Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MISAEL JUVENIL VIEIRA.pdf: 1728207 bytes, checksum: 46dea74149209becbd55ec9bda64b0d3 (MD5) Previous issue date: 2015-02-12 / The Romans 5.12 to 21 text is revisited from the general context of the Charter. Are peripheral issues and intentions that hide behind the texts that help to outline the central theme of the Charter, which is grace, as God s gift, which results in justification by faith. The Letter to the Romans shows Paul as a person plural and with strong collective sense. The Romans 5.15 to 21 text display goes against the idea of a wrathful Paulo, resentful, sad and melancholy. In this passage we see the flow of an overflowing joy, which he wants to pass on to the communities that are still tied to the concept of salvation gained from the works of the law. The sin, which results in death , is only remembrance for those who reach the kingdom entrance life. This is why Paul should not be read as the author of the theology of death, but of life. The struggle to attain the fullness of grace and justification by faith is a struggle for freedom, quite appropriate topic to deal with the Roman imperial oppression. This joy transcends the individual and expands the community and social sphere. Receiving the grace of God for man allows this serve and love the Lord by choice and not by institutional constraints. The deeper symptom of freedom manifests that serving with joy. Paul does not prioritize individuals in their theology, but a free society. A company achieved the freedom of grace and righteousness of God s justice, certainly, is a society ready to live the reality of social justice. / O texto de Rm 5,12-21 é revisitado a partir do contexto geral da Carta. São os temas periféricos e as intencionalidades que se escondem por detrás dos textos que ajudam a delinear o tema central da Carta, que é a graça, como dom de Deus, da qual resulta a justificação pela fé. A Carta aos Romanos mostra Paulo como uma pessoa pluralizada e com forte noção coletiva. A exposição do texto de Rm 5,15-21 contraria a ideia de um Paulo iracundo, ressentido, triste e melancólico. Nessa passagem vemos o fluir de uma alegria transbordante, a qual ele deseja repassar às comunidades que ainda se vinculavam ao conceito da salvação adquirida através das obras da Lei. O pecado, do qual resulta a morte, é apenas lembrança, para os que alcançam a entrada do reino da vida. Por isto Paulo não deve ser lido como autor da teologia da morte, mas da vida. A luta para alcançar a plenitude da graça e da justificação pela fé é uma luta pela liberdade, tema bastante apropriado para fazer frente à opressão imperial romana. Essa alegria transcende o indivíduo e se expande à esfera comunitária e social. O recebimento da graça de Deus pelo homem permite que este sirva e ame ao Senhor por opção própria e não por imposições institucionais. O sintoma mais profundo de liberdade se manifesta naquele que serve com alegria. Paulo não prioriza indivíduos na sua teologia e sim uma sociedade livre. Uma sociedade alcançada pela liberdade da graça e da retidão da justiça de Deus, certamente, é uma sociedade pronta para viver a realidade da justiça social.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 SEBASTIAO FERNANDO DA SILVA.pdf: 1277846 bytes, checksum: 42c08c3da2c4490dbfd9d195149122eb (MD5) Previous issue date: 2015-09-21 / This theoretical and bibliographical research aims to describe the Cult of Òrúnmìlà- Ifa, which originated from West Africa, especially from Nigeria, Benin and surrounding countries, also being practiced in Brazil. Therefore, we sought to understand the yoruba culture, a little of its history and characteristics. For understanding the Òrúnmìlà-Ifa philosophy is critical to apply the interpretive analysis of the Yoruba´s worldview. The worldview of this people is based on a hierarchically structured system from a Supreme Being, called Olodumare, arch-deities, ancestors, natural phenomena and Orisa. It´s holy city, Ilé-Ife, is considered by the Yoruba as the origin of mankind. The Yorubas perform various ceremonies and rites of passage to iniciate people in Òrúnmìlà-Ifa, one arch-divinity, a spirit, an adviser of Olodumare, with transit between heaven and earth, responsible for organizing and ordering the world´s pathaways of the good and peace, creating then a cult with his name. It is noteworthy the ancestry cult, being the ancestor a person or entity revered for his-hers virtues and ethical and moral teachings. The Yoruba respect and obey the elders, whose values are orally passed from generation to generation, forming an model of principles meant to shape the formation of good character (Ìwàpèlè), peace, peaceful coexistence and respect for others, animals and nature. With the Africans diaspora, the Cult of Òrúnmìlà-Ifa (and others) had been spread to several countries, including Brazil. The Cult of Òrúnmìlà-Ifa has its own philosophy that leads people to form self-awareness and driving the social and religious life of the community. / Esta pesquisa de cunho teórico-bibliográfico tem por objetivo descrever o Culto de Òrúnmìlà-Ifá, que é originário da África Ocidental, especialmente da Nigéria, Benin e países circunvizinhos, sendo também praticado no Brasil. Para tanto, buscou-se entender a cultura yorubana, um pouco da sua história e características. Para a compreensão da Filosofia de Òrúnmìlà-Ifá é fundamental a análise interpretativa da cosmovisão dos Yorùba. A cosmogonia desse povo constitui-se de um sistema estruturado hierarquicamente a partir de um Ser Supremo, denominado Òlódùmarè, arqui-divindades, ancestrais, fenômenos da natureza e orisá. A sua cidade sagrada, Ilé-Ifé, é considerada pelos Yorùba como a origem da humanidade. Eles realizam cerimônias diversas e ritos de passagem para formarem iniciados em Òrúnmìlà-Ifá, uma arqui-divindade, um espírito, um conselheiro de Òlódùmarè, com trânsito entre o céu e a terra, encarregado de organizar e ordenar o mundo nos caminhos do bem e da paz, criando-se então um culto com o seu nome. Destaca-se nessa cultura a ancestralidade, sendo o ancestral uma pessoa ou entidade reverenciada por suas virtudes e ensinamentos éticos e morais. Os Yorùba respeitam e obedecem aos anciães, cujos valores são passados, oralmente, de geração em geração, formando um ideário de princípios voltados para a formação do bom caráter (Ìwàpèlè), da paz, da convivência harmoniosa e de respeito ao outro, aos animais e à natureza. Com a diáspora dos africanos, o Culto de Òrúnmìlà-Ifá (e outros) foi difundido por diversos países, inclusive o Brasil. O Culto de Òrúnmìlà-Ifá apresenta uma filosofia própria, que leva as pessoas a formarem a consciência de si e que dirige a vida social e religiosa da comunidade.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marcelo Silva Fantinati.pdf: 710159 bytes, checksum: d21d48d815594fc48e602066aba38ff9 (MD5) Previous issue date: 2002-12-31 / The following research, offers a reading of the studies accomplished at the Hospital e Maternidade Jardim América, in Goiânia-GO, during the period of January 2000 to January 2001. The main reason for this search was the observations done with in-patients stay at several hospitals and that have presented different behaviors in the on going of the hospitalization period. These patients, most of the time, have changed their attitudes when they had received visitors that tried to comfort them with words and religious prayers. These patients have started to cope more and more with the therapeutics proposal and, this way, they early found the cure. In this present study we have tried to divide our work in four parts. Firstly, we provide a theoretical referencial that, we hope, might help and give subsidies to the patients in their incentive psychotherapy. Also, we try to lead these patients to find a certain sense in their lives. Then, it follows the interpretation and the anthropological analysis of the biblical texts and of how these people can understand them and, also use their message to improve the quality of their lives in the reality of these days . We continued our studies with the reading of how the patients face the disease, the pain and the suffering within an hospitalar institution. And to conclude our research, based on the texts of Luke s Gospel, mainly in the prodigal son s parable ( Lk 15: 11-32); we place Jesus Christ as the center of our life s project, for He was the One responsible for disseminating love, compassion and mercy through all the mankind. / A pesquisa em questão oferece uma leitura dos estudos realizados no Hospital e Maternidade Jardim América, de Goiânia-GO, no período de janeiro de 2000 a janeiro de 2001. A principal busca por esta pesquisa foram as observações feitas em pacientes que se encontravam internados em diversos hospitais e que apresentavam comportamentos diversos no decorrer do período de hospitalização. Estes, na maioria das vezes, mudavam as suas atitudes mediante visitas de pessoas que procuravam confortá-los com palavras e orações religiosas. Os pacientes passavam a cooperar cada vez mais com a terapêutica proposta e, assim, encontravam a cura precocemente. Neste presente estudo procuramos dividir o nosso trabalho em quatro partes. Primeiramente apresentamos um referencial teórico que possa ajudar e dar subsídios aos pacientes na sua psicoterapia de incentivo. Fazendo, os mesmos, a encontrarem um determinado sentido em suas vidas. Depois, a interpretação e a análise antropológica dos textos bíblicos e de como estas pessoas podem entender e melhorar a qualidade de suas vidas na realidade dos dias de hoje. Prosseguimos os nossos estudos com a compreensão de como os pacientes encaram a doença, a dor e o sofrimento dentro de uma instituição hospitalar. E para finalizar nossa pesquisa, baseada no evangelho de Lucas, principalmente na parábola do filho pródigo ( Lc 15:11-32); nós colocamos Jesus Cristo como o centro do nosso projeto de vida, pois ele foi o responsável em disseminar o amor, a compaixão e a misericórdia por toda a humanidade.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Valdivino Souza Ribeiro.pdf: 567901 bytes, checksum: 69a69fd9cb68efe7eeb2b277f019d190 (MD5) Previous issue date: 2002-12-10 / One can perceive very clearly how the historical development of Brasil is permeated by the history of mankind. Religion especially marks the struggles for survival, the conquest of the land, and better conditions for life. Indigenous people show how the relationship to the land is profound and logical like the relationship to the Creator. The African Negroes procured divine attunement and return to roots. The Canudos movement is a search for faithfulness to God's law in contrast to Satan's. In the land struggle and the equitable distribution of income, the CPT (Pastoral Land Commission) and the MST (Landless Peasant Movement) endeavour to make use of this mysticism. Religious motivation is always present in the movements of land resistance and conquest. Deut 26, 5-11 is a Biblical text that forms part of a larger whole: the feast of the first fruits, and signalizes that, even in an accumulative process, there exists a counter reaction. Such was the case with Hezechias and, especially, Josiah in their opposition to political and religious concentration. The Biblical text shows that the State didn't totally win the battle, for there are references to resistance that survive in the political-religious reform ceremony. In the modern era it is very opportune to read Deut 26,5-11 and sing popular community liberation hymns seeing that land and income continue to be monopolized. Liberation Hymns invite all to resist and take possession of the land. The struggle is all encompassing as should joy. / No processo histórico do Brasil, percebe-se de maneira muito clara como a religiosidade permeia a história da humanidade. A religião marca, principalmente, as lutas por resistência e conquista da terra e melhores condições de vida. Os nativos mostram que a relação com a terra é profunda e lógica, como a relação com o Criador. Os negros africanos buscam a harmonia da divindade e o retorno à liberdade, segundo as origens. O movimento de Canudos é a busca da fidelidade à lei de Deus e não à do cão. Na luta pela terra e distribuição da terra e da renda, a CPT e o MST se empenham em fazer valer a mística. A motivação religiosa está sempre presente nos movimentos de resistência e conquista da terra. O texto de Dt 26,5-11 na Bíblia, faz parte de um conjunto: a festa das primícias, e sinaliza que, mesmo em um processo concentrador, existe reação à centralização políticoreligiosa promovida por Ezequias e, sobretudo, por Josias. O texto mostra que o Estado não venceu totalmente, pois há referência a expressões resistentes que permanecem dentro de uma cerimônia da reforma político-religiosa. Nos tempos atuais, quando a terra e a renda continuam sendo concentradas, é oportuno ler Dt 26,5-11 e cantar o Baião das Comunidades. O canto convida todos/as à resistência e conquista da terra. A luta é ampla como também ampla deve ser a alegria.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:50Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Diane Marcy de B Marinho.pdf: 1548900 bytes, checksum: 87be5d34462131714634aea75da5d951 (MD5) Previous issue date: 2004-03-30 / In this research we investigated the women's protagonism in ministerial functions in biblical texts like Rm. 16,1-16 and we commented about challenges faced by women in Churches now a days, that disconsider their participation in the original Christian communities. We evidenced the need of a historical reconstruction of women in cleric positions, so today they can act in Churches with biblical back up. We identified in this investigation that women's ministerial functions stayed occult along the times because, a many times, the church did not make a critical reading of biblical texts, disregarding its androcentric and patriarchal language. To come to this conclusion, we divided this work in three chapters. In the first chapter, we presented a general vision of Apostle Paul's missionary work and we also approached social-economic aspects, Rome's politicians and religious people, trying to discover in what context of the first century the women were inserted. In the second chapter, we developed an exegesis of Rm. 16,1-16 through feminist hermeneutic to detect the ministerial functions carried out by women, with the intention of clarify the androcentric readings contrary to the full ministerial acting by women. In the third chapter, we made a historical-creative reconstruction, discussing on the influence now a days biblical texts cause in women's ministry when they are read outside their context. / Nesta pesquisa investigamos o protagonismo de mulheres em funções ministeriais em textos bíblicos como Rm 16,1-16 e comentamos a respeito de desafios enfrentados por mulheres hoje em Igrejas que desconsideram a sua participação nas comunidades cristãs originárias. Evidenciamos a necessidade de uma reconstrução da história de mulheres em cargos eclesiais, para que elas atuem hoje nas Igrejas como respaldo bíblico. Identificamos nesta investigação que, funções ministeriais de mulheres permaneceram ocultas ao longo dos tempos porque, muitas vezes, a igreja não fez uma leitura crítica de textos bíblicos, desconsiderando sua linguagem androcêntrica e patriarcal. Para chegarmos a essa conclusão, dividimos este trabalho em três capítulos. No primeiro capítulo, apresentamos uma visão geral do trabalho missionário do Apóstolo Paulo e abordamos também aspectos sócioeconômicos, políticos e religiosos de Roma, procurando averiguar em que contexto do primeiro século as mulheres estavam inseridas. No segundo, desenvolvemos uma exegese de Rm 16,1-16 por intermédio de hermenêutica feminista para detectarmos as funções ministeriais desempenhadas por mulheres, com o intuito de desmistificar as leituras androcêntricas contrárias ao pleno desempenho ministerial de mulheres. No terceiro capítulo, fizemos uma reconstrução histórico-criativa, discutindo sobre a influência que textos bíblicos causam no ministério de mulheres hoje quando lidos fora de seu contexto.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Joao Otavio Martins.pdf: 627917 bytes, checksum: aa97401db6b119fc346cd79fb3cdbd9c (MD5) Previous issue date: 2001-06-26 / O santuário, cercado por uma realidade diversificada é o centro das atenções. Por resguardar a imagem da Santíssima Trindade, Pai, Filho e Espírito Santo coroando a Virgem Maria, o santuário acolhe milhares de peregrinos que chegam de todos os cantos do Brasil e do mundo agradecendo benefícios recebidos e fazendo pedidos segundo necessidades diversas. A reprodução social é constatada na peregrinação entre o profano e o sagrado. Numa cultura familiar que resiste aos valores novos, mas que é influenciada e transformada. Num contexto da modernidade leva-se ao objetivo de tornarem-se evidentes os significados da tradição. Pela experiência do autor na prática e teoria no assunto religião torna-se plausível a escolha do tema: os peregrinos do Divino Pai Eterno e do objeto de estudo: os carreiros e a reprodução da tradição. O autor pertence ao grupo dos missionários redentoristas, uma congregação religiosa requisitada no final do século XIX na Alemanha para cristianizar as romarias em Trindade. Para obter-se uma compreensão mais abrangente e original do assunto delimitado realizou-se uma pesquisa participante. A coleta de dados foi obtida através da filmagem, fotografias e depoimentos Numa dinâmica de transformação os valores tradicionais se mantêm, até mesmo ameaçados pelas mudanças ocorridas e influenciados pelo capitalismo industrial que proporcionou o aparecimento de novas técnicas e uma pluralidade de valores novos. A peregrinação e a festa culminam no santuário, mostrando a sua realidade interna rica em símbolos.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 IVONI DE SOUZA FERNANDES.pdf: 543391 bytes, checksum: 150535c6850ecb7b5614605eed3244aa (MD5) Previous issue date: 2001-05-14 / This dissertation focus on Jesus pedagogical deeds, showing the importance of his teaching to all generations. Therefore, it has the objective of identifying the didactic-pedagogical methodology used by him, as a pedagogue. It also establishes a relationship to Paulo Freire, well-know for having preconized a popular pedagogical method, which makes people practice the real education. Among several pedagogical conceptions, the interactive one is emphasized, because it brings the answer to the human being s needs at all times. Jesus object of this dissertation, is shown as a Master who can not be overcome in content, coherence and pedagogical deeds. It can be concluded that Jesus pedagogy is the one based on taking love into account each person s reality. Jesus was so persuasive, in his pedagogical deeds, that influenced his time and keeps on influencing all the human history. / Esta dissertação focaliza a ação pedagógica de Jesus, mostrando a importância desse ensino para todas as gerações. Visa, portanto, identificar a metodologia didático-pedagógica usada por Ele, como pedagogo. Estabelece ainda uma relação com Paulo Freire, reconhecido por ter preconizado um método pedagógico popular, que leva à prática da verdadeira educação. No âmbito das diversas concepções pedagógicas, é ressaltada a concepção interacionista, por ter resposta às necessidades do ser humano em todos os tempos. Jesus, objeto desta dissertação, é apresentado como Mestre insuperável em conteúdo, coerência e ação pedagógica. Conclui-se que a pedagogia de Jesus é a pedagogia do amor, levando em conta a realidade existencial de cada pessoa. Jesus foi tão persuasivo, em sua ação pedagógica, que marcou o seu tempo e continua influenciando toda a história humana.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Monica Aparecida Ramos Gomes.pdf: 877898 bytes, checksum: 6217ec9755f1e93d14fd8ec26bd2982b (MD5) Previous issue date: 2003-12-12 / In this work we did research on the families led by women, the Catholic Church, from official documents about family, as well as the challenges that this family reality presents to the Church. We evidenced the necessity of re-elaboration of the speechs and the practices of the Catholic Church, so that this acts as an agent of social inclusion and that avoid the significant lost of the devoted people. We identified through the research a distanciation of the Church with the family reality (differentiated) led by women, as well as a distanciation and/or a fragile relation of these women with the religious Catholic space. / Neste trabalho investigamos as famílias chefiadas por mulheres, a Igreja Católica, a partir dos documentos oficiais sobre família, bem como os desafios que tal realidade familiar apresenta à Igreja. Evidenciamos a necessidade de uma reelaboração dos discursos e práticas da Igreja Católica, para que esta atue enquanto agente de inclusão social e que evite a perda significativa de fiéis. Identificamos pela pesquisa, um distanciamento da Igreja com a realidade familiar (diferenciada) chefiada por mulheres, assim como um distanciamento e/ou frágil relação destas mulheres com o espaço religioso católico.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Jean Fabricio Dias Verissimo.pdf: 431633 bytes, checksum: 5cf3db545669d610f9dd82a778191b0b (MD5) Previous issue date: 2005-12-20 / This research is proposed to investigate the imaginary of pentecostals. To achive this goal, it is limited to interpret some papers (and it's intentions) of the intellectual spokesmen of pentecostal churchs . These are considered archetypes papers and it makes possible the increasing in the number of the faithfuls. To prove this idea, we make a study of the holy war and of the devil, in a historic perspective, where these archetypes are transmitted from generation to generation. Inside the pentecostal imaginary, the rival symbolic offers are related to the devil, second the intention of these papers. We propose to study one of these rival symbolic offers, the Spiritism. For this, we did a study covering the brazilian kardecism and the relation with Kardec's theories. In the end we ex pose the Spiritism inside pentecostal imaginary. This attitude (to devil the rival symbolic offers) has as main goal to make possible the hegemony between pentecostals churchs inside religious subject. / Esta pesquisa se propõe a investigar o imaginário dos pentecostais. Para tanto, limitou-se a interpretar alguns textos (intenção dos mesmos) dos porta-vozes intelectuais das Igrejas Pentecostais. Esses são considerados textos arquétipos, isso possibilita o crescimento dos pentecostais. Para justificar essa afirmação, é feito um estudo da guerra santa e do Diabo, numa perspectiva histórica, em que os mesmos foram passados de geração para geração, e estão presentes no inconsciente coletivo. No imaginário dos pentecostais, as ofertas simbólicas concorrentes são relacionadas com o Diabo, segundo a intenção dos textos estudados. Aqui é proposto estudar uma dessas ofertas simbólicas concorrentes, o Espiritismo. Para tanto, foi feito um estudo do kardecismo no Brasil e a relação desse com as obras de Kardec, e por fim é exposto o espiritismo no imaginário pentecostal. O espiritismo é uma das representações do Diabo no imaginário pentecostal. Essa atitude (demonizar as ofertas simbólicas concorrentes) teria como objetivo possibilitar a hegemonia dos pentecostais no campo religioso.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Cleusa Gomes de Melo Marques.pdf: 890097 bytes, checksum: f16c44a40a85d895f900f98f1873c1d6 (MD5) Previous issue date: 2005-12-15 / Family institution reveals new arrangements from which we emphasize families made up by couples in their second relationship, originated from divorces and separation. Even before these changes, the Catholic Church continues to reaffirm its speech about the indissolubility of sacramental marriages. As a concrete attitude in the institutional religious practice, the referred church, which is the owner of the moral and social control and the bodies; owner and distributor of symbolic properties, playing the role of whom punishes , using the sacred power, provides the couples who decide to give themselves a second chance in a family constitution, the exclusion of symbolic properties, specifically, the sacrament of the confessiont and of the eucharist. The movement OVISA (Orientation to Sacramental Living) having as a support the official documents of the institution also excludes of its meetings this category of Christians, causing diverging reactions, including the abandon of religious practice. It s clearly noticeable the distance between the official catholic speech and the sacramental practice of the Christians in their second relationship. Nevertheless for these couples, even before the imposed prohibitions, the religion or the Catholic Church continues giving sense and meaning to their daily life. / A instituição familiar apresenta novos arranjos, dos quais destacamos as famílias formadas por casais católicos que vivem em uma segunda união, fruto de separações e divórcios. Mesmo diante dessas mudanças, a Igreja Católica continua reafirmando seu discurso sobre a indissolubilidade do matrimônio sacramental. Como atitude concreta na prática religiosa institucional, a referida Igreja, pretensa detentora do controle moral social e dos corpos; possuidora e distribuidora dos bens simbólicos, em atitude de quem castiga e penitencia, relega aos casais católicos que se dão nova chance na constituição de uma família, o lugar da exclusão dos bens simbólicos de salvação, especificamente, dos sacramentos da penitência e da eucaristia. O movimento OVISA (Orientação para a Vivência Sacramental), tendo como suporte os documentos oficiais da referida instituição, também exclui de seus encontros essa categoria de fiéis, gerando reações divergentes, inclusive, dissidências. É perceptível o distanciamento entre o discurso oficial católico e a prática sacramental dos fiéis em segunda união. No entanto, para esses casais, mesmo com as privações impostas, a religião ou a Igreja Católica, continua dando sentido e significado ao seu cotidiano.