第一章導論：說明以阿衝突產生的背景。 第二章討論以阿雙方的一般戰略想法，為見解部份。 第三章闡述當前仍舊存在的衝突，如巴勒斯坦建國、難民等問題，為事實部份。 第四、第五章則分別對美蘇的中東利益，以阿雙方對美蘇中東政策的影響及現階段的 美蘇中東政策加以研討。 第六章為結論部份，除對全文作一總結外，並試對中東之未來及和平能否獲致作一前 瞻性的預測。

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羅興亞穆斯林(Rohingya Muslim)或稱阿拉干穆斯林(Arakanese Muslim)，是居住在鄰近孟加拉的緬甸若開邦北部 (或稱阿拉干Arakan)穆斯林社群，大批印度穆斯林在二十世紀初殖民時期遷徙至阿拉干地區，形成新(印度)、舊(阿拉干)穆斯林混居，也導致羅興亞人之身分多有爭議。 因經濟資源壟斷、政治力量競爭及宗教文化衝突等原因，緬甸在1930年及1938年分別爆發反印度及反穆斯林暴動。而阿拉干穆斯林發起將阿拉干地區併入東巴基斯坦（即孟加拉）的政治行動未果後，除了以聖戰軍(Mujahideen)與緬甸政府對抗，並尋求設立自治區外，自1960年代發展以標榜阿拉干原住民的「羅興亞」認同，爭取內部凝聚及外部支持。 在宇努政府(U Nu)主政下，羅興亞人尚能以公民身份獲得參政權，而尼溫軍政府1978年發動清查非法入境者的龍王行動(Nagamin)及1982年實施新公民法後，羅興亞人公民權被徹底剝奪，並被迫在1978、1991-92、2012、2015及2016年間經歷數波難民離散，遷徙至孟加拉、馬來西亞及泰國等國。 「阿拉干羅興亞難民委員會」( RARC)是難民自身所建立的難民社群組織(RCOs)，不僅為羅興亞社群發聲，亦與聯合國難民署(UNHCR) 及非政府組織(NGOs)等單位合作，發展其社群力量。而在馬來西亞政府默許及容忍下，羅興亞難民獲得安全棲身之所，除可透過通婚取得永久居留外，在開放羅興亞難民工作許可等政策開放下，羅興亞難民在地融合及生活發展。 本文以滯留馬來西亞安邦的緬甸羅興亞難民社群為主研究對象，探討羅興亞溯源、緬甸佛教徒與穆斯林之宗教衝突、羅興亞離散、及難民社群組織發展。 / Rohingya Muslim (or Arakanese Muslim) have been residing in Northen Rakhine (or Arakan) in Burma/Myanmarfor centuries , with the mass inflow of Indians during British Colonial Period into Burma, Muslim population grew up and it resulted in competition,then ethnic tension simmered between Indians and Burmeses. The conflicts between Buddhist and Muslim bursted between 1930 and 1938 , and fail of integration of Arakan with East Pakistan (Bangladesh ) triggered Arakanese Muslim’s militant autonomy operation and the Arakanese Muslim created the “Rohingya” ethnic identity movement in the 1960s. The cleaning of illegal immigrant operation “ Nagamin ” in1978 , implementation of new Citizen Law in 1982, and religious and ecthnic conflict had resulted Rohingya in exile in 1978 ,1991-2, 2013, 2015 and 2016 , therefore Rohingya migrated to Bangladesh , Malaysia, Thailand and Indonesia. With the help of UNHCR and Non-governmental Organizations (NGOs) ,the Refugee Community Organizations(RCOs) such as Rohingya Arakanese Refugee Committee (RARC) not only play the role as intermediator between community and NGOs , but also lobbied the Malaysia government. This dissertation focuses on the Burmese Rohingya communities in Ampang Malaysia and the origin of Rohingya, the ethnic and religious conflicts between Buddhists and Muslims , the Rohingya Diaspora and development of RCOs.

位於北歐的瑞典以完善的社會福利制度與開放包容的形象所聞名於世，故自二戰以來，便持續地吸引著外來移民向瑞典移入。瑞典分別於1995年加入歐盟與2001年加入申根區，在人民有自由移動權利之歐盟原則與開放國界邊境之《申根公約》的情況下，瑞典將必須面對更多的外來移民。2010年，阿拉伯之春爆發，中東地區的動亂導致每年向歐洲國家尋求庇護的難民持續地增加，並因此形成了歐洲難民危機，若以2016年難民獲准庇護的人數並透過各國總人口之人均比例加以觀察，瑞典乃位居各成員國之冠。直至今日，在瑞典全國具有外國背景之人口已約占總人口五分之一，惟如此眾多的外來移民能否順利地融入瑞典社會與當地人民能否接納外來移民，這都將會是個很重要的課題與挑戰。 本研究以多元文化主義為研究途徑。多元文化主義強調在一個國家或社會內部中的各類民族或族群應能保留其獨特的文化特色，而彼此之間乃立基於平等的立場，相互尊重與和諧共處，其不僅僅是一種理念，同時也是國家或政府對於國內少數族群的具體政策執行。故本文即透過多元文化主義的觀點來探討瑞典的移民政策有何特色，而能夠促使外來移民向瑞典產生移民的行為。最後，本研究發現瑞典的移民政策於二戰以來至2016年為止，在以追求多元文化主義為理想之下，並未有劇烈性的變革，且若依瑞典國內政治與社會對於外來移民的態度而言，其政策方針與執行規劃乃是優於其他歐盟成員國的。 / Located in northern Europe, Sweden is known for its impeccable social welfare system and an open and inclusive image, so it has been attracting immigrants to Sweden since World War II. Sweden joined the EU and the Schengen Area in 1995 and 2001 respectively. Under the EU principles that people have the right to be free to move and the Schengen Convention that led to the removal of border controls between countries, Sweden will have to face more immigrants. In 2010, the Arab Spring outbreak that the turmoil in the Middle East resulted in more and more asylum seekers in European countries, and thus forming a European refugee crisis. On a per capita basis of the total population of countries, Sweden has taken in far more refugees granted asylum status in the member states of the EU. Until today, the population with a foreign background has accounted for about 1/5 of the total population in Sweden, but it will be a very important task and challenge whether so many immigrants can smoothly be involved in the Swedish society and local people can accept immigrants. This study takes multiculturalism as the research approach. Multiculturalism emphasizes that various nationalities or ethnic groups should be in a position to retain their unique cultural characteristics in a country or society and they are based on the position of equality, mutual respect and harmony. It is not just a concept, but also the specific executive policy of the national or government for ethnic minorities. Therefore, this thesis attempts to explore the characteristics of Swedish immigration policy to promote immigrants to Sweden through multiculturalism. Finally, this study finds that Swedish immigration policy has not a drastic change between the Second World War and 2016 in the pursuit of multiculturalism as the ideal. And according to the Swedish domestic political situation and social attitudes to immigration, its policy and implementation plan is better than any member state of the EU.

京都大学 / 新制・課程博士 / 博士(地域研究) / 甲第23301号 / 地博第282号 / 新制||地||108(附属図書館) / 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科アフリカ地域研究専攻 / (主査)教授 大山 修一, 教授 高橋 基樹, 准教授 高田 明, 教授 太田 至 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Area Studies / Kyoto University / DGAM

京都大学 / 新制・論文博士 / 博士(農学) / 乙第13575号 / 論農博第2914号 / 新制||農||1103(附属図書館) / 京都大学大学院農学研究科生物資源経済学専攻 / (主査)教授 秋津 元輝, 教授 足立 芳宏, 教授 辻村 英之 / 学位規則第4条第2項該当 / Doctor of Agricultural Science / Kyoto University / DGAM

國際社會目前面臨如何減少全世界難民數量的問題，同時也面臨許多難民帶來的問題。為了要使國際社會的難民問題得到緩解，越來越多的國際人道救援機構在難民問題相當嚴重的區域，進行著人道救援行動，期望能改善大多數難民的生活狀況，並在許多方面給予難民支援，最終目標希望能根本減少全世界的難民數目，或是讓難民也能正常生活。 剛果民主共和國正是目前國際人道救援行動的主要目標之一，因為剛果民主共和國的鄰國多為長期內戰衝突的國家，因此有大量的難民逃至剛果民主共和國境內。再加上剛果民主共和國內部的種族衝突也在大國因為自身國家利益考量，未能及時阻止衝突蔓延的情況下，剛果民主共和國內戰也延續了十年，造成剛果民主共和國政府自身難保，而境內的難民問題亦日趨嚴重。 為協助剛果民主共和國政府處理相關的難民問題，國際人道救援行動投入大量人力與物力安頓難民的生活，並協助逃往國外的難民回到剛果民主共和國境內。在聯合國安理會的維和部隊，以及國際人道救援機構，如聯合國難民署與人權觀察等組織的協助之下，受到剛果民主共和國內戰衝突的難民，皆逐漸在剛果民主共和國境內衝突趨緩之際，重新回到家園或原居住地生活。而藉著國際人道機構對於剛果民主共和國難民的救援行動，也發現國際人道救援救援網絡漸形完整，因而一方面讓許多原本隱而不顯的人道危機，得到更多外界的關心與幫助，使國際人道救援行動能更加順利，快速改善當地的難民處境，另外一方面則也顯現出國際人道救援機構在難民問題上的重要地位。 / International society now is facing the difficulties of how to reduce the number of refugees and also the problems that caused by refugees. To help the refugees, more and more international humanitarian aid agencies conducting the humanitarian aid operations in the conflict zones. Their operations are to ameliorate the conditions of refugee’s life and the most important thing is help them repatriated to their homeland. The bloody conflict in Democratic Republic of Congo (DRC) made the international humanitarian aid agencies aware that the government of DRC had no ability to manage the influx of the refugees from neighbors. So the humanitarian aid agencies spend lots of energy to help the refugees from DRC or in DRC to be repatriated or to help them integrate with locals. On the aid operations that international humanitarian aid agencies did to the refugees in DRC, we found that the network of international humanitarian aid becomes more and more complete. Those operations helped gather more attention from publics, so we can avoid the humanitarian crisis in the future or make the refugee’s situations better. And the importance of international humanitarian aid agencies is also evident in the case of refugee problem in DRC.

大多數國際政治研究集中於國際關係理論研究、國際組織研究、區域研究或國際安全研究，對於難民相關之研究卻如鳳毛麟角，事實上，難民問題攸關國際和平秩序之維繫，實為研究國際安全秩序之一重要環節。 歐洲聯盟自1992年成立歐盟人道救援署(ECHO)以來，遂積極從事國際性人道救援行動，歐盟援助的對象無論天然災害或人為戰爭引發之人道危機，援助的範圍更遍及全球，歐盟之國際性人道救援網絡正逐漸成形，影響力隨著歐盟之整合擴大日益重要，成為聯合國人道救援體系以外之另一個救援架構。本篇論文著眼於目前缺乏對歐盟人道救援體系之專門研究，希望透過理論與實務的探討，拼湊出歐盟人道救援全貌，全文主要分為三個層面：一、介紹歐盟主要之人道救援組織、政策與人道救援運作模式；二、分析歐盟於科索沃與達爾富爾地區之人道救援實際案例；三、在結論部分，透過上述案例歸納出歐盟之人道救援特色，並分析歐盟人道救援發展的限制性。 本研究的目的不在挑戰聯合國的人道救援任務，亦不認為歐盟與聯合國的人道救援體系存在競爭的關係，只希望透過對歐盟人道救援體系的研究與認識，提供另一個國際人道救援選項，並喚起世人對國際人道危機之重視。

敘利亞內戰的難民攝影直指當代戰爭的關鍵問題，也凸顯社群媒體使用者如何直面這些影像及採取後續行動。因此，本研究聚焦難民影像中的人道關懷有何轉變，以及社群使用者觀看戰爭影像時，如何理解戰爭影像中的人道意義，以及與社群他人共同觀看時有何倫理問題。 　　以庫爾迪影像為分析始點，指出庫爾迪影像及後文本展現社群人道主義，也隱含不同漠視庫爾迪的視線，包括國際政治的角力、宗教信仰的根本問題，更重要的是主流媒體與社群媒體觀者的旁觀問題。 　　再者，從《聖殤》的構圖傳統到現代戰爭影像，人道主義並非持守一套不變的道德倫理。儘管西方人道主義已深植於紀實戰爭影像的視覺論述，但是因指涉對象不同，人道主義的意義也隨之變動。難民影像除了悲憫與哀悼的人道傳統外，還展現出掙扎、焦慮、變動不安等意義，更隨著不同觀者而有所差異。 　　本文也藉由分析戰爭中的自拍以討論在社群媒體觀看的倫理問題。難民自拍連結社群他人，也跳脫主流新聞媒體的再現，展現難民的非戲劇性日常。而社群觀者便於使用社群媒體的視覺行動機制，實踐線上人道主義。然而，線上視覺人道行動也可能再次消費戰爭悲劇，與實際人道行動的意義相異。最後，觀者不僅漫遊於社群世界，尋找自我觀看的視角，更在與社群他人的互動中反覆確認、變換觀看的位置，以此理解戰爭事件與自身的關係，再採取線上視覺行動。 / The images of Syrian refugees point out key questions about modern war, also high-light how users on social media see the images and practice visual activism.　Therefore, this article aims to analyze what the transformation of humanitarian images is, how to understand the humanitarian meaning when users see the images, and what the ethics of seeing is. First of all, the image of Alan Kurdi and post-text show the social humanitarianism and connote lines of vision of ignorance and, including the struggle of international political, religion conflict, and the indifferent of mainstream media and social media. 　　Second, from Pietas to images of modern war, the meaning of humanitarianism is not always the same. Despite the western humanitarianism being rooted in the visual discourse of documentary war images, the meaning of humanitarianism has also changed with different referents. Besides compassion and mourn, struggle, anxiety, variation and instability are included in the images of refugees. 　　Third, this study discusses the ethics of seeing via analyzing selfies in war. Refugees take advantage of selfies to link others on social media and get rid of representation of mainstream media to present the nondramatic everyday life of fleeing. Furthermore, spectators on social media take the visual action to practice online humanitarianism, although it may consume the tragedy again. 　　Conclusively, seeing is not only wandering in social media world and seeking the angles of self-seeing but confirming and changing the position of seeing among the interaction with others time and again. By seeing, people can understand the relationship between war and self, and then take visual action.

京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(人間・環境学) / 甲第22166号 / 人博第916号 / 新制||人||219(附属図書館) / 2019||人博||916(吉田南総合図書館) / 京都大学大学院人間・環境学研究科共生人間学専攻 / (主査)教授 岡田 温司, 准教授 武田 宙也, 教授 岡 真理, 教授 竹沢 泰子 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Human and Environmental Studies / Kyoto University / DGAM