Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The aim of this research is to consider the history of the Portuguese Empire in the Orient during the XVI century by the ecclesiastical activity of D. Gaspar de Leão (1557-1576), the first archbishop of Goa. It focuses on the possible contradictions between the role played by this cleric and the tridentine reformation projects. Therefore, a series of writings by D. Gaspar de Leão and fisher documentation must be used as analytical tools. Specially, his book Desengano de Perdidos (1573) and the problems involving its censorship and prohibition by the Portuguese inquisition (1581) receive a particular attention / Este estudo visa refletir sobre a atuação do império português no Oriente no século XVI, por meio da atuação eclesiástica do primeiro arcebispo de Goa, D. Gaspar de Leão (1557-1576). Busca-se tratar das possíveis contradições, que possam ou não existir, entre ação eclesiástica desse arcebispo e o projeto reformador tridentino. Para isso, utiliza-se como instrumentos de análise, uma série de escritos do autor e demais documentos do contexto, com enfoque mais aprofundado na obra Desengano de Perdidos (1573) e a problemática que envolve sua censura e proibição pela inquisição portuguesa (1581) / Mestre em História

This investigation has as its theme the State and the Catholic Church, as instances of promoting education, focusing on the training of primary teachers in Minas Gerais. The temporal scope encompasses the time between 1892-1904, the first years of the Republic in Brazil. This period is justified for reasons that are interlinked: First, the demise of the functioning of the schools for the training of teachers as recorded at the time that the analysis of primary sources. Second, with the new regime, given the separation between of the State and Catholic Church took place in the legal framework, it is decreed the secularity of school education. It is also during this period that the movement occurs expansion of primary schooling and, in consequence, the expansion of Education Schools for the training of teachers to work in this level of education. Thus, this study aims to analyze and interpret the action of the Catholic Church in state affairs, so to evidence that the relationship between these two institutions continued very close in the educational field, including teacher training courses, even when the laws, as the Brazilian Constitution of 1891, decreed otherwise. The method of investigation is proposed to documentary research, consisting of documents produced in the daily Education Schools of Minas Gerais, as well as a set of laws produced in the time encompassed by our study and literature that helps us in interpreting and enforcing our arguments. The sources are listed, mostly in the custody of the Minas Gerais Public Archives in Belo Horizonte. These are documents produced in the secretariats of the Education Schools: certificates and attestations with seal of authentication to prove the trustworthiness, civil and religious, women of Minas Gerais; timesheet (containing the subjects taught in course teacher training) and normal evaluative tests (written exams) of some normal schools of Minas Gerais. As additional sources are used the encyclical Rerum Novarum (1891), legislation that organized educational laws that organized teaching in Brazil, laws and decrees of Minas Gerais as the law no. 41 of 1892 (Afonso Pena Reform) and law no. 281 of 1899 (Silviano Brandão Reform) which regulated primary education and teacher training to act in this level of education. The analysis of the sources gives us like result that the action of the Church in the training courses for teachers were part of the rescue project of Catholic ideals in Brazil, in general, and in Minas Gerais, in particular. This project of the Catholic Church has dovetailed with the plans the State which had the interest to train the girls in the traditional model of the family of Minas Gerais. Working together in education, church and State, formed women within the Catholic doctrine - with the goal that it extended this education in the family environment - at the same time that professionalize them to act in the primary teaching. / A presente investigação tem como tema o Estado e a Igreja Católica, como instâncias promotoras de educação, com enfoque na formação de professoras primárias em Minas Gerais. A abrangência temporal engloba o período entre 1892 a 1904, primeiros anos da República no Brasil. O recorte temporal se justifica por motivos que se encontram interligados: primeiro, devido às fontes primárias que revelam a efemeridade do funcionamento das Escolas Normais, formadoras de professores. Segundo, é nos primeiros anos da república que sucedeu a separação entre Estado e Igreja Católica ocorrida no âmbito legal, sendo decretada a laicidade da educação escolar. Nesse período, ocorreu o movimento de expansão da escolarização primária e, em consequência disso, a ampliação de Escolas Normais para a formação de professores para atuar nesse grau de ensino. Sendo assim, este estudo tem como objetivo analisar e interpretar a atuação da Igreja Católica nos assuntos do Estado, de maneira a evidenciar que a relação entre essas duas instituições continuaram muito próximas no campo educacional, incluindo os cursos de formação docente, mesmo quando as legislações, como a Constituição brasileira de 1891, decretaram o contrário. Como método de investigação propõe-se a pesquisa documental, composta de documentos produzidos no cotidiano das Escolas Normais de Minas Gerais, bem como um conjunto de legislações produzidas no tempo abarcado para nosso estudo e pesquisa bibliográfica que nos ajuda na interpretação reforçando nossos argumentos. As fontes elencadas encontram-se, em sua maioria, sob a guarda do Arquivo Público Mineiro, em Belo Horizonte. Trata-se de documentos produzidos nas secretarias das Escolas Normais: certidões e atestados com selo de autenticação que comprovam a idoneidade, civil e religiosa, das mulheres mineiras; quadro de horários (contendo as disciplinas ministradas no curso de formação docente) e exames avaliativos (provas escritas) das normalistas de algumas escolas normais de Minas Gerais. Como fontes complementares são utilizadas: a encíclica Rerum Novarum (1891), as legislações educacionais que organizaram o ensino no Brasil e as leis e decretos mineiros como a lei n. 41 de 1892 (Reforma Afonso Pena) e a Lei n. 281 de 1899 (Reforma Silviano Brandão) que regulamentaram o ensino primário e a formação de docentes para atuar nesse nível de ensino. A análise das fontes nos apresenta como resultado que a atuação da Igreja nos cursos de formação de professoras fazia parte do projeto de resgate dos ideais católicos no Brasil, em geral, e em Minas Gerais, em particular. Esse projeto da Igreja Católica se encaixou nos planos do Estado que tinha o interesse de formar as moças dentro do modelo tradicional da família mineira. Atuando conjuntamente na educação, Estado e Igreja, formaram mulheres dentro da doutrina católica com o objetivo de que ela estendesse essa educação no meio familiar ao mesmo tempo em que as profissionalizavam para atuar no magistério primário. / Doutor em Educação

Submitted by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2018-10-01T11:14:32Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - Adriano José Dias Rodrigues - 2018.pdf: 5003362 bytes, checksum: 76d16a5b05d61687413741127d3d63b5 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2018-10-01T12:14:22Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - Adriano José Dias Rodrigues - 2018.pdf: 5003362 bytes, checksum: 76d16a5b05d61687413741127d3d63b5 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2018-10-01T12:14:22Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - Adriano José Dias Rodrigues - 2018.pdf: 5003362 bytes, checksum: 76d16a5b05d61687413741127d3d63b5 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2018-08-30 / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Goiás - FAPEG / This research aimed to understand the singular phenomenon of Catholicism in the city of Novo Planalto. This municipality of the far North Goias had its Catholic religious formation different from the usual. In Novo Planalto, the Brazilian Apostolic Catholic Church, a dissident and emancipated Catholicism of Rome, exerted, between 1966 and the mid-1980, the dominion of faith. Characterized by the prominent prestige of Bishop Dom Araújo Ribeiro with the local population, the temple of the Brazilian Catholic Church was built where it is the central square ― an event that generated a dispute over the space of faith with the traditional Roman Church. To make sense of this context, we resorted to the memory of some pioneers, residents of Novo Planalto, to make this history, that is, oral history was the methodology chosen to understand the social formation of this community. We present, preliminary, a historical cut of the contestation of the universalism of Catholicism that culminated in the founding of a national Catholic Church. We understand that religiosity has a practical relationship with social, cultural composition and the feeling of belonging to a given social body. Thus, the work proposes to compose, from testimonies of former residents and pioneers, the history of tensions between the two strands of Catholicism as special substance in the composition of the Novoplanaltense community. / Esta pesquisa teve como objetivo compreender o fenômeno singular dos catolicismos na cidade de Novo Planalto. Esse município do extremo norte goiano teve sua formação religiosa católica diferente da habitual. Em Novo Planalto, a Igreja Católica Apostólica Brasileira, um catolicismo dissidente e emancipado de Roma, exerceu, entre 1966 e meados da década de 1980, o domínio da fé. Caracterizada pelo prestígio proeminente do bispo Dom Waldemir Araújo Ribeiro junto à população local, o templo da Igreja Católica Brasileira foi construído onde é a praça central ― acontecimento que gerou disputa pelo espaço da fé com a tradicional Igreja Romana. Para dar sentido a esse contexto, recorremos à memória de alguns pioneiros, moradores de Novo Planalto, para perfazer essa história, isto é, a história oral foi a metodologia escolhida para compreender a formação social dessa comunidade. Apresentamos, preliminarmente, um recorte histórico da contestação do universalismo do catolicismo que culminou na fundação de uma Igreja católica nacional. Entendemos que a religiosidade tem relação prática com a composição social, cultural e com o sentimento de pertencimento de um dado corpo social. Desse modo, o trabalho propõe compor, a partir de testemunhos de antigos moradores e pioneiros, a história das tensões entre as duas catolicidades como substância especial na composição da comunidade novoplanaltense.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The present research investigated the relationship between Catholic doctrine and the historic "feminization" of Pastoral da Criança's volunteer work. In order to do so, an intersectional methodological bias was adopted in the specific case of this study, where religion and gender were considered as social markers structuring human relations. Throughout the study, a dialogue of Religion’s science was maintained with the feminist phenomenology proposed by the nun, theologian and philosopher Ivone Gebara. The phenomenological method contributes to the studies of religions insofar as it proposes the re-signification of positivist scientific concepts and an overcoming of binarisms and patriarchal hierarchies. Epistemological everydayness is the foundation of this method and the starting point of this research. To access the lived experiences, we adopted the semi structured interview technique with a single respondent. Prior to the selection of the women to be interviewed, we accessed the Information System of Pastoral da Criança. The intention was to verify the quantitative of counties with parishes belonging to the Archdiocese of Aracaju / SE, with active volunteer work. For the present study, each county was represented by a woman leader. Therefore, methodological pre-occupation was centered on undestanding the relationships established by these leaderships with the pastoral action and with the Christian principles of the social doctrine of the Catholic Church. A careful reading of the narratives was developed for the possible interpretation of the phenomena studied. The testimonies have revealed that, even being "trapped" in a system of patriarchal domination, "confined" to traditional places, experienced guilty feelings, and steeped in the Christian virtue of obedience, voluntary leaders assume functions that guarantee them the construction of a leading figure in the public environment. In addition, they access knowledge and human relationships that modify their lives, their bodies, their senses, their beliefs. The interpretations developed, throughout this writing, deal only with some perspectives in a plurality of possibilities. / A pesquisa investigou as relações entre a doutrina católica e a histórica “feminização” do voluntariado da Pastoral da Criança. Para tanto, foi adotado um viés metodológico interseccional, que considera, no caso específico dessa busca, a religião e o gênero, como marcadores sociais estruturantes das relações humanas. Ao longo do estudo, manteve-se um diálogo das Ciências da Religião com a fenomenologia feminista proposta pela freira, teóloga e filósofa Ivone Gebara. O método fenomenológico contribui com os estudos das religiões na medida em que propõe a ressignificação de conceitos científicos positivistas e uma superação de binarismos e hierarquias patriarcais. A cotidianidade epistemológica é o fundamento deste método e ponto de partida dessa pesquisa. Para ter acesso às experiências vividas, adotamos a técnica de entrevista, do tipo semiestruturada, com uma única respondente. Antes da seleção das mulheres a serem entrevistadas, acessamos o Sistema de Informação da Pastoral da Criança. A intenção foi verificar o quantitativo de municípios, com paróquias pertencentes à Arquidiocese de Aracaju/SE, com o trabalho voluntário ativo. Cada município, em questão, foi representado, na pesquisa, por uma mulher líder. Por conseguinte, a pré-ocupação metodológica esteve centrada na captação das relações estabelecidas, por essas lideranças, com a ação pastoral e com os princípios cristãos da doutrina social da igreja católica. Uma leitura cuidadosa das narrativas foi desenvolvida para o tracejo de interpretações possíveis acerca do fenômeno estudado. Os testemunhos ouvidos revelaram que, mesmo estando “presas” a um sistema de dominação patriarcal, “confinadas” a lugares tradicionais, experimentado sentimentos de culpabilidade e embebidas da virtude cristã da obediência, as líderes voluntárias assumem, por outro lado, funções que lhes garantem a construção de uma figura protagonista, no ambiente público. Além disso, elas acessam conhecimentos e relações humanas que modificam suas vidas, seus corpos, seus sentidos, suas crenças. As interpretações desenvolvidas, ao longo desse escrito, tratam-se apenas de algumas perspectivas ante uma pluralidade de possibilidades. / São Cristóvão, SE

Made available in DSpace on 2013-04-12T15:18:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 1198700872.pdf: 9871613 bytes, checksum: 0878af0a458c3515f2a82b7e75d703ca (MD5) Previous issue date: 1986-08-18 / O objetivo central do trabalho foi tentar identificar o pensamento econômico da CNBB, tal como impresso em seus documentos e estudos no período que vai de 1952 até 1982. Tratava-se, na verdade, de procurar extrair, aos moldes do que fez Régis de Morais (1982), com a filosofia social, a análise econômica presente, mas nem sempre explícita, nas publicações da CNBB. Aborda o pensamento econômico contido no discurso pastoral da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil - CNBB. Enfoca a evolução desse pensamento ao longo das três décadas que se seguiram à fundação da instituição, procurando ressaltar a influência de dois elementos básicos na sua constituição: a tradição e a leitura que os católicos faziam do contexto social em que atuavam.

A proposta deste trabalho é apresentar uma explicação para a adoção de práticas administrativas e econômicas modernas pela Igreja Católica no Brasil. O objetivo é compreender como os atores religiosos justificam para si mesmos o envolvimento naquilo que anteriormente consideravam absurdo e oposto ao ideal da caridade (cf. Bourdieu, 1996a; Durkheim, 1989; Weber, 1982). Constata-se a existência de um conjunto amplo de fatos e acontecimentos recentes que indicam a entrada e a ampla difusão de conceitos econômicos e empresariais no interior do catolicismo. Esses fenômenos não parecem ter recebido explicações muito adequadas. O modelo de Bourdieu (1996) sobre a Economia dos Bens Simbólicos leva à um paradoxo insolúvel entre interesse e desinteresse, encerrando-se em uma duplicidade que não explica o movimento crescente de modernização das Igrejas. Também as teorias do mercado religioso não fornecem uma base para a compreensão. Para Berger (1985), a modernização leva ao enfraquecimento das igrejas, o que ocorre. Stark e Iannaccone (1994) não tratam de questões sobre administração e organização (cf. Frigério, 2008). O modelo explicativo adotado foi então o de Boltanski e Thévenot (1999; 2006), que permite fugir ao problema da duplicidade e compreender como são feitas críticas e associações entre ordens de valor. As análises empíricas se procederam em dois planos. Primeiramente, diacrônico, através da identificação das alterações dos formatos da crítica e compromisso entre os universos eclesial e secular. Foi feito então um histórico da idéia e das práticas de planejamento pastoral, desde 1890. Em segundo lugar, uma análise dos discursos contemporâneo daqueles atores que visam difundir, no meio católico, o pensamento e as práticas administrativas modernas. As análises corroboram a explicação proposta, de que a adoção de práticas empresariais se torna possível quando há um deslocamento da ênfase crítica para a ênfase nas figuras de compromisso entre os princípios de valor religiosos e seculares. A construção da plausibilidade da adoção de práticas econômicas capitalistas contemporâneas pela Igreja Católica se realiza quando os religiosos, ao invés de apontarem as atividades seculares ligadas aos bens temporais como expressões de egoísmo, individualismo e declínio dos valores tradicionais, passam a se apropriar delas como reforços para justificar seus objetivos organizacionais. Ou seja, administração moderna é justificada como um meio para evangelizar, promover o bem comum e a justiça; em suma, realizar a missão. / I propose to give an explanation for the adoption of modern administrative, managerial and economic practices by the Catholic Church in Brazil. The objective is to understand how the religious actors justify for themselves their involvement in something once considered absurd and the opposite to the ideals of charity. (cf. Bourdieu, 1996a; Durkheim,1989; Weber, 1982). One can find many recent facts and events which indicate the entrance and ample diffusion of entrepreneurial and economic concepts inside Catholicism. There hasnt been an adequate explanation for such phenomena. Bourdieus (1996) model on the Economy of Symbolic Goods leads to an irresolvable paradox between interest and disinterest, closing itself in a duplicity which does not explain the churchs growing movement towards modernization. At the same time, the religious market theories do not provide a basis for comprehension. For Berger (1985), modernization leads to the weakening of the churches, which isnt true. Stark and Iannaccone (1994) do not discuss issues related to the subject of organization and administration (cf. Frigério, 2008). The explanatory model I adopted was that of Boltanski and Thévenot (1999; 2006), which allows one to escape such duplicity and comprehend the dynamics of criticism and compromises among orders of values. The empiric research had two levels. Firstly, the diachronic level, through the identification of changes in different forms of critiques and compromises amongst the ecclesial and secular world. I then reconstructed a history of the idea and practices of pastoral management since 1890. Secondly, I analyzed the contemporary discourses of the actors who aim to propagate modern administrative thoughts and practices, in the catholic world. The analysis corroborate the proposed explanation: the adoption of managerial practices become possible when there is a displacement from the critical operations to the figures of compromise amongst the religious and secular principles of values. The construction of plausibility in the adoption of contemporary capitalist economic practices by the Catholic Church happens when its members, instead of denouncing secular practices related to temporal goods as expressions of egoism, individualism and decline of traditional values, appropriate them in order to justify their organizational objectives. That is to say, the modern administration is justified as a means to evangelize, promote common good and justice; in short, to carry on the mission.

O declínio de casamentos, especialmente os religiosos, documentados em várias pesquisas sócio-demográficas, tem suscitado inúmeras indagações. Paralelamente a esse declínio, as uniões consensuais, que independem de vínculo civil e religioso têm aumentado e, no plano da vida cotidiana, expressam rompimentos com valores e normas tradicionais, tornando-se uma prática comum atualmente. Contudo, o fiel que contrai matrimônio na Igreja Católica e se separa do cônjuge fica proibido de participar plenamente das atividades da Igreja se constituir nova união. Entretanto, nem todo casamento católico é válido. Para verificar a validade de um casamento, o poder judiciário da Igreja, a pedido do interessado, inicia um processo de nulidade matrimonial, por meio do qual, os juízes eclesiásticos apreciam a história conjugal do casal. Após várias fases, é homologada a sentença final e se for declarada a nulidade matrimonial, o fiel pode contrair novas núpcias. Tal procedimento da Igreja ainda é pouco conhecido entre os próprios fiéis. Os colaboradores da pesquisa foram dez pessoas, cinco homens e cinco mulheres, que deram entrada ao processo de nulidade matrimonial e já conseguiram a sentença final, tendo se casado novamente. A coleta de dados foi realizada através de entrevistas individuais, gravadas e transcritas na íntegra, e de observações registradas nas residências dos colaboradores, que foram anotadas em diário de campo. O trabalho objetivou compreender as motivações das pessoas que solicitaram a nulidade do casamento religioso através do Tribunal Eclesiástico, como souberam da possibilidade de nulidade matrimonial e por que iniciaram o processo de nulidade. Pretendeu-se ainda investigar como se deu o primeiro casamento, os significados que atribuíram à separação conjugal, como vivenciam a nova união e organizam a vida familiar após contraírem outra união e a influência que a Igreja exerce nessa nova união. A análise desses dados foi qualitativa e está fundamentada em referenciais teóricos da Psicologia, da Antropologia e do Direito Canônico. A análise dos dados indica que desde o início da primeira união o relacionamento com o cônjuge mostrou-se pouco profundo, e a isso foram se somando diversas dificuldades, inclusive a infidelidade, apontada como um dos motivos de separação. Os colaboradores descreveram o período da separação e o da tramitação do processo de nulidade matrimonial como doloroso, mas o fato de terem se casado novamente na Igreja - direito adquirido com a declaração de nulidade do casamento - é percebido e avaliado como conquista positiva, que contribui para o êxito do matrimônio atual. A interpretação dos dados aponta ainda que diversas instâncias da Igreja podem atuar em trabalhos preventivos para que as pastorais, especialmente a do curso de noivos, ofereçam formação adequada para a orientação dos nubentes. / The decline of marriages, especially the religious ones, well documented in several socio-demographic researches, has raised countless issues. Aside to this fall, the consensual unions that do not depend on civil and religious bond have grown daily and they express the rupture of traditional values and rules, which has become a pervasive practice nowadays. However, the churchgoer who marries in the Catholic Church and later separates from his or her spouse becomes prohibited from fully partaking in the Church activities if a new union may happen. Nevertheless, not every Catholic marriage is valid. In order to verify the authenticity of a marriage, upon request of the interested person, the judiciary power of the Church initiates a matrimonial nullity process in which the ecclesiastic judges examine the conjugal history of the couple. After several phases, a final sentence is homologated and if the matrimonial nullity is granted, the churchgoer is deemed enabled to remarry. Such Church procedure is little known among the churchgoers. There were ten research collaborators, five men and five women, who began the matrimonial nullity process. They were awarded the final sentence and have already remarried. The data collection was acquired through personal interviews, recorded and entirely transcribed, and from observations registered within the collaborators households, which were noted in a field diary. The project aimed to comprehend the motivation of the people requesting the religious matrimonial nullity through the Ecclesiastic Tribunal, how they found out the possibility of such process, and the reasons for pursuing it. In addition, this project sought to investigate details on how the first marriage happened, the meaning allotted to the marital separation, how the new union is lived as a family life after the new union, and the influence that the Church has in this new union. The analysis of these data was qualitative as it is supported by theoretical references of Psychology, Anthropology, and Canonized Law. The data analysis indicates that since the beginning of the first union the relationship with the spouse was not profound. As a result, various difficulties began to add up including infidelity, which was appointed as one of the reasons for the separation. The collaborators described the period of separation and the matrimonial nullity process as painful, however the fact of having been able to marry in the Church again a right acquired with the declaration of the matrimonial nullity is perceived and appraised as a positive accomplishment, which contributes to the success of the current matrimony. Furthermore, the data interpretation also reveals that various jurisdictions of the Church can act in preventive works so that the pastoral, particularly the pre-marital counseling courses, offer an adequate foundation for the orientation of the betrothed.

Este trabalho se propõe a analisar a construção social da santidade. Desde o início da era cristã, o povo é o grande responsável por fazer santos. Os primeiros santificados foram os mártires e os confessores, que declararam publicamente a sua fé em Cristo com o risco iminente de morte. Com o fim da perseguição romana aos cristãos, início do século IV, os olhos do povo se voltaram para os ascetas. Apesar de eles terem um estilo de vida de restrições autoimpostas, que simbolizava um martírio diário, foi a taumaturgia, a capacidade de operar milagres, que fez com que os ascetas fossem devotados e proclamados santos pelo povo. Após a reforma gregoriana, a Igreja reservou para si o direito de proceder com a canonização; contudo, ela ainda hoje não conseguiu controlar a santificação popular. Novos santos continuam surgindo alheios ao seu controle, como os santos do interior do estado da Bahia, Brasil, santa Leocádia, santo Antônio e são Pedro. Os dados foram coletados durante as pesquisas de campo, realizadas nas cidades de Guanambi, Cândido Sales e Ribeirão do Largo, onde estão localizados os túmulos dos respectivos santos. As análises mostram que além do já conhecido martírio, a fama de milagreiro se firma como a principal razão da construção social da santidade. Digo fama de milagreiro e não o milagre em si, já que para os devotos dos santos populares, o milagre é visto, de forma simplificada, como quaisquer tipos de ajuda. / This work proposes to analyze the social construction of the sanctity. Since the beginning of the Christian era, the people are the greatest responsible of creating saints. The first two groups to be sanctified were the martyrs and confessors, that publicly declared their faith in Christ even with the imminent risk of death because it. With the end of the Christian persecution from the romans, in the beginning of IV century, the interest of people came to the ascetics. Despite their lifestyle of self-imposed restrictions, the thaumaturgy, that is, the capacity of operating miracles, that made ascetics proclaimed and devoted by the population. After the Gregorian Reform, the Church reserved to itself the right to proceed with the canonization; however, the popular sanctification is a topic that could not be fully controlled by the Catholic Institution yet. New saints are still being emerging, such as those of the interior of Bahia state, Brazil, Saint Leocádia, Saint Antônio and Saint Pedro. The data were collected through field researches conducted in the cities of Guanambi, Cândido Sales and Ribeirão do Largo, where the tombs of these saints just mentioned are located, respectively. The analyses demonstrate that beyond the well-known fame of martyr, the fame of miracle worker is the principal reason for the social construction of sanctity. I mean, the fame of miracle worker and not the miracle itself, because to the popular saints devouts, the meaning of miracle is considered to be any kind of a simple help.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:47:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Joao Bosco Pereira.pdf: 8498113 bytes, checksum: 39f6476e4f07d1f6d41b657649131dae (MD5) Previous issue date: 2005-02-28 / This thesis studies the different attitudes of the Catholic Church towards social movements in light of the Rural Social Center of Orizona. When skeaping of social organization in Orizona we must take the following into consideration: farmworker unions, cooperatives, associations of small producers, the Rural Social Center of Orizona, the target of this research study, and the School for Family Agriculture. The main objective seeks to demonstrate the different attitudes of the Catholic Church in its pastoral action following the historical development of the Rural Social Center in Orizona. This research paper attempts to register that in certain historical moments, internal preoccupations of the Church influenced to a greater degree pastoral practice than the social documents of the church. The thesis seeks to show that the effective participation of the Catholic Church is important for human development. The information was collected from interviews and documents of the organizations concerned as well as principles derived from the social documents of the Church and fundamentals of the Sociology of Religion. / O objetivo desta dissertação é estabelecer a relação entre a Igreja Católica e as organizações e movimentos sociais em Orizona. Têm-se como organizações sociais em Orizona, os sindicatos, as cooperativas, as associações de pequenos produtores, o Centro Social e a Escola Família Agrícola. O objetivo principal é provocar uma análise crítica acerca das várias posições da Igreja Católica na sua ação pastoral. Procura registrar que, em certos momentos históricos, preocupações internas influenciam mais a prática pastoral que os documentos sociais da Igreja. Pretende-se provar que a participação efetiva da Igreja Católica é sumamente importante para a promoção humana e o crescimento de suas organizações. Os dados foram coletados em entrevistas, e documentos das organizações e fundamentados nos documentos sociais da Igreja e elementos da sociologia da religião.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Monica Aparecida Ramos Gomes.pdf: 877898 bytes, checksum: 6217ec9755f1e93d14fd8ec26bd2982b (MD5) Previous issue date: 2003-12-12 / In this work we did research on the families led by women, the Catholic Church, from official documents about family, as well as the challenges that this family reality presents to the Church. We evidenced the necessity of re-elaboration of the speechs and the practices of the Catholic Church, so that this acts as an agent of social inclusion and that avoid the significant lost of the devoted people. We identified through the research a distanciation of the Church with the family reality (differentiated) led by women, as well as a distanciation and/or a fragile relation of these women with the religious Catholic space. / Neste trabalho investigamos as famílias chefiadas por mulheres, a Igreja Católica, a partir dos documentos oficiais sobre família, bem como os desafios que tal realidade familiar apresenta à Igreja. Evidenciamos a necessidade de uma reelaboração dos discursos e práticas da Igreja Católica, para que esta atue enquanto agente de inclusão social e que evite a perda significativa de fiéis. Identificamos pela pesquisa, um distanciamento da Igreja com a realidade familiar (diferenciada) chefiada por mulheres, assim como um distanciamento e/ou frágil relação destas mulheres com o espaço religioso católico.