義…………17 第二章 《孝經》孝治思想的社會背景與思想淵源 第一節 社會背景 ……………………………………24 一､周代封建社會､宗法制度對「親親」精神的重視 ……………………………………………24 二､戰國時期對民間社會的正視…………………27 第二節 思想淵源………………………………………31 一､周代政治領域中之孝德………………………31 二､孔孟荀政論的孝治思想………………………33 第三章 《孝經》孝治思想析論 第一節 《孝經》孝治思想的理論基礎………………43 一､人性論…………………………………………43 二､天道論…………………………………………50 第二節 《孝經》孝治思想之具體內涵………………54 一､確認明王為實踐孝治之主體…………………54 二､確立施行孝治之必然性………………………59 三､明王實踐孝治的具體內容及步驟……………62 (一）天子盡孝道 ………………………………62 (二）天子以孝德教化天下 ……………………70 (三)天子要求天下人行孝以配合孝治 …………85 第四章 《孝經》孝治思想之特色 第一節 凸顯天子孝道之至上性………………………108 第二節 「孝」與「忠」的交互融滲…………………116 結論……………………………………………………………133 參考書目………………………………………………………145

本研究的目的是希望從教科書傳播的角度去了解其中所傳遞的環境價值觀與態度訊息為何？隱含了哪些環境倫理以及呈現主題為何？更重要的是透過研究者對臺北市某國小四年級教科書內容的分析，再以開放式問卷、焦點團體訪談及個別訪談的方式了解此國小四年級全體學童對教科書中環境價值觀內容的接收與解讀情形，並初探國小中年級學童可能有的環境價值觀樣貌。 研究結果發現各領域教科書中「環境價值觀與態度」相關內容出現次數多寡依序為國語、自然與生活科技、社會、藝術與人文、綜合活動；且教科書內容偏向呈現「定位人和自然的關係」以及「關心人類行為的衝擊」兩大主題，而中年級學童對此的解讀亦大致符合，但對於呈現環境價值觀內容的認定和研究者的分析並不完全相同，這可能是因為中年級學童會依據長期從各方接收的訊息觀點，如實際生活經驗、課文情境安排、個人興趣與喜好、自然保育或迷思觀點、個人環保行動及不同環境倫理觀點等因素，進一步與教科書內容連結而歸納出其對人與自然環境關係的詮釋結果。 雖然教科書需改進其未完全達到環境教育課程綱要中希望破除人類中心價值觀的立場，但多數學童並非全盤接收教科書訊息，少部分學童亦能以批判性的觀點解讀教科書；而學童對於教科書的解讀與定位人和自然環境之間的關係則呈現三種環境倫理並陳的情況，甚至人類中心與生態中心倫理兼而有之的矛盾，這是否和教科書內容及主流社會價值觀亦存在此兩種對立的環境倫理並陳的現象有關，值得後續研究長期深入探討。 / This study investigated the environmental values and attitudes conveyed in textbooks as well as the environmental ethics implied and how they are presented. Analysis was conducted on the content of fourth grade textbooks in an elementary school in Taipei City, Taiwan. The reception and interpretation of the environmental values in the textbooks by the fourth grade students at the school was gained by using open-ended questionnaires, focus group interviews, and individual interviews. The findings of this study were as follows. The academic subjects with the most content involving environmental values and attitudes were Mandarin, science and technology, social studies, arts and humanities, and integrative activities. Relevant content in the textbooks was mostly directed at defining the relationship between man and nature and discussing concerns regarding the impact of human behavior. The interpretation of students was broadly identical to this result. Students in fourth grade link textbook content with long-term messages and points of views such as those derived from actual experience, the arrangement of scenarios in past textbooks, personal interests, nature conservation, misconceptions, personal environmental action, and environmental ethics in order to interpret for themselves the relationships between man and nature.

三角關係的三個角色，在PTT的三個板，大老婆、第二者與第三者板，分別以自我為主體抒發心情故事，依據板規陳述自我或評價他人，現實中對三角關係的看法與解讀的權力角力，延伸到網路討論板裡的各自表述，形成若有似無的隔空對話，這種為對話的自我表述型態與權力的運作息息相關，是一種網路與現實交會所形成的特殊溝通型態：三個角色以遵循與抗拒倫理規範看待自我與他人，而宰制與抗拒是權力運作的一部分，倫理價值觀也是權力產物，板上的文章成為乘載訊息的語藝產物。 本研究結合權力語藝分析、對倫理價值觀宰制與抗拒，分析PTT三角關係的三個角色互相指涉的文章，試圖從中找出三個角色呈現的訊息與形象、權力策略，並了解網路中的情境脈絡如何影響三角關係的三個角色，以及如何與現實社會的倫理規範對話。 整個社會對三角關係有一套約定俗成的主流論述：男外向、女順從忍讓，第一者是受害者，不需負任何責任，第二者是背叛者，罔顧信任與責任，第三者是破壞者、壞女人。網路的匿名性使人願意分享更多在現實世界裡礙於社會規範而較少表達的各種自我告白與揭露；三個板因板規而拉起無形的界線，每個角色都是「主流」，不用擔心勢單力薄。傅柯的權力論述指出，倫理規範透過全景敞視主義使所有人同時成為監視者與被監視者。肖小穗的權力語藝分析方法：解讀權力訊息、分析權力語藝策略（選擇、內化與聯合策略）。 從分析中得知PTT大老婆板、第二者板、第三者板的三個角色各自站在不同立場、宣示不同權力，把對倫理規範的宰制與抗拒也做為策略的一部份，運用某些相同與不相同的策略，企圖獲取認同、抒發心情。三個角色以對倫理規範的宰制與抗拒呈現其訊息、營造形象，其中三個角色多以宰制態度描述自己並指責他人，鞏固立場。以選擇策略來看，三個板中的任何角色都以符合他們角色的定位選擇發聲角度，並延伸其觀點：第一者與第三者所選擇的發聲角度大部分都較被動，第二者則有較多自主性；內化策略，第一者強調現今社會的倫理觀點，第二者強調人有權追求自由，第二者與第三者皆試圖合理化三角關係形成原因；聯合策略，三個角色運用各種論述權力的搭配強化選擇與內化策略。三個角色大部分還是選擇以自己角色為主體的板發表文章，仍有少數到不屬於自己角色的板發文，挑戰以該角色為主體的主流氛圍。文章發表者以女性為主，可能因女性易抒發情感及感受到社會對女性的約束。 三個角色在新舊觀念接軌時，意識與潛意識仍無法擺脫傳統倫理價值觀的影響，實踐層次上，則由於外在條件改變而有新的態度與觀點。三個角色試圖與他人對話、取得認同或影響他人的同時，現實與網路世界都籠罩在權力的控制下，網路與現實也始終相連。

University of Macau / Faculty of Social Sciences and Humanities / Department of Government and Public Administration

University of Macau / Faculty of Social Sciences and Humanities / Department of Government and Public Administration

本研究以影像倫理作為觀察角度，探討電視新聞動畫化所帶來的真實「再現」與新聞倫理的爭議。本研究採深度訪談法，訪問業與學界共十三人，研究發現，動畫的重建/再現過程，反映感官主義，當新聞報導超越了事實，有可能傷害新聞的專業倫理原則，進而造成資訊淺薄化的發展；再者，虛擬的再現，未必呈現資訊原貌，一則新聞的大量訊息，經過新聞工作者的判斷、篩選，通常只留下具有故事性或衝突性的重點來產製成動畫影像；最後，多層次守門的干擾，影響新聞真實性，在文字轉化為圖影像的過程中，難免會受到編輯室社會控制與新聞價值內化、新聞工作者之間的溝通落差與資訊查證之影響，使得真實性流失成為必然的副作用。 / This study examined that some controversy concerning ethic of images exists in the animated news on television, discussing the relationship changing between representation of truth and journalism ethics during the production process. Through empirical in-depth interviews with journalists and scholars of thirteen, we came to explore the ethical effect of animated news on traditional news production and standards. It reveals that the reconstruction of animated news reflects sensationalism. When news reports are not based on facts, they are likely to harm the profession principles of journalism ethics and they will result in the process of information trivialization. In addition, virtual representations may not present the original information, messages are chosen and judged by journalists from a piece of news with story or conflicting points to make animated images. Finally, because multilevel gatekeeping interference affects the authenticity of news, it will inevitably be influenced by several factors, such as social control in the newsroom, newsworthy internalization, communication gaps between journalists as well as verification of information, during the process of transforming a message from written to animated form. The loss of authenticity is an inevitably side effect.