Submitted by Jailda Nascimento (jmnascimento@pucsp.br) on 2016-09-27T19:33:58Z No. of bitstreams: 1 Admilson Eustáquio Prates.pdf: 1506138 bytes, checksum: 8968db22fb2f3c53ee3d7d629376d949 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-27T19:33:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Admilson Eustáquio Prates.pdf: 1506138 bytes, checksum: 8968db22fb2f3c53ee3d7d629376d949 (MD5) Previous issue date: 2016-06-01 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The research focuses on a classic work of Spanish Christianity of the Sixteenth Century, whose purpose is to study the Material and Mystical Imagination: traces of the four natural elements present in the work Interior Castle of St. Teresa d'Ávila. The object of research is composed of two aspects, one material or general and other formal or specific. The material aspect is the work Interior Castle of St. Teresa of Jesus. The formal aspect of the object is to identify traces of the four symbolic natural elements present in the mystical narrative. For that, we turn to the theoretical Gaston Bachelard in order to identify the four natural elements in the work. The ways, methodological procedures, which intended to follow to the resolution of the problem of this research are theoretical. In the theoretical field, will be developed a literature search (presented the authors / researchers in justification and bibliography) that approximates the question of religiosity, spirituality and mystic with the question of culture. First, we will do an approximatively reading to familiarize with the text, from the lens of the four natural elements, that is, imagination material in Gaston Bachelard. Then we will perform the collection of the Castle Interior work passages that indicate the presence of the four natural elements, that is, the material imagination. Thus, will be held the book report of the work and explored the passages according to the prospect of symbolic hermeneutics based on Gaston Bachelard. The third, final step in this process, is to apply the interpretation methodology, that is, the symbolic hermeneutic. That way, we will use for this research the symbolic hermeneutics in the work Interior Castle, from studies about material imagination in Gaston Bachelard / A pesquisa focaliza uma obra clássica do Cristianismo espanhol do século XVI, cuja finalidade é estudar a Imaginação Material e Mística: traços dos quatro elementos naturais presentes na obra Castelo Interior de Santa Teresa d'Ávila. O objeto da pesquisa é composto por dois aspectos, um material ou geral e outro formal ou específico. O aspecto material é a obra Castelo Interior, de Santa Teresa de Jesus. O aspecto formal do objeto é identificar traços dos quatro elementos naturais simbólicos presentes na narrativa mística. Para tanto, recorreremos ao teórico Gaston Bachelard a fim de identificar os quatro elementos naturais na obra. Os caminhos, procedimentos metodológicos, que se pretendem seguir para a resolução do problema desta pesquisa são teóricos. No campo teórico, desenvolver-se-á uma pesquisa bibliográfica (apresentados os autores / pesquisadores na justificativa e na bibliografia) que aproxime a questão da religiosidade, espiritualidade e mística com a questão da cultura. Primeiro, faremos uma leitura aproximativa para familiarizar com o texto, a partir da lente dos quatro elementos naturais, ou seja, imaginação material em Gaston Bachelard. Em seguida, realizaremos a coleta dos trechos da obra Castelo Interior que indiquem a presença dos quatro elementos naturais, ou seja, a imaginação material. Dessa forma, será realizado o fichamento da obra e explorados os trechos conforme a perspectiva da hermenêutica simbólica baseada em Gaston Bachelard. O terceiro, último passo nesse processo, é aplicar a metodologia de interpretação, isto é, a hermenêutico simbólica. Dessa maneira, utilizaremos para essa pesquisa a hermenêutico simbólica na obra Castelo Interior a partir dos estudos sobre a imaginação material em Gaston Bachelard

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-08-30T12:56:04Z No. of bitstreams: 1 Helena Haenni Zimerman.pdf: 902911 bytes, checksum: a62ef2245ef8dfdf747e74745d1c4968 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-08-30T12:56:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Helena Haenni Zimerman.pdf: 902911 bytes, checksum: a62ef2245ef8dfdf747e74745d1c4968 (MD5) Previous issue date: 2017-08-25 / The research approaches the poetic work of St John of the Cross and performs an interlocution with the psychoanalytic concept of invoking drive. Specialized bibliographies were sought based on the life and work of the catholic mystic, as well as writings of the saint himself. The considerations on the peculiarities of the poetry of St John of the Cross are analyzed from bibliographical references which deal specifically with the esthetic and stylistic question of the mystic. The theoretical axis for articulation with the mystical field is the psychoanalytic field, based on the works of Sigmund Freud and Jacques Lacan. St. John of the Cross expressed his mystical experience poetically. The context in which the beginning of his poetic creation takes place, in a moment of intense anguish and helplessness, as well as the dimension assumed by his art, compose an interesting perspective for reflection within the psychoanalytic clinic. It is sought to investigate, by this study, if the aesthetic resource, used by St John of the Cross, privileging the sonority in its verses and, at the same time, maintaining the enigmatic character of its experience, reveals itself as a resource that allowed him to recreate a new way of being and relating to his existence. Such interlocution provides a fertile field for reflection on psychoanalytic practice / A pesquisa aborda a obra poética de São João da Cruz e realiza uma interlocução com o conceito psicanalítico de pulsão invocante. Buscou-se bibliografias especializadas na vida e obra do místico católico, bem como, escritos do próprio santo. As considerações sobre as peculiaridades da poesia de São João da Cruz são analisadas, a partir de referenciais bibliográficos que tratam especificamente da questão estética e estilística do místico. O eixo teórico para a articulação com o campo místico é o campo psicanalítico, embasado nas obras de Sigmund Freud e Jacques Lacan. São João da Cruz expressou sua experiência mística de modo poético. O contexto em que se deu o início de sua criação poética, em um momento de forte angústia e desamparo, bem como, a dimensão que assumiu sua arte, compõem uma perspectiva interessante para a reflexão no âmbito da clínica psicanalítica. Busca-se averiguar, a partir do exposto, se o recurso estético, utilizado por São João da Cruz, privilegiando a sonoridade em seus versos e, ao mesmo tempo, a manutenção do caráter enigmático de sua experiência, revela-se como um recurso que permitiu-lhe recriar um modo novo de estar e se relacionar com sua existência. Tal interlocução, propicia um campo fértil para reflexão da clínica psicanalítica

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Sonia Regina Lyra.pdf: 1194972 bytes, checksum: cd5d999e915355075a87996fe9f6f5ae (MD5) Previous issue date: 2010-09-29 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / God is the target and the quest of Nicholas of Cusa s theory of knowledge. Disjunction and conjunction constitute the wall of coincidence of opposites beyond which God exists, unlinked of everything that can be said or thought. The daring characteristic of the Cusan proposal is in putting forward the enigma, highly speculative, of seeing the invisible through the created visible things, which is sought in an invisible way especially in his works De Docta Ignorantia (Of Learned Ignorance) and De visione Dei (On the Vision of God). The non-other one of the most accurate names according to Nicholas of Cusa to denominate the unnamable had already been predicted by Dionysius the Areopagite at the end of his De Mystica Theologia (Mystical Theology). Every concept, every definition is, therefore, conjectural about the first principle. Defining is setting limits and, above all, knowing, even though the definition itself cannot be determined by anything due to its anteriority. Once it is the definition that allows the excellence of knowledge, setting limits and determinations, the search for learned ignorance, which accompanies the path of theory, goes on circumscribing knowledge and leaving aside everything that it is not, following a negative theology. Considered as self-defining of itself in its ontological principle, the definition differentiates itself as a statement of reason and as a gnosiological principle. It is then that the discourse allows imposing a conceptual limit in relation to the thing and to what it is not. Being the first principle, intellectual principle, it is not possible to have as an object of thought anything other than itself and, with this, it is the sole principle of being and of knowing - principium essendi et cognoscendi. The mystical dimension of this theory of knowledge can be seen in De visione Dei (On the Vision of God), where Cusa prepares and indicates the path to be traveled from the sensitive point to the transumptive jump beyond the wall of coincidence of opposites. Understood as imago Dei, man has in parallel with the divine mind the humana mens, even though this notion implies in showing the inadequacy of the image in relation to its specimen / Deus é o alvo e a busca da teoria do conhecimento proposta por Nicolau de Cusa. A disjunção e a conjunção constituem o muro da coincidência dos opostos, para além do qual Deus existe desvinculado de tudo aquilo que pode ser dito ou pensado. A ousadia da proposta cusana está em propor o enigma fortemente especulativo, que é ver o invisível, através das coisas criadas visíveis, o qual é buscado de modo invisível especialmente em suas obras De docta ignorantia e A visão de Deus. O não-outro, um dos nomes mais precisos segundo Nicolau de Cusa para denominar o inominável, já tinha sido prenunciado por Dionísio Areopagita no final da sua De mystica theologia. Todo conceito, toda definição é, pois, conjectural em torno do primeiro princípio. Definir é dar limites e acima de tudo, conhecer ainda que a própria definição não possa ser definida por coisa alguma em virtude de sua anterioridade. Uma vez que é a definição que permite a excelência do conhecimento, dando limites e determinações, a busca da douta ignorância que acompanha a tragetória da teoria vai circunscrevendo o conhecimento e deixando de fora tudo aquilo que ele não é, seguindo por uma teologia negativa. Considerada como autodefinidora de si mesma em seu princípio ontológico a definição se diferencia dela mesma enquanto enunciado da razão e como princípio gnoseologico. É então que o discurso permite impor um limite conceitual à respeito da coisa e daquilo que ela não é. Sendo o primeiro princípio, princípio intelectual, não pode ter como objeto do pensamento, outro que não a si mesmo, e, com isso, é princípio único do ser e do conhecer principium essendi et cognoscendi. A dimensão mística dessa teoria do conhecimento pode ser vista no A visão de Deus onde o Cusano prepara e indica a trajetória a ser percorrida desde o sensível até o salto transsumptivo para além do muro da coincidência dos opostos. Entendido como imago Dei o homem tem em paralelo com a mente divina a humana mens ainda que essa noção implique em apontar para a insuficiência da imagem com relação ao seu exemplar

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Gabriela Bal.pdf: 1502665 bytes, checksum: 5df7721487fa5bde58d28dc7baca8e04 (MD5) Previous issue date: 2010-10-27 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This Doctoral Dissertation seeks to find the No-Where , starting and finishing point whence the Neoplatonic philosophers - Plotinus, Iamblichus and Damascius - wrote, when faced with the Ineffable Presence of That One which attracts us with Its Silence and Who, instead of silencing, becomes loquacious indicators of that which hides behind that which is said and that which no language is able to contemplate without betraying itself. We will start by investigating, in Part I, Plotinus Cataphatic and Apophatic languages (Chapters One and Two, respectively) from the exegesis of Plato s Parmenides, especially its first hypotheses. Departing from Plotinus One we will analyze the enigmatic aspect of mystical language until we understand, with Plotinus, that it is just another manner for seeing that which those who contemplate the highest and whose mystical language alludes to, through grammar resources, such as the adverbs of place and superlatives, embodied through the language of Love, whose breach opens cracks through which we communicate something that is possible by means of images, metaphors and analogies, until we are forced to use the so called negative, apophatic or aphairetic language. Plato s Parmenides, as a turning point, united at a distance - the perspectives of our interlocutors weaving thus, in an invisible woof, the same we supposed existed from the very beginning, but whose name we did not know, but which revealed itself to us in a simple and instantaneous manner, because it was there, present, in each one of them, its own way. In Part II of this work, we will work the language of Transcendence. The very specific way each one of them developed a personal philosophical corpus departing from the hypotheses of Plato s Parmenides reveals that very thing that the dialog intends to arouse: the ascetic course both of the disciple (for Plotinus) and of the pilgrim (for Iamblichus). In its limit, the aporia brings about, in Damascius discourse (Chapter Three), an inversion, by means of which language twist and turns itself until it becomes utterly exausted when, leaving everything that had been aggregated to thought, we find ourselves all alone, faced with our nothingness. With nothing left, before the abyss, in this instant , hurled forward because we still had not found the No-Where , we meet Iamblichus (Chapter Four), which presents us with the chance of returning, no more by means of our own efforts, but, inspired by the Caldaic Oracles, through Teurgy as complement to Philosophy and not in opposition to it, having reached the limit to which the latter had led us, in the dialog with Plato s Parmenides, it promotes a shift in Plato s Parmenidean paradigm, revealing that which it was supposed to give birth to, and which was beforehand veiled, and which is up to the instant to reveal / Esta tese de doutorado busca encontrar o Não-lugar , ponto de partida e de chegada a partir do qual escreveram os filósofos neoplatônicos Plotino, Jâmblico e Damáscio, ao se depararem com a Presença Inefável Daquele que nos atrai com o seu Silêncio e que, ao invés de se calarem, tornam-se loquazes indicadores do que se esconde por trás do que é dito e que linguagem alguma consegue contemplar sem trair a si própria. Começaremos por investigar, na primeira parte deste estudo, a linguagem catafática e apofática de Plotino (1º e 2º Capítulos, respectivamente) a partir da exegese do Parmênides de Platão, especialmente a primeira hipótese. A partir do Um de Plotino vislumbraremos o aspecto enigmático da linguagem mística até entendermos, com Plotino, tratar-se de outra maneira de ver aquela de quem contempla o mais alto e que a linguagem mística alude através de recursos gramaticais, tais como os advérbios de lugar e superlativos, e que se concretizam através da linguagem do Amor, cuja brecha abre fendas por meio das quais nos comunicamos, o que é possível por meio de imagens, metáforas e analogias até sermos forçados a utilizar a linguagem negativa, apofática e afairética. O Parmênides de Platão, como um divisor de águas, aproximou - à distância - as perspectivas de nossos interlocutores tecendo uma trama invisível, a mesma que vislumbrávamos existir desde o início, mas que desconhecíamos o nome, que veio a se revelar a nós de modo simples e instantâneo, porque estava ali presente, em cada um deles, à sua maneira. Na segunda parte deste estudo trabalharemos a linguagem da Transcendência. A maneira muito particular como cada um deles desenvolveu um corpo filosófico próprio, a partir das hipóteses do Parmênides, revela aquilo mesmo que o diálogo pretende suscitar: o percurso ascético tanto do discípulo (para Plotino) quanto do peregrino (para Jâmblico). Em seu limite, a aporia realiza, no discurso de Damáscio (3º capítulo), uma inversão, por meio da qual a linguagem se contorce e inverte até a mais completa exaustão quando, abandonando tudo o que havíamos agregado ao pensar, nos encontramos sós e diante de nosso nada. Sem mais nada, diante do abismo, neste instante , arremeçados adiante porque ainda não havíamos encontrado o Não-lugar encontramos Jâmblico (4º capítulo), que nos brinda com a possibilidade de retorno, não mais através de nossos esforços, mas, inspirado pelos Oráculos Caldáicos, na teurgia como complemento da filosofia e não em oposição à mesma, tendo ido até o extremo em que esta pode nos conduzir, no diálogo com o Parmênides de Platão, promove uma mudança do paradigma parmenideano de Platão, revelando aquilo que lhe coube trazer à luz e que estava antes encoberto, o que só o instante pode revelar

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Roberto de Almeida Gallego.pdf: 1156322 bytes, checksum: aa2b5d51ff13d31ece07c61971797ce5 (MD5) Previous issue date: 2012-11-07 / The object of the present doctoral thesis is to study the co-relation between theology and mystical theology in the works of the Russian philosopher and Orthodox theologian Paul Evdokimov (1901-1970). As a result of the Bolchevik Revolution, Paul Evdokimov, like many intellectuals of his generation, had to leave Russia and settled in France, where he lived and wrote, thus contributing significantly to the dissemination of the Orthodox Christianity in the West. By expounding with creative depth and unique sensitivity the treasures of his own religious tradition, Paul Evdokimov bequeathed to Orthodox Christians and Western men and women alike a legacy of profound insights into the human condition, which still preserves their vitality and freshness at the dawn of this new century. Initially, this study seeks to draw a biographical portrait of Paul Evdokimov and identify the main theoretical and existential references that helped shape his vision of the world. These references have a philosophical, theological and literary character. Furthermore, this study focuses on the critical fortune of Paul Evdokimov s works through the compilation and summarization of opinions from commentators of Evdokimov s oeuvre. The reader is presented sequentially with some characteristic traits of Orthodox Christianity. Finally, this study looks into the issues related to the evidence and validation of the knowledge of God from Paul Evdokimov s perspective, comparing such ideas to contributions arising from the epistemology of religion with regard to the so-called proof or arguments of God s existence. From all these elements, this study aims to demonstrate that to Paul Evdokimov, there is a fundamental indistinction between theology and mystical theology, namely, at the ultimate foundation that supports them, in that such indistinction can be traced in some of the dominant ideas prevalent in his oeuvre / A presente tese doutoral tem, por objetivo, estudar a correlação entre teologia e mística na obra de Paul Evdokimov (1901-1970), filósofo e teólogo ortodoxo russo, o qual, em virtude do advento da Revolução Bolchevique em sua terra natal, viu-se, juntamente com outros tantos intelectuais de sua geração, obrigado a deixá-la, fixando-se, então, na França, onde viveu e escreveu, contribuindo, significativamente, para a divulgação, no Ocidente, do cristianismo ortodoxo. Ao interpretar, com criatividade e sensibilidade invulgares, os tesouros de sua própria tradição religiosa, Paul Evdokimov legou, não só aos ortodoxos, mas também aos homens e mulheres de cultura ocidental, um acervo de profundas intuições a respeito da condição humana, que preserva a sua atualidade e o seu frescor, neste alvorecer de novo século. Com vistas ao cumprimento do escopo deste trabalho, buscou-se, inicialmente, esboçar o retrato biográfico do referido autor, assim como indicar os principais referenciais teóricos e existenciais que contribuíram para a formação de sua visão de mundo, referenciais, estes, de ordem filosófica, teológica e literária. Em seguida, cuidou-se de elaborar a fortuna crítica da obra de Paul Evdokimov, através da compilação e da sumarização das impressões que os principais comentadores da obra de Evdokimov têm desta. Sequencialmente, tentouse apresentar, ao leitor, alguns dos traços característicos do cristianismo ortodoxo. Por fim, a pesquisa se debruçou sobre a problemática relativa à evidência e à validação do conhecimento de Deus, a partir do pensamento de Paul Evdokimov, cotejando tais ideias com alguns aportes advindos da epistemologia da religião, bem como analisando a posição do mencionado autor com respeito às denominadas provas ou argumentos da existência de Deus. A partir de todos estes elementos, tentou-se demonstrar que, para Paul Evdokimov, vigora uma indistinção fundamental isto é, no nível do fundamento último que as sustenta entre teologia e mística, sendo que tal indistinção pode ser rastreada em algumas das ideias-força recorrentes em sua obra

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Krzysztof Dworak.pdf: 5339943 bytes, checksum: 514a354a82500f3677a723f2031b21ee (MD5) Previous issue date: 2014-09-19 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This thesis intends to demonstrate that Christian pilgrimages to the sanctuary of Bom Jesus da Lapa, in Bom Jesus da Lapa, Bahia, Brazil, are experiences of religious encounter, occurred in the context of this shrine lytic, understood as calling and response. The sanctuary of Bom Jesus, situated on the right bank of the River São Francisco, in the Midwest of the State of Bahia, founded more than 320 years by Francisco de Mendonça Mar, is considered today, one of the largest sanctuaries in the northeast of Brazil, and one of the most important, among more than 260 existing sanctuaries in Brazil. This sanctuary, as a place of pilgrimages connected to the various phenomena of popular Catholicism, holder of values and internal forces, demonstrates an extraordinary liveliness in a modern society in constant changes and conflicts, and presents itself as a vast field of scientific research. For elaborating our thesis, we left from definition of religion, presented by Gustav Mensching, who considers a phenomena of religion, as an experiential encounter with the sacred, and the active response of the human being, affected by the sacred. The main elements in this definition, that is, the sacred, the religious experience, the called and the response, provided the lifting of various issues and allowed structuring our thesis in four chapters: 1-The shrine of Bom Jesus da Lapa: lytic locus of religious experiences; 2nd-The pilgrimages to Lapa do Bom Jesus as experiences of the call; 3rd-The pilgrimages to Bom Jesus da Lapa as experiences of the response; and, 4-The mystique of the pilgrimage forged in the experience of encounter. So, after walking through all stages of scientific research, we have come to the conclusion, that the pilgrimages to this Sanctuary can be considered as encounters based on spiritual and personal experience with the Bom Jesus, and on the action whereby the pilgrim touching and called by Bom Jesus, answers to him through an act of pilgrimage. These sacred journeys, often repeated cyclically, and expressed in multiplicity of rites, sustain the spirituality of pilgrims and impart deeper sense of their existence. These experiences practiced in the context of this sacred place, marked in a special way by its rock formation, provide for the pilgrims a personal and collective experience of intense and deep encounter with Jesus. Peregrinations, withdraws them from the world for a while, transfigures, transcends and transforms their lives, directing them to areas of everyday life, which is lived in waiting for a new pilgrimage toward sacred home of Bom Jesus, who on the riverbank all can (Guimarães Rosa) / Esta tese objetiva apresentar as romarias ao Santuário do Bom Jesus da Lapa, em Bom Jesus da Lapa, BA, como experiências do encontro com o Bom Jesus, no contexto lítico deste lugar de romagem, entendidas como chamado e resposta. O Santuário do Bom Jesus, situado na margem direita do Rio São Francisco, no centro-oeste do Estado da Bahia, fundado há mais de 320 anos por Francisco de Mendonça Mar, é considerado hoje um dos maiores do Nordeste Brasileiro e um dos mais importantes, entre mais de 260 santuários existentes no Brasil. Como lugar de peregrinações que está ligado ao complexo fenômeno do catolicismo popular, portador de valores e forças internas, ele demonstra uma extraordinária vivacidade em uma sociedade em constantes mudanças e conflitos, e se apresenta como um vasto campo de investigações científicas. Na elaboração da tese partimos da definição menschinguiana da religião, que considera o fenômeno religioso um encontro experiencial com o sagrado e a resposta ativa do ser humano, afetado pelo sagrado. Os principais elementos presentes nesta definição, isto é, o sagrado, a experiência religiosa, o chamado e a resposta, proporcionaram o levantamento de diversas questões e permitiram estruturar a nossa tese em quatro capítulos, sendo: 1º - O Santuário do Bom Jesus da Lapa: locus lítico de experiências religiosas; 2º - As romarias à Lapa do Bom Jesus como experiências do chamado; 3º - As romarias do Bom Jesus como experiências da resposta; e por fim, 4º - A mística da romaria forjada na experiência do encontro. Assim, depois de percorrer todas as etapas da investigação científica, chegamos à conclusão, de que as romarias ao Santuário do Bom Jesus da Lapa podem ser consideradas como encontros baseados na experiência vivida com o Bom Jesus e na ação mediante a qual, os romeiros de alguma maneira, sentindo-se tocados e chamados pelo Bom Jesus, respondem a este chamado peregrinando e relacionando-se intensamente com ele através de sinais visíveis e sensíveis, expressos na multiplicidade de ritos, alimentando assim, sua mística e sua existência. Estas experiências vivenciadas no contexto desse lugar sagrado, marcado de maneira especial pela sua formação rochosa, proporcionam aos romeiros uma experiência pessoal e coletiva singular, intensa e profunda do encontro com o Bom Jesus, que os retira do seu mundo por um tempo, transfigura, transcende e transforma as suas vidas, direcionando-as para âmbitos do cotidiano, que é vivido na espera de uma nova romaria ao Bom Jesus da Lapa, que na beira do rio tudo pode (Guimarães Rosa)

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Catia Cilene Lima Rodrigues.pdf: 1039621 bytes, checksum: ff7c5adb8051d281d9a995862fcdfa15 (MD5) Previous issue date: 2008-12-04 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This study investigates the mystical and religious meaning of pregnancy, childbirth and postnatal in two separate groups of women: a) women whose pregnancy means adversity in their personal history, and b) women whose pregnancy is synonymous of personal achievement. The aims of the study are: understanding the way these motherhood processes are understood by women, and how they are prepared psychologically from the body transformation that occurs in reproduction; observing the existence of mystical and symbolic elements in this universe; investigating the thorough meaning of the elements that were expressed and possible differences in mystical experience, in both symbolic and religious groups; observing possible changes of consciousness since the gestational experience when lived in the conviction in God. According to the hypothesis that there is an experience of transcendence into the experience of immanent and natural reproduction - which expands the consciousness of women, increasing its existential meaning which consists the pregnancy, childbirth and postnatal psychological experience as an archetypal experience - this research examined the speech and the drawings of 25 women about their own pregnancy, childbirth and postnatal, conceded by them as they experienced those conditions. Fourteen women were accompanied in the Amparo Maternal shelter - charity institution that shelters abandoned pregnant women and women without individual earnings of survival - and eleven women who wanted / planned the pregnancy and present some social structure in favor of this condition, referred to this research by the health professionals. To analyze the assumptions, in this sample, three instruments were used: interview, questionnaire of mystical experience in the nursery (based on Hood, Valle, Allport-Ross and Hardy) and projective technique of drawing (with the theme of "being a mother"). Through the collected material quantitative, qualitative and comparative analysis, among the methods and in the two groups were analyzed, using the theoretical structure of social psychology - especially Vergote, Paiva and Valle - of Jungian psychology - Campbell, Neumann, Chevalier-Gheerbrant - and the psychology of Pregnancy - second Maldonado, Harding and Hrdy. The results demonstrate that there is an archetypal meaning in the experience of motherhood lived during the pregnancy, childbirth and postnatal, pointing to a mystical experience; indicating growth and development for women as an increase of the respectability of itself even though social conditions and economic adversity. In a deep-level of understanding, the processes that were observed show to be agent promoters of the process of individuation, as well as elements of spiritual emancipation for women. In conscious level, motherhood is presented in both groups as profound experience of God and as a trigger for mystical experience for the woman; differences between the groups in this regard were not observed. However, in the comparative analyses, occasional differences about the meaning of mystical experience were more frequently identified, in each group, with more repetition of meaning of Blessing, Fear, Rejection, Guilt, Redemption, Conversion and sanctity in Group A; and sanctity, Spiritual development, Blessing and power for Group B / Este trabalho investiga o sentido místico e religioso da gestação, parto e puerpério em dois grupos distintos de mulheres: a) mulheres cuja gravidez significa adversidade em sua história pessoal; e b) mulheres cuja gravidez é sinônimo de realização pessoal. Os objetivos do estudo são: compreender de que modo estes processos da maternidade são compreendidos pela mulher e como são elaborados psicologicamente a partir da transformação do corpo presente na reprodução; observar a existência de elementos místicos e simbólicos neste universo; analisar o significado profundo dos elementos manifestados e as possíveis diferenças da experiência mística, simbólica e religiosa nos dois grupos; e observar possíveis alterações da consciência a partir da experiência gestacional quando vivenciada como experiência de Deus na vida da mulher. Decorrendo da hipótese de que existe uma experiência de transcendência dentro da experiência imanente e natural de reprodução que amplia a consciência da mulher, expandindo seu sentido existencial e que constitui a gestação, o parto e o puerpério como vivência psicológica de uma experiência arquetípica esta pesquisa analisou o discurso e os desenhos de 25 mulheres sobre a própria gestação, parto e puerpério, concedidos por elas enquanto vivenciavam estas condições. Foram acompanhadas 14 mulheres abrigadas no Amparo Maternal instituição de caridade que abriga gestantes e parturientes abandonadas e sem recursos individuais de sobrevivência e 11 mulheres que desejaram/planejaram a gravidez e que apresentam alguma estrutura social favorável a esta condição, encaminhadas à pesquisa por profissionais da saúde. Para trabalhar as hipóteses nesta amostra foram utilizados três instrumentos: entrevista, questionário de experiência mística na maternidade (baseado em Hood, Valle, Allport-Ross e Hardy) e técnica projetiva do desenho (com o tema ser mãe ). Com o material colhido foram realizadas análises quantitativas, qualitativas e comparativas entre os métodos e nos dois grupos, utilizando referencial teórico da Psicologia Social sobretudo Vergote, Paiva e Valle da Psicologia Junguiana Campbell, Neumann, Chevalier-Gheerbrant e da Psicologia da Gravidez com Maldonado, Harding e Hrdy. Os resultados demonstram que há um significado arquetípico na experiência da maternidade vivida na gestação, parto e puerpério, que aponta para uma experiência mística, significando crescimento e evolução para a mulher, bem como acréscimo de respeitabilidade a si mesma mesmo quando em condições sociais e econômicas adversas. Em nível profundo, os processos observados revelaram-se agentes promotores do processo de individuação, bem como elementos de emancipação espiritual para a mulher. Em nível consciente, a maternidade apresentou-se em ambos os grupos como vivência profunda de Deus e como desencadeadora de experiências místicas para a mulher, não tendo sido observadas diferenças consideráveis entre os grupos neste aspecto. Contudo, na análise comparativa observaram-se diferenças pontuais quanto ao sentido da experiência mística mais freqüente em cada grupo, com uma maior repetição de significado de Benção, Medo, Rejeição, Culpa, Redenção, Conversão e Santidade para o grupo A; e de Santidade, Crescimento Espiritual, Benção e Poder para o grupo B

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-11-14T11:12:40Z No. of bitstreams: 1 Rodrigo Adriano Machado.pdf: 799679 bytes, checksum: 8cd73033349c183a961e32a33fed892e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-11-14T11:12:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rodrigo Adriano Machado.pdf: 799679 bytes, checksum: 8cd73033349c183a961e32a33fed892e (MD5) Previous issue date: 2017-10-11 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / To work with the thought of who self-entitled as “a foreign to himself, to God and to the police”, the Romanian who was settled in France, Emil Cioran (1911 – 1995) is such as complex challenge – sometimes an exhausting, obscure one –, as dangerous. We have to remember that this writer confessed not to have ideas but obsessions, which give us the clue to a tension and hurt written by the despair. His dangerous thought is not dealing with ideas with a neutral sense in the abstraction, but with a livingness experience: Cioran’s written seems to us a burning confession, which falls apart. Those written on fire have the own darkness as a fuel. However, what darkness? Issues such as despair, loneliness, suicide, pain, failure, insomnia, exile, cause in us this kind of written of which we concern. Written that not only sew its form to its substance but also rub in the exercise of its practicing. It is by the writing that Cioran launch us to the heart of the darkness that he peered. Not asserting himself as philosopher – in the most convenient sense of the philosophy history – and, by the way, wanting a lonely walk in the margins, the risk of relating Cioran in a straight dialogue with the tradition would be the ‘ghost’ that walk around any serious approach. However, it would be exactly this tenuous line, namely, between the philosophy and the margin of the philosophy that matters in our work. We mistrust, here, that this problematic relationship the author presents with all the noise of a fracture and this would be one of his precious singularities in his intellectual production. Cioran, in the most part of his written, oblige us to an active-interpretative reading and this means not to proceed at any teaching which lead the reader gradually to his own thought, but advancing step by step from a conclusion to another one, letting us the hard task of creating, inventing, guessing the way of which his feather trailed. The notion of ‘a fall in the time’ as the centre of his thought allow us to get closer of his own philosophic intentions through a somatospychological written, where he shows his notion of history and a violent attack to the substitute of the fanaticism, the philosophic issue which is the urgent current confrontation / Trabalhar como pensamento daquele que se auto intitulou “um estrangeiro para si mesmo, para Deus e para a polícia”, o romeno radicado na França, Emil Cioran (1911 – 1995), é um desafio tão complexo, por vezes exaustivo, obscuro, quanto perigoso. Lembremos que este escritor confessou não possuir ideias e sim obsessões, o que nos coloca na pista de uma escrita tensionada e ferida pelo desespero. Pensamento perigoso porque não tratando de ideias no sentido de uma neutralidade na abstração, mas uma vivência, a escrita de Cioran nos parece uma confissão em chamas e aos pedaços; chamas estas cujo combustível é a própria escuridão. Mas que escuridão? Temas como desespero, solidão, suicídio, dor, fracasso, insônia, exílio; nos provocam a experiência desta escrita qual nos referimos, escrita que não apenas costura sua forma ao seu conteúdo, mas fricciona no exercício de sua feitura. É pela escrita que Cioran nos atira no centro desta escuridão que perscrutou. Não afirmando-se enquanto filósofo – no sentido mais conveniente da história da filosofia – e, aliás, preferindo um passeio solitário nas margens, o risco de relacionar Cioran em um diálogo direto com a tradição seria o “fantasma” que ronda qualquer abordagem que se queira séria. Todavia, seria justamente esta linha tênue, isto é, entre filosofia e margem da filosofia, o que importa em nosso trabalho. Desconfiamos aqui que esta problemática relação o autor nos apresenta com todos os ruídos de uma fratura e esta seria uma de suas preciosidades singulares em sua produção intelectual. Cioran, na maior parte de seus escritos, obriga-nos a uma leitura ativa-interpretativa-, isto quer dizer o seguinte: não procedendo em nenhuma didática do tipo que conduz o leitor paulatinamente até seu pensamento, mas, “avançando” aos saltos, de uma conclusão a outra conclusão, deixa-nos na árdua tarefa de criar, inventar, adivinhar, o caminho o qual sua pena trilhou. A noção de queda no tempo como núcleo de seu pensamento nos permite aproximação de seus intentos filosóficos através de uma escrita somatopsíquica onde se apresenta sua noção de história e um violento ataque aos sucedâneos do fanatismo, problemática filosófica que é urgente o enfrentamento atual

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-12-08T11:27:10Z No. of bitstreams: 1 Beatriz Ferrara Carunchio.pdf: 1789587 bytes, checksum: 02b52956206c5ee3ff100f009b1ee306 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-12-08T11:27:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Beatriz Ferrara Carunchio.pdf: 1789587 bytes, checksum: 02b52956206c5ee3ff100f009b1ee306 (MD5) Previous issue date: 2017-11-27 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Fundação São Paulo - FUNDASP / Near-Death Experience (NDE) is a mystical experience that happens during or near of clinical death. During NDE, one experiences phenomena as out of body experience, meetings with supernatural agents, travels through a transcendent reality or even seeing what is happening around the body. The aim of this study is to verify if there is any correlation between mystical experience and NDE. We suggest that there is correlation, and maybe this is the responsible for initiate changes in perception and meaning one sees in life. About the method, we used two scales: Hood‟s Mysticism Scale (M Scale) and Greyson‟s NDE Scale. We had 350 valid answers (N=350). 14% had experienced NDE, 13% had already been in risk of death, but hadn‟t experienced NDE, and 73% had never been in risk of death. The statistical analysis was made with SPSS (Statistical Package for Social Sciences). Factor 3 had statistical significance (p=0,01) for both the groups that had been in risk of death. According to correlational analysis, the higher scores in Greyson‟s NDE Scale, the bigger scores in Factor 3 of Hood‟s M Scale. We concluded that there is correlation between NDE and introvertive mysticism / Experiência de Quase Morte (EQM) é uma experiência mística que ocorre durante ou próximo da morte clínica. Durante a EQM, a pessoa vivencia fenômenos como experiência fora do corpo, encontro com seres sobrenaturais, visita a uma realidade transcendente ou, ainda, observação da cena em que o corpo está. O objetivo desta tese é verificar se há correlação entre experiência mística e EQM. A hipótese é que há correlação, o que desencadearia mudanças na percepção e atribuição de sentido para a vida. O método foi aplicação das escalas: Escala M de Misticismo de Hood e a Escala de EQM de Greyson. Obtivemos 350 respostas válidas (N=350), sendo que 14% teve EQM, 13% correu risco de morte, sem EQM, e 73% nunca correu risco de morte iminente. Na análise estatística com o SPSS (Statistical Package for Social Sciences) constatou-se significância estatística no Fator 3 – misticismo de introversão da Escala M entre os grupos que teve EQM e que correu risco de morte, mas não teve EQM (p=0,01). De acordo com a análise de correlações, quanto maior o resultado na Escala de EQM de Greyson, maior também a pontuação no Fator 3. Concluímos que há correlação entre EQM e experiência mística de introversão

La Cábala medieval, y otras corrientes de la mística judía, han dado lugar a una escuela de pensamiento, una retórica y unas metáforas que han sido recogidas y reinterpretadas en el siglo XX por cinco poetas hispánicos: Jorge Luis Borges, Juan Eduardo Cirlot, Juan Gelman, Clarisse Nicoïdski y José Ángel Valente. Estos autores se fijan en la Cábala como fuente de inspiración y cual material de reflexión sobre la poesía. En el presente trabajo se aborda tal influencia a través del análisis de las reminiscencias de la mística judía en sus obras y, al mismo tiempo, se trata de ahondar en las confluencias entre el pensamiento cabalístico y la teoría del lenguaje poético. Todo ello con la voluntad de rescatar el legado del Judaísmo hispánico y de demostrar la vigencia de su imaginario como paradigma de interpretación de la experiencia artística. / The medieval Kabalah, and other trends of Jewish mysticism, have given birth to a school of thinking, rhetoric and some metaphors reinterpreted in the XX century by five Spanish and Latin-American poets: Jorge Luis Borges, Juan Eduardo Cirlot, Juan Gelman, Clarisse Nicoïdski and José Ángel Valente. These authors look at the Kabalah as a source of inspiration and reflection about poetry. This thesis raises such an influence through the analysis of Jewish mysticism reminiscences in their works, and, at the same time, tries to go into the confluences between Kabalistic thinking and a theory of poetic language in depth. The final aim is rescuing the legacy of Hispanic Judaism and proving the validity of its imaginary, as a paradigm of interpretation for artistic experience.