OLIVEIRA, Íris Verena Santos de. Becos, ladeiras e encruzilhadas: andanças do povo-de-santo pela cidade de Salvador. 2007. 204 f. Dissertação (Mestrado em História) - Universidade Federal do Ceará, Departamento de História, Programa de Pós-Graduação em História Social, Fortaleza-CE, 2007. / Submitted by Raul Oliveira (raulcmo@hotmail.com) on 2012-06-25T15:55:26Z No. of bitstreams: 1 2007_Dis_IVSOliveira.pdf: 6221222 bytes, checksum: 4ef99a54e1c81e5f3ce087e4b90396cd (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Josineide Góis(josineide@ufc.br) on 2012-06-25T15:59:17Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2007_Dis_IVSOliveira.pdf: 6221222 bytes, checksum: 4ef99a54e1c81e5f3ce087e4b90396cd (MD5) / Made available in DSpace on 2012-06-25T15:59:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2007_Dis_IVSOliveira.pdf: 6221222 bytes, checksum: 4ef99a54e1c81e5f3ce087e4b90396cd (MD5) Previous issue date: 2007 / Esta dissertação trata das diversas maneiras encontradas pelos adeptos do candomblé para constituir os espaços da cidade de Salvador na década de 1930. Acredito que pais, mães e filhos-de-santo praticavam a cidade de maneira singular, sacralizando regiões tidas como profanas pelos soteropolitanos que não freqüentavam os terreiros, impregnando o espaço urbano de suas formas de viver e ver o mundo. Através da pesquisa em processos criminais, guias turísticos, textos de folcloristas, cronistas e em jornais, da primeira metade do século XX, foi possível verificar que as disputas pela cidade ocorreram em um momento que a composição urbana adquiria significados especiais para as autoridades baianas que acreditavam que a normatização de Salvador poderia contribuir para re-estabelecer a importância da capital baiana no cenário nacional, através de seu progresso e modernização. Tratava-se de um projeto de cidade que se chocava com as religiões afro-brasileiras tidas, por muitos, como símbolo de atraso e incivilidade. Ainda assim, as práticas religiosas de matriz africana ficaram marcadas na toponímia da cidade, mesmo que, em alguns casos, não fosse oficialmente reconhecida, o que reitera as formas peculiares através das quais o povo-de-santo leu e praticou as ruas, becos, ladeiras e encruzilhadas de Salvador. / Ce travail concerne les différentes manières auxquelles les adeptes du candomblé ont eu recours pour délimiter les espaces urbains de la ville de Salvador durant les années 30 du XX. siècle. Je fais l’hypothèse que les pères, mères et fils-de-saint s’appropriaient la ville de manière spécifique, en sacralisant des espaces tenus pour profanes par les habitants de Salvador qui n’étaient pas des habitués du candomblé, configurant ainsi les espaces urbains selon leurs manières de vivre et de voir le monde. Par l’analyse d’ actes de procès criminaux, de guides touristiques, de textes de folkloristes, de chroniques et de journaux de la première moitié du XX. siècle, il a éte´possible de vérifier que ces “disputes” autour des espaces urbains se sont produites á un moment où, pour les autorités bahianaises, la composition urbaines avait acquise des significations spéciales ; celles-ci pensaient que la “mise à la norme” de Salvador, par sa modernisation et ce qu’elles appelaientle “progrès”, pourrait contribuer à rétablir l’importance de la capitale bahianaise sur la scène nationale. En fait, il s’agissait là d’un projet de ville qui entrait en conflit frontal avec les religions afro-brésiliennes, religions qui étaient vues comme des symboles de primitivisme et d’incivilité par la classe dominante. Mais cela n’a pas empêché que les pratiques religieuses de matrice africaine sont restées marquées dans la toponymie de la ville, même si, dans certains cas, ces dénominations ne sont pas reconnues offciellement, ce qui renforce les formes particulières par lesquelles le peuple-de saint a lu et pratiqué les rues, les ruelles, les “ladeiras” (rues en pente trés prononcée) et les carrefours de Salvador.

Cette thèse analyse quelques récits audiovisuels sur les religions afro-brésiliennes, à savoir le Candomblé et le Tambour de Mina dans les États de Bahia et de Maranhão, situés au nord-est du Brésil, qui ont été diffusés dans les télé-journaux des chaînes affiliées du Réseau de Télévision Globo, dans le cadre de programmation locale du plus grand conglomérat médiatique privé du Brésil contemporain. Basé sur un échantillon de onze (11) reportages diffusés entre 2011 et 2012, y compris une émission spéciale, il a été possible de remarquer que ces récits renforcent la perception festive et l’aspect de mélange et de syncrétisme culturel et religieux, qui est la base de l'idéologie dominante façonnée dans les relations de classes sociales et ethniques concevant la culture comme un croisement dépourvu de conflits. C’est-à-dire une vision conservatrice émergeant de la production d'un modèle de journalisme télévisuel qui se maintient en accord avec l'ordre social actuel, en tant que promesse de service public et culturel. La relation entre le télé-journalisme et les lieux de culte de Candomblé et de Tambour de Mina, que ce soit l'État, des intellectuels ou des intérêts socio-économique-culturels faisant le médiateur, s’établit également comme stratégie de survie et de renouvellement poétique pour les groupes qui font partie de la culture populaire afro-brésilienne. Par conséquent, cette étude essaie de comprendre et de déterminer les stratégies d'insertion du Candomblé et du Tambour de Mina dans le télé-journalisme, aussi bien que les significations de la culture populaire diffusées par les voix, les images et les sonorités des récits audiovisuels sur des festivals, des événements et des personnages liés aux religions afro-brésiliennes. / This thesis investigates audiovisual narratives on African-Brazilian religions, namely Candomblé and Tambor de Mina in the Brazilian northeastern states of Bahia and Maranhão, which were aired on TV news of Rede Globo de Televisão’s affiliated stations, as part of the local programming of the largest private media conglomerate of contemporary Brazil. Based on a study sample of eleven (11) news, including one special coverage, it was noticed that such narratives, stories broadcast between 2011 and 2012, reinforce the festive perception and the mixed nature of cultural-religious syncretism, foundation of the dominant ideology shaped in social classes and ethnic relations that conceives culture as intercrossing as well as conflict-free. This is a conservative view emerging in the production of a type of TV journalism that remains as part of the present social order, while promising to provide a public and cultural service. The relationship between TV journalism and Candomblé / Tambor de Mina temples, be it mediated by the State, intellectuals or social, economic and cultural interests, are also survival and poetic renewal strategies for groups pertaining to the African-Brazilian popular culture. Therefore, this study attempts to understand and place the insertion strategies of Candomblé and Tambor de Mina in TV journalism, and the meanings of popular culture brought out through voices, images and sounds of audiovisual narratives of festivals, events and characters related to the African-Brazilian religions. / Esta tese analisa narrativas audiovisuais sobre cultos afro-brasileiros, especialmente, candomblé e tambor de mina, nos estados Bahia e Maranhão, da região nordeste do Brasil, que foram veiculadas em jornais televisivos de emissoras afiliadas da Rede Globo de Televisão, como parte da grade de programação local do maior conglomerado midiático do segmento privado de comunicação do Brasil contemporâneo. Observou-se, na mostra de onze (11) reportagens, incluindo uma edição de telejornal com cobertura especial, que tais narrativas, difundidas em diferentes datas entre os anos 2002 e 2013, reforçam a visão festiva e o caráter de mistura e de sincretismo cultural-religioso, base do pensamento dominante forjado em relações de classes sociais e raciais que concebe cultura como entrecruzamento e esvaziada de conflitos. Visão conservadora que emerge na produção de um jornalismo televisivo que se mantém como parte da ordem social vigente, enquanto promessa de prestação de serviço público-cultural. A relação entre jornalismo televisivo e terreiros de candomblé e de tambor de mina, mediada pelo estado, por intelectuais ou por interesses sócio-econômico-culturais, constitui-se também como estratégias de sobrevivência e de renovação poética para grupos participantes da cultura popular afro-brasileira. Buscou-se, nesse sentido, compreender e situar as estratégias de inserção do candomblé e do tambor de mina no telejornalismo e os sentidos difundidos de cultura popular por intermédio de vozes, de imagens e de sonoridades de narrativas audiovisuais sobre festas, eventos e personagens alusivos aos cultos afro-brasileiros.

Trata-se de pesquisa teórica, de cunho histórico-cultural, tendo como objetivo discutir as estratégias utilizadas no Candomblé de Ketu capazes de empoderar a mulher negra e a possibilidade de serem aplicadas na educação formal. O conceito de corpo e seus significados na sociedade tornam-se fundamentais, uma vez que é do corpo que partem as possíveis identificações que ocorrem entre os indivíduos e despertam nas pessoas reações diversas a depender de suas características. A subjetividade ganha destaque, pois as identificações ocorrem a partir das histórias dos sujeitos reais e concretos, com experiências diversas. Discuti-la é preciso, por ser um importante instrumento a ser utilizado pelos profissionais da educação, que lidam constantemente com a diversidade racial entre alunas e alunos, numa sociedade preconceituosa como a brasileira e que os impõem, constantemente, à vulnerabilidade, seja por serem negros, pobres ou mulheres, ou uma junção das três categorias. A pesquisa revelou que as subjetividades das entrevistadas passaram por transformações significativas e positivas ao se iniciarem no Candomblé de Ketu, por terem, em seus corpos, a morada dos heróis-orixás. O presente estudo enfatiza o caráter construtivo - interpretativo e dialógico do conhecimento, a partir da interpretação de González Rey. A pesquisa de campo constituiu-se de entrevistas com duas ebomis (pessoas com mais de sete anos de iniciação no Candomblé de Ketu) pertencentes à orixá feminina Oxum, em São Paulo. Para a realização deste estudo, os instrumentos utilizados foram: dinâmica conversacional, pessoalmente, por telefone ou por e-mail, enfatizando o caráter processual nas relações com as participantes e diário de campo. Tais instrumentos forneceram indicadores de sentido subjetivo que, em nossa análise, nos levou à construção dos seguintes núcleos de sentidos subjetivos: o impacto da subjetividade de Eliana e Vera em relação: a) ao Candomblé de Ketu; b) à identidade; c) à mulher negra contemporânea; d) à educação formal e a criança negra. O impacto de cada um desses núcleos de sentido subjetivo sobre as ebomis entrevistadas foram os principais resultados dessa pesquisa, gerando novos conhecimentos, como os de que o Candomblé de Ketu tem estratégias voltadas para o empoderamento de mulheres negras que vivem em sociedades racistas e precisam reconstruir suas identidades. Assim sendo, este espaço religioso é capaz de oferecer, aos profissionais da educação, estratégias capazes de ganharem espaços de destaque no campo da educação, com o propósito de empoderar as crianças negras presentes nas salas de aulas brasileiras, ao promover a educação antiracista. / This is a piece of theoretical research, specifically historical-cultural, with the objective of discussing strategies used in Ketu Candomblé which can empower black women and their possibility of being applied in formal education. The concept of the body and its meaning in society have become fundamental, as it is from the body that possible identifications arise between individuals and gives rise to diverse reactions in people depending on their characteristics. In this research, the body is resignified, including through the mythic dance of the Orixás. Subjectivity is primary, as identifications occur from the stories of real and concrete people with diverse experiences. Discussing this is necessary as it is an important instrument to be used by education professionals who work constantly with racial diversity between male and female students in a society with prejudices such as in Brazil which are imposed on them constantly, exposing them to vulnerability, whether for being negroes, poor or women, or any combination of these. The research revealed that the subjectiveness of those interviewed underwent significant and positive transformations when they began attending Ketu Candomblé, as the orixá heroes resided within their bodies. This study emphasizes the constructive character - interpretative and dialogical of knowledge - through the interpretation of González Rey. The field research consisted of interviews with two ebomis (people with more than seven years of initiation in Ketu Candomblé) belonging to the female orixá Oxum, in São Paulo. In carrying out this study, the instruments used were: conversational dynamic, personally by telephone or by e-mail, emphasizing process of character in the relationships with the participants and the field diary. Such instruments supplied indicators of subjective meaning which, in our analysis, led us to the construction of the following nuclei of subjective meaning: the impact of subjectivity of Eliana and Vera in relation to: a) Ketu Candomblé; b) identity; c) contemporary black women; d) formal education and the black child. The impact of each of these nuclei of subjective meaning on the ebomis interviewed were the principal results of this research, giving rise to further knowledge, such as that Ketu Candomblé has strategies to empower black women living in racist societies and who need to rebuild their identities. Thus this religious space can offer education professionals strategies which can occupy leading spaces within education with the purpose of empowering Negro children in Brazilian classrooms and promote antiracist education.

Made available in DSpace on 2016-04-27T18:47:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rodnei William Eugenio.pdf: 1410582 bytes, checksum: 7c45aee8da1a2a4c84eaf1bbea1fb37d (MD5) Previous issue date: 2012-05-15 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This study of old age and aging in the shrines of Candomblé is an attempt to share experiences and seek knowledge. The major purpose is to preserve the heritage conventionally transmitted by orality. Entering in the webs of hierarchies of the shrines, attempts to verify powerful relations and how the "older" integrate these communities. Considering that old age is a legitimate social category and based on an interdisciplinary approach, seeking to know how the cultural construction of this category in Candomblé is given - a religion based on principles of seniority and ancestry, which values the experience and knowledge of "older". The main question is: what aging means in Candomblé? To answer, we check how people represent old age inside the shrines, as well as the way to build and experience the category of "older". This paper tries to approach the old age under an optical interpretation, pointing to a distinct form of aging for a specific group with unique characteristics. In Candomblé, old age is always an ideal to be achieved, is a source of authority and shows the power that covers the top levels of its hierarchy. By studying the importance of "older" in Candomblé, this work shows that the African worldview is preserved in the shrines, revealing the specificities of a people and its culture / Este estudo sobre a velhice e o envelhecimento nos terreiros de Candomblé é uma tentativa de compartilhar vivências e buscar conhecimentos. O maior propósito é preservar um patrimônio convencionalmente transmitido pela oralidade. Ao penetrar nas teias das hierarquias dos terreiros, procura verificar as relações de poder e a maneira como os mais velhos se integram nessas comunidades. Considerando que a velhice é uma categoria social legítima e com base em uma abordagem interdisciplinar, busca saber de que modo se dá a construção cultural dessa categoria no Candomblé uma religião calcada nos princípios de senioridade e ancestralidade, que valoriza a experiência e o conhecimento dos mais velhos . A pergunta-chave é: o que significa envelhecer no Candomblé? Para responder, verificamos como as pessoas representam a velhice no interior dos terreiros, bem como a forma de construir e vivenciar a categoria dos mais velhos . Este trabalho procura abordar a velhice sob uma ótica interpretativa, apontando uma forma distinta de envelhecimento para um grupo específico, com características peculiares. No Candomblé, a velhice é sempre um ideal a ser atingido, é fonte de autoridade e denota o poder que reveste os altos postos de sua hierarquia. Ao estudar a importância dos mais velhos no Candomblé, este trabalho mostra que a visão de mundo africana é preservada nos terreiros, revelando as especificidades de um povo e de sua cultura

Este trabalho apresenta as línguas e as linguagens utilizadas nos Candomblés de Nação Angola, por meio do estudo de textos orais registrados em duas comunidades particulares e específicas: o Inzó Inquice Mameto Dandaluna Quissimbi Quiamaze (Inzó Dandaluna) e o Centro Religioso e Cultural das Tradições Bantu Ilê Azongá Oni Xangô (Terreiro Loabá). O estudo visa a estabelecer ligações entre a linguagem e a vivência das práticas rituais. Nesse sentido, os textos coletados são situados no contexto de sua enunciação e analisados em sua expressão e conteúdo. Nesses textos foi possível identificar apenas um léxico de origem negro-africana. / This work presents languages used in the Candomblés of Angola nation by a study of oral texts recorded in two particular and specified communities: Inzó Inquice Mameto Dandaluna Quissimbi Quiamaze and Centro Religioso e Cultural das Tradições Bantu Ilê Azongá Oni Xangô. This study aims to establish a link between the language and the factual experience in the practice of these rituals. The collected texts are situated in the context of their statement and are analysed in their expression and their content. Finally, it was possible to identify only a vocabulary of Negro-African origin.

Este trabalho apresenta as línguas e as linguagens utilizadas nos Candomblés de Nação Angola, por meio do estudo de textos orais registrados em duas comunidades particulares e específicas: o Inzó Inquice Mameto Dandaluna Quissimbi Quiamaze (Inzó Dandaluna) e o Centro Religioso e Cultural das Tradições Bantu Ilê Azongá Oni Xangô (Terreiro Loabá). O estudo visa a estabelecer ligações entre a linguagem e a vivência das práticas rituais. Nesse sentido, os textos coletados são situados no contexto de sua enunciação e analisados em sua expressão e conteúdo. Nesses textos foi possível identificar apenas um léxico de origem negro-africana. / This work presents languages used in the Candomblés of Angola nation by a study of oral texts recorded in two particular and specified communities: Inzó Inquice Mameto Dandaluna Quissimbi Quiamaze and Centro Religioso e Cultural das Tradições Bantu Ilê Azongá Oni Xangô. This study aims to establish a link between the language and the factual experience in the practice of these rituals. The collected texts are situated in the context of their statement and are analysed in their expression and their content. Finally, it was possible to identify only a vocabulary of Negro-African origin.

Made available in DSpace on 2018-06-04T19:14:37Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2017-12-01 / Esta pesquisa de doutorado é uma Etnografia sobre a migração do Candomblé para a cidade de Nova Iorque, nos Estados Unidos. Descrevo a “viagem” de três mães de santo brasileiras que levam consigo suas práticas e saberes, a partir do Brasil. Relato o estabelecimento na cidade, o diálogo com o espaço urbano em uma megalópole, as mudanças ocorridas em seus rituais e suas possíveis traduções nesse novo espaço, a clientela e suas motivações. O primeiro artigo, “Àwọn `Ọnà Mímọ́: os caminhos sagrados das mulheres do axé em Nova Iorque (EUA)”, procura entender a importância do itinerário no Candomblé, como um dos seus principais elementos constituintes e responsável pela sua manutenção, permanência e expansão no Brasil e em outros lugares do mundo. Os fios condutores para a confecção desse texto foram as histórias contadas pelas três mães de santo brasileiras, que viajaram para Nova Iorque, levando consigo os rituais do Candomblé praticado no Brasil e implantando-os nesse novo lugar. O segundo artigo, “Àwọn Ìyá Awo, as senhoras do segredo na Big Apple: mulheres nas práticas de Candomblé na cidade de Nova Iorque (EUA)”, destaco a presença dessas três mães de santo brasileiras que são levadas a dialogar e repensar as suas práticas no contexto norte-americano, reinventando as configurações religiosas tradicionais ou, melhor dizendo, inventando tradições, dialogando com o conceito de invenção da tradição proposto por Roy Wagner (1975). Um dos pontos importantes encontrados nessa reinvenção é a mudança no aspecto hierárquico, uma vez que as mães de santo adotam um sistema de interação mais horizontal com seus adeptos e clientes em contraposição ao modelo mais verticalizado, como o prevalente nos terreiros brasileiros. O terceiro e último artigo denominado “Oogun Àṣẹ: estratégias de cuidado com a saúde no Candomblé em Nova Iorque (EUA)”, acompanha o trabalho das três mães de santo, em suas buscas por traduzir a religião para esse novo contexto, descrevendo como se dá o encontro com os adeptos e clientes em busca de cuidados com a saúde e bem-viver através do uso das plantas e rezas - Oogun Àṣẹ, que significa “a cura pelo Axé” em iorubá – empregadas nos rituais e cerimônias religiosas. / This doctoral research is an ethnography about the migration of Candomblé (an Afro-Brazilian religion) to the city of New York in the United States of America. I describe the trip of three Brazilian “mães de santo” (“mothers of saint”) who carry their practices and knowledge from Brazil. I report their establishment in the city, the dialogue with the urban space in a megalopolis, the changes occurred in their rituals and their possible translations in this new space, the clientele and their motivations. The first article, “Àwọn `Ọnà Mímọ́: the sacred ways of the Axé Women in New York”, observe and analyze the itinerary of Brazilian mães de santo (“mothers of saint”) who traveled to New York City carrying the knowledge and the practices of Candomblé with them. It also seeks to analyze how this itinerary promotes the establishment and permanence of Candomblé in Brazil and abroad. The text is based on an ethnographic research carried out between 2013 and 2017, through participating observation and monitoring of the everyday life of these mães de santo (“mothers of saint”). It was possible to learn that Candomblé is founded on an open, dynamic religious codex, and that the constant movement through which it reinvents itself and renegotiates its practices is at the very core of its existence. The second article, “Àwọn Ìyá Awo: the ladies of secretin the Big Apple: women and Candomblé practices in New York City, USA”, the presence of three Brazilian mães de santo (“mothers of saint”) stood out. They have been led to rethink their practices in the context of life in the USA and to reshape standard religious configurations—in short, they have created new traditions, as per Roy Wagner’s academic work (1975). By telling the stories of these women, it was possible to reveal the mechanisms through which they have reinvented their religion: articulating secrets, permissions and transpositions related to their practices while also (and rather paradoxically) contributing to preserve the original essence of Candomblé. And by doing that, they have also helped spread and establish their religion in a foreign country. One of the most important aspects of the reinvention process concerns the so-called hierarchical changes; in New York, the relationship between the mães de santo and the practitioners is more horizontal than then one observed on the terreiros located in Brazil. The third and last article, “Oogun Àṣẹ: Candomblé practices and health care in New York City, USA”, presents the results of an ethnography carried out between 2013 and 2017, which relied on participating observation, interviews and monitoring of the everyday life of three Brazilian mães de santo (“mothers of saint”) who sought to reinvent Candomblé in New York City, USA. The article follows them as they attempt to transpose their religious beliefs and practices to this new, foreign context. It describes their relationship with practitioners who seek health care through the use of plants and prayers during religious rituals and ceremonies. / BV UNIFESP: Teses e dissertações

Submitted by ERIVALDO NUNES (erivalldosn@gmail.com) on 2018-07-16T13:05:54Z No. of bitstreams: 1 Tese Completa Erivaldo Nunes.pdf: 89644767 bytes, checksum: 78e568c08d7b98f023466a34ed6d8699 (MD5) / Rejected by Biblioteca Isaías Alves (reposiufbat@hotmail.com), reason: ARQUIVO DE PDF DA TESE COM ERRO NO DOWNLOAD, FAVOR ANEXAR O ARQUIVO NOVAMENTE. on 2018-07-18T19:41:37Z (GMT) / Submitted by ERIVALDO NUNES (erivalldosn@gmail.com) on 2018-07-19T21:30:52Z No. of bitstreams: 1 Tese Erivaldo Nunes.pdf: 89644767 bytes, checksum: 78e568c08d7b98f023466a34ed6d8699 (MD5) / Approved for entry into archive by Biblioteca Isaías Alves (reposiufbat@hotmail.com) on 2018-07-20T13:44:14Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Tese Erivaldo Nunes.pdf: 89644767 bytes, checksum: 78e568c08d7b98f023466a34ed6d8699 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-07-20T13:44:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Tese Erivaldo Nunes.pdf: 89644767 bytes, checksum: 78e568c08d7b98f023466a34ed6d8699 (MD5) / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / A presente tese busca compreender as formas de representações religiosas e sociais do Terreiro de Candomblé do Bate Folha, em Salvador, no período compreendido entre 1916 e 1946. Isto implica considerar algumas estratégias adotadas pelo Estado republicano, pela Justiça, pela Polícia e pela Imprensa Baiana, bem como algumas táticas de resistências adotadas pelos Terreiros de Candomblé baianos ao longo da primeira metade do século XX. Em termos específicos, procurou-se investigar a trajetória do Bate Folha, quanto à passagem de terreno (propriedade) a terreiro (espaço de resistências e práticas religiosas); compreender as experiências das gerações iniciais do Terreiro e suas relações com a formação do Candomblé Congo-Angola na cidade de Salvador, sobretudo pautadas nas visões binárias pureza-fraqueza/africano-crioulo; e por fim, identificar os elos de continuidade e/ou descontinuidade nas trajetórias religiosas dos primeiros sacerdotes. A associação entre indivíduo e sociedade leva a compreender algumas formas de negociações, trocas e/ou conflitos existentes entre os membros do Terreiro Bate Folha e os demais terreiros de candomblés baianos. O recorte temporal concentra especialmente a liderança de Manoel Bernardino da Paixão, que teve a sua trajetória de vida entre 1892 até o ano de 1946. São micro-histórias envolvendo traição, sucessão, práticas de cura, perseguições, afetos e desafetos. Utilizou-se de fonte documentais, iconográficas, bibliográficas e orais, todas elas perpassaram a trajetória do líder religioso à frente do Terreiro, reunindo um corpus documental apurado, complexo e com amplas possibilidades de desdobramentos interpretativos. / This thesis aims to understand the types of religious and social representations of the Terreiro de Candomblé do Bate Folha, in Salvador, between 1916 and 1946. This implies considering some strategies adopted by the republican State, Justice, Police and the Bahian Press, as well as some resistance tactics adopted by Bahian Candomblé Terreiros throughout the first half of the 20th century. In specific terms, we sought to investigate Bate Folha's trajectory, as regards the passage from land (property) to terreiro (a space of resistance and religious practices); To understand the experiences of the Terreiro's early generations and their relations with the formation of Candomblé Congo-Angola in the city of Salvador, mainly based on the purityweakness / african-creole binary views; And finally, to identify the links of continuity and / or discontinuity in the religious trajectories of the first priests. The association between individual and society leads us to understand some forms of negotiations, exchanges and / or conflicts existing between the members of Terreiro Bate Folha and the other terreiros of Bahian candomblés. The time clipping especially concentrates the leadership of Manoel Bernardino da Paixão, who had his life trajectory between 1892 and 1946. They are microstories involving treason, succession, healing practices, persecutions, affections and discontents. Documentary, iconographic, bibliographic and oral sources were used, all of them crossed the path of the religious leader in front of the Terreiro, gathering a documented corpus, complex and with ample possibilities of interpretive unfolding.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A presente pesquisa tem como ponto de partida o Ofício das Baianas de Acarajé, seu título de Patrimônio Cultural do Brasil recebido em 2004. O foco central é compreender as baianas de acarajé como sujeitos históricos que articulam diferentes meios para valorizarem seu ofício para além de uma valorização institucional. Para tanto, apresentamos duas instituições que representam as baianas de acarajé: a Federação Nacional de Culto-Afro Brasileiro (FENACAB), em menor medida; e a Associação das Baianas de Acarajé Mingau, Receptivos e Similares do Estado da Bahia (ABAM), esta última mais atuante. Através da metodologia da observação participante foi realizado o trabalho de campo, principalmente, na cidade de Salvador. O objetivo é apresentar e problematizar a construção das narrativas das baianas de acarajé com base no desenvolvimento dos argumentos que justificam o Ofício como referência cultural. Entendemos o Ofício como um patrimônio negro ligado a religiosidade afro-brasileira. / This research has as its starting point the Ofício of the Baianas de Acarajé his title of Cultural Heritage of Brazil received in 2004. The central focus is to understand the baianas de acarajé as historical subjects that articulate different ways to value their office beyond institutional valuation. Therefore, we present two institutions that represent the baianas de acarajé : the Federação Nacional de Culto-Afro Brasileiro (FENACAB), to a lesser extent, and the Associação das Baianas de Acarajé Mingau, Receptivos e Similares in the State of Bahia ( ABAM ), the latter more active . Through the methodology of participant observation fieldwork was conducted primarily in the city of Salvador. The objective is to present and discuss the construction of narratives of baiana de acarajé based on the development of the arguments justifying the office as a cultural reference. Understand the office as a black african - heritage linked to Brazilian religiosity.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O presente trabalho propõe enfoque sobre uma recente mudança nas formas de religiosidade das casas de candomblé da região metropolitana do Recife: o culto às Iami, entidades femininas presentes na mitologia iorubá. Desde o início do século XXI, o culto originalmente secreto e exclusivamente feminino às entidades ancestrais designadas como Iami tem sido assunto polêmico e controverso entre os adeptos das religiões afro-brasileiras, principalmente entre os que buscam a reafricanização em suas vivências religiosas. No estado de Pernambuco há templos e adeptos que exercem esse culto deliberadamente, muitas vezes sem conhecer profundamente suas raízes tradicionais; observa-se um resgate contemporâneo de uma atividade que há muito tempo perdeu seu significado original, visto que as novas práticas acarretam recentes elaborações de mito e de rito sobre o aspecto feminino. A referida atividade vem sendo adotada e explorada por homens, sendo eles os responsáveis pela recente popularização do culto, principalmente entre os novos adeptos. Os instrumentos metodológicos utilizados foram a bibliografia histórica sobre o tema, a literatura de lendas e mitos coletados por etnógrafos e referências por autores das áreas da antropologia, da história, e da psicologia; a garantir que a pesquisa tenha caráter transdisciplinar e que favoreça o diálogo inter-religioso. O material foi sistematizado em um referencial teórico fundamentado nas concepções do antropólogo Gilbert Durand sobre imaginário, do antropólogo Nestor Garcia Canclini sobre hibridismo cultural e do etnólogo Pierre Verger sobre ancestralidade iorubá. Foram verificadas, através de pesquisas qualitativas, as origens e influências que resultaram neste fenômeno, e igualmente os fatores sociais que possibilitaram seu surgimento e sua rápida expansão, entre as quais se incluem o resgate do axé feminino e a formação de novas identidades na religiosidade afro-brasileira em um contexto pós-moderno de rápida transformação.