本研究即以產業生命週期的觀點來探討資訊業和工具業這二個不同技術特質的產業，在不同的產業生命週期階段中之策略邏輯是否有所不同，而導致擁有各自的關鍵成功和競爭策略。而希望本研究所得到的結果能提供給相關類似技術特質產業處在不同產業生命週期時，欲擬定競爭策略時的參考。 而本研究的主要研究發現可以分為三部份： (一)不同技術特質產業在生命週期過程中策略邏輯中的表現。 此部份包括了價值、效率、能耐、結構、體系和同形等策略邏輯的發現 (二)產業生命週期的策略邏輯發現 1、在初生期時，研發是重要的關鍵成功因素，以及善用體系力量來達到研發目的。 2、成長期時，技術標準趨於一致，則與主流標準同形是此一階段的重點。同時產品開始差異性變小，則製造成本的控制變成重要的策略點。 3、成熟期時當產業步入成熟期之後，此時產品已經像大宗物資般，各家的產品特性相去不遠，故此時同業之間將會發生強烈的價格競爭。而廠商亦會努力於製程和生產流程的改進，以求成本能夠在最低情況下，贏得這場價格戰。而亦有廠商會利用行銷創造產品的新價值。 (三)不同技術特質的策略邏輯 1、變動型產業主要是依靠本身的能耐和體系邏輯來對抗產業競爭：由於技術變化和環境變化難以預測，則最佳策略為培養好本身的能耐，以求在下一次變動來臨前有較佳條件去應付變化，並且加入主流體系以降低風險。 2、穩定型產業主要是依靠結構邏輯和效率邏輯來對抗產業競爭：在穩定型產業由技術變化少，則產品穩定且差距小。則擁有低的製造成本和關鍵零組件則將佔很大的競爭優勢。

隨著醫藥科技的發達和公共衛生的進步，人類平均壽命不斷持續的延長， 致使我國將邁入高齡化的社會。又因小家庭制度的盛行，生活費用的增加 ，社會風氣的改變等因素，使得人們不得不為自己老年或退休後的生活預 作打算，而年金保險在此時即扮演對老年生活極佳之財務規劃工具。然而 ，壽險公司在推出年金保險商品之前，必須先要有一套年金生命表為計算 依據，本文除論述年金保險和年金生命表之概念外，亦介紹美、日兩國的 年金生命表及歷年之年金生命表，對年金生命表的編製更作一番詳細的探 討，並嚐試編製出一套適合我國目前情形的年金生命表，其各章摘要如下 ：第一章 係就研究動機、目的、範圍、限制、方法、內容及論文架構 加 @ 以說明。第二章 旨在說明年金、年金保險和退休金三者的 意義及範圍，並敘述三者之差別，同時亦介紹美、日兩國經營年金保險的 情形。第三章 旨在說明生命表的意義、種類和編製過程，並敘述年金生 命表的衍變及與壽險經驗生命表的差別和適用的險種，同時再介紹美、日 兩國的年金生命表。第四章 旨在說明可用於編製年金生命表的方法，及 目前適用我國的編製方案及其編製過程，並試編兩方案生命表死亡率，接 著說明影響年金生命表的因素及安全率的附加，最後介紹使用後調整死亡 率的方法。第五章 除了說明與年金生命表死亡率有關之保險費、責任準 備金、解約金、紅利和保險金之計算方式外，並設計電腦程式，用以計算 第四章編製完成之死亡率為基礎之純保費，並變動各項因素來探討其結果 ，及與其他金融業年金商品之競爭性。第六章 係就前述各章結果下總結 ，並就研究心得對壽險業及主管機關提出建議。

本論文的研究主要以簡鴻模老師所著《眉溪部落生命史》、《清流部落生命史》、《中原部落生命史》，以及《從杜魯灣東遷花蓮Tgdaya部落生命史》四本生命史為主要研究範圍。藉由四本生命史完整呈現出Tgdaya群活絡的遷徙年代、強盛與興衰、散居與被同化、傳統文化的流失、對天主教的皈依與疏離，以及自我認同的多元與矛盾。 本論文將 Tgdaya 群的民族發展歷程分為婚姻、 教育、職業、宗教與語言等五個部分進行研究與探討。 第一章談婚姻，主要是藉由通婚關係來看Tgdaya群，以及各年代的所呈現出的不同的婚姻風貌以及影響。第二章談教育，則是透過Tgdaya群的觀點或經驗來看教育制度的影響。第三章談職業，探討Tgdaya群在職業轉換歷程中，兩性之間的職業選擇有何不同或相同之處，以及選擇職業的不同會影響到工作的地區不同，進而影響到其居住地方的不同，而這種現象也連帶影響到整個Tgdaya群的分布範圍，形成值得探討的特殊現象。第四章談宗教，宗教形成了Tgdaya群的文化與傳統，試圖探討Tgdaya群在傳統祖靈信仰與基督信仰之間，如何取得和諧共存前面四章從婚姻、教育、職業與宗教去討論 Tgdaya 群的傳統文化與其傳承，而第五章則是利用語言做為聚焦的焦點，進而探討Tgdaya群的民族發展。

本論文對於太宰治後期表達女性生命力的作品進行研究。這些作品雖是男性作家所書寫的作品，但是敘事者是由具主體性的女性所發聲而與男性的言論進行對抗，並且重新構築在制度內被他者化‧差別化的女體性。筆者著眼於這些問題點並進行考察。對於在太宰的女性敘事小說中的「男人的擬態」與「女人的不良」這種相對化構造上對峙的女性表現的表象上，檢驗太宰治的性別差異的構造並進行新的定位。

本研究探討傑出業務員「黃志明」的生命故事，研究方法採用心理傳記法，蒐集文本資料及訪談口述資料，以進行整理、分析、歸納，旨在從中發現黃志明成功累積客戶，締造卓越成績的關鍵原因。 本研究歸納出黃志明成功的原因在於家庭教育與傳統農業文化影響，讓他非常看重與顧客間關係的長遠發展，因此他才如此遵守誠信原則、盡心為顧客付出、累積專業知識、以及把顧客當朋友般對待，目的是為了和顧客維繫關係。同時本研究還發現，黃志明非將關係經營看成單方面自己的付出，而是自己和顧客一起為了關係維繫來共同努力，而使其能減輕許多因面對客戶而來的挫敗感，並以誠實且不卑不亢的態度幫助客戶，同時藉此為自己事業締造卓越成績。 本研究分別就西方關係行銷和華人學者(彭泗清、楊中芳、黃光國)的關係理論來和黃志明對關係的看法及與顧客的相處模式做一對照。除了用理論解釋黃志明行為，也會對這些理論的契合性有一些討論，並試圖提出符合黃志明行為的一套關係經營模式。最後有一些啟發學習與後續研究建議。

本論文第一章說明研究本文之動機、目的、前人研究成果、研究範圍與方法及研究架構，其內蘊豐富之文學特質引起筆者注意，是為研究之動機。此外，臚列前人研究成果，以作為本論文之研究基礎，而筆者將在前人研究基礎上研究本經故事之文學特質，並將《賢愚經》與國文教學結合，期望將佛經故事運用在國文教學上，擴大國中教材閱讀範圍，使莘莘學子能了佛經故事中的文學特質並能明白故事中傳達之做人處事態度，是為研究之目的。 第二章探討《賢愚經》之傳譯及文學特色，分為四節：第一節探討《賢愚經》的編者及成書過程，第二節分析本經69品之命題方式，其中有以主要人物命名者，有以條件人物命名者，將在本節分析之。第三節探討《賢愚經》的表演性口頭敘事特色，分析本經中的前世今生故事架構、套語的使用及四字成句的句式筆法。第四節則說明《賢愚經》的修辭藝術。 第三章探討《賢愚經》布施故事的意象與主題，共分為三節：第一節分析《賢愚經》中「內施」意象與主題，這些故事在誇飾、對比、視覺摹寫的交互運用下，使意象具體鮮明進而帶出故事主題－「用求佛道，普濟十方一切眾生」。第二節分析「外施」意象與主題主要是宣揚「小施得大報」的布施功德。第三節分析「入海尋寶」意象與主題，本節乃是運用譬喻與象徵的方式，以海譬喻貪瞋癡構成的世間一切煩惱現象，以如意珠譬喻菩提心；所謂入海，指的是入生死煩惱大海；尋求如意珠，指的是要找出自身之菩提本心。 第四章《賢愚經》與國中國文閱讀教學共分三節：第一節先說明國中閱讀教學之涵義與目標。第二節提出《賢愚經》在閱讀教學之策略運用，運用林淑英所提出之高效能閱讀的八個指標，再配合提問6W策略並搭配九年一貫國文教學能力指標進行操作，並說明《賢愚經》中閱讀教學故事的選擇標準。第三節則進行閱讀教學教案撰寫。 第五章《賢愚經》與國中國文生命教育教學共分三節：第一節說明生命教育教學之意義與目標。第二節提出《賢愚經》在生命教育教學策略之運用，將以「學生」為主體，以《賢愚經》為生命教育教學之教材，以啟發與省思式的教學方式，引導學生將其舊經驗發展為新經驗，協助學生發展出適切的生命意義觀與態度，並說明《賢愚經》中生命教育教學故事的選擇標準。第三節進行生命教育教學教案撰寫。 第六章結論對《賢愚經》之文學特質─兼論《賢愚經》在國中國文教學上的運用做一總結，將本文研究《賢愚經》之文學特質與《賢愚經》落實在國中國文教學上的運用，提出研究成果與省思。

「如果說人生是一列火車，每個人手上都有一張沒有標明終點站的車票，那麼沿路的每個站名對我們而言，都不重要，但是當終點站名出現時，你要怎麼面對下一站 。」 人生列車上，有你有我。只是我們都不知道彼此的終點站。有些人的終點來得很突然，有些人卻老早就知道自己即將在不遠的下一站下車。漸凍人就是如此。 每個漸凍人都有一條專屬於自己的病歷曲線，雖然每條線長相不同，但在曲線長尾都會面對同一件事-氣切。不願氣切的漸凍人可能隨時面臨列車靠站，被生命列車長趕下車的命運。即使願意氣切，許多漸凍人仍面臨下一站到站的威脅。 「看天花板的人」是三個忙碌漸凍人的故事。為何說他們忙碌？因為他們深怕沒有明天，因為他們害怕深夜的一口痰就把他們噎死。於是他們過得比誰都忙碌。 當社會上不時傳來貧瘠過活、甚至輕易了斷生命的新聞時，有一群隨時會被趕下生命列車的漸凍人，卻豐富每天的生命。當太陽照例從東邊升起時，他們嘴邊總是泛著笑意，「我又賺到一天了。」 但是病歷總會有走到曲線長尾的一天，面對呼吸中止的威脅，到底要不要氣切，要不要成為「看天花板的人」，這樣的抉擇，卻比度過漫漫長夜還要令人煎熬。 關鍵詞：紀錄片、生命教育、漸凍人、ALS、氣切

在資訊爆炸與電腦網路發達的時代下，面對近年來台灣社會中層出不窮的青少年問題，政府針對國民中小學教育階段的學子們，除了應擬定更為完善的教育法律與政策之外，也應重視其內在倫理操守的提升與道德意識的涵養。基於預防重於治療，因此政府若能透過國民教育中有系統、有組織的教學來全面推動生命教育，預期將能對學童品德的提升有著相當實質上的助益。 在現前台灣實際教育環境中，實不難察覺若干宗教團體直接進入到公立國民中小學從事生命教育教學之身影，該現象顯示現前雖然我們一方面承認了宗教團體積極致力於教育教學所發揮的正面作用，但一方面卻也產生了宗教團體是否適合進入公立校園中之疑慮。 現今社會中，家庭教育之功能已逐漸衰微而孩童的自我意識又日益高漲，若政府能正視逐年嚴重之青少年問題並透過結合民間團體之力量，以教育的方式對莘莘學子們進行健全生命價值觀的引導，預期將能使得國家之希望工程獲得良好的發展。 本研究以國內三大民間宗教團體於公立國民中小學所施行之生命教育為例，分別是基督教得勝者課程、慈濟靜思語教學與一貫道讀經班，經參與、訪談與觀察此三個宗教團體實際從事教育工作之現況，並以「政教分立」中之諸項原則，就宗教團體於公立國民中小學中，實施生命教育之「經費來源與自主性」、「師資之招募與培育」與「課程屬性」此三部分進行檢視、分析與比較，期能發現問題並提供具建設性之解決方法，使政府能在符合「政教分立」的合理制度化條件下，順利並有效地藉民間團體之力量全面推動生命品德教育。

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