Trata-se nesta pesquisa de uma análise das relações entre religião e esfera pública, pensada aqui como um espaço de interações discursivas que se configura na medida em que algumas práticas cotidianas ganham visibilidade por meio de produção de controvérsias. Tendo como ponto de partida o posicionamento de alguns líderes da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) acerca da legalização do aborto, passo a examinar algumas práticas dos fiéis, circundando, especificamente, dispositivos referentes a uma \"razão pedagógica\" que tem como eixos centrais o cuidado de si e a conjugalidade. A Igreja Universal (IURD) sempre aparece como uma importante agência produtora de práticas relacionadas à Teologia da Prosperidade (TP), que tem no dinheiro o centro de sua produção ritual. Apresento como foco deste texto a análise de um programa disciplinar baseado nos direitos reprodutivos, permitindo-nos pensar que as práticas de prosperidade na IURD não se restringem apenas ao âmbito financeiro representado pelo dinheiro ou seja, o dinheiro não é o único mediador-ritual da prosperidade , e ainda, que as noções de prosperidade e de vida em abundância podem ser praticadas, e consequentemente reformuladas, em todas as instancias da vida, sendo a família a principal delas. Segundo essa lógica, a prática abortiva, comumente relacionada à clandestinidade e a ilegitimidade, aparece como uma recomendação diretamente ligada à disciplina familiar rumo à prosperidade. / This research analyzes the relations between religion and public sphere, seen here as a space of discursive interactions which shape itself as some daily practices earn visibility through the production of controversies. As a starting point, I analyze the point of view of some leaders of the Universal Church from the Kingdom of God concerning the abortion legalization, and the faithful practices, encircling specifically devices encompassing a \"pedagogical reason\" whose aims are the care of oneself and the connubiality. The Universal Church always appears as a important agency producing practices related to the Theology of Prosperity that has the money as the center of its ritual production. The focus of this research is the analysis of a disciplinary program based on reproductive rights allowing us to think not only that the prosperity practices of the Universal Church are not restricted to the financial scope represented by the money in other words, the money is not the only ritual mediator of prosperity , but also that the notions of prosperity and a prosperous life can be practiced, therefore reformulated, in every aspect of life, the family being the most important aspect of it. According to this, the abortion, which is related to illegality and illegitimacy, emerges as a recommendation directly associated to family discipline heading towards prosperity.

Made available in DSpace on 2014-07-29T16:10:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DisertacaoSimone_Corbiniano.pdf: 521941 bytes, checksum: 68aeb303c529e4206c242897ed421ab8 (MD5) Previous issue date: 2006-08-29 / This work proposes a reflection about the human formation based on the Kant s work, looking for education fundaments in essential concepts as reason, liberty, morality, autonomy and others. The reflection about the education sense as human formation finds out, at this context, principles that recognize the reason and the subject humanization as the end by excellence of the education. The totality which implies this formation aims, mainly, to cultivate at the man the morality and the capacity of directing, by his own reason and liberty in order to construct him as an autonomous being. For Kant, although nature is part of one of the constitutive dimensions of the human being, as his senses and understandings, man is determined by his free dimension, practices, by which he construct his humanity. Since he is a rational and free being, he can, at the same time, to deliberate his human conclusions and obey them, originating, on himself, the morality. The human formation ideal is, so, to guide the man, awaking on him all the natural dispositions, integral basis of the possibility conditions of the autonomous man, as a free being and, at the same time, responsible. This trajectory is only concretized by the reason work and the education. On this sense, the construction developments of the rational, free, moral and, therefore, autonomous man permeate, anyway, all the context of the Kant s conceptual and challenging forces / Essa dissertação propõe uma reflexão sobre a formação humana com base na obra de Kant, buscando os fundamentos da educação em conceitos essenciais como razão, liberdade, moralidade, autonomia, dentre outros. A reflexão sobre o sentido da educação como formação humana encontra, nesse contexto, princípios que reconhecem a razão e a humanização do sujeito como o fim por excelência da educação. A totalidade que implica essa formação visa, sobretudo, cultivar no homem a moralidade e a capacidade de orientar-se por sua própria razão e liberdade para construir-se como ser autônomo. Para Kant, embora a natureza componha uma das dimensões constitutivas do ser humano, como os sentidos e o entendimento, o homem é determinado por sua dimensão livre, prática, pela qual constrói sua humanidade. Como ser racional e livre, o homem pode, ao mesmo tempo, deliberar seus fins humanos e a eles obedecer, criando em si a moralidade. O ideal da formação humana consiste em guiar o homem, despertando nele todas as disposições naturais, base integral das condições de possibilidade do homem autônomo, como um ser livre e, ao mesmo tempo, responsável. Esse percurso somente se concretiza pelo trabalho da razão e da educação. Nesse sentido, os desdobramentos da construção do homem racional, livre, moral e, portanto, autônomo permeiam de algum modo todo o contexto do vigor conceitual e desafiador de Kant

Submitted by Cássia Santos (cassia.bcufg@gmail.com) on 2016-08-04T10:42:28Z No. of bitstreams: 2 Tese - Patricia Costa e Silva - 2015.pdf: 1032703 bytes, checksum: e1ea33c8ca6decb2ccee86fd42d9bdeb (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2016-08-04T12:09:50Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Tese - Patricia Costa e Silva - 2015.pdf: 1032703 bytes, checksum: e1ea33c8ca6decb2ccee86fd42d9bdeb (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2016-08-04T12:09:50Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Tese - Patricia Costa e Silva - 2015.pdf: 1032703 bytes, checksum: e1ea33c8ca6decb2ccee86fd42d9bdeb (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2015-08-28 / The mastership of technical reason, which does not reflect on their assumptions, but only quantifies, flatten and estimates, has directed the education to maintain the structures of the capitalism, promoting the "dismissal" of the person, reducing their to an instrument of technical devices to be handled and used successfully in the marketplace. To the detriment of developing their potential, men have been objectified in the condition of statistical material of productivity and efficiency, subject to marketing laws, ruled on individualism and competition. Based on Mounier's personalistic perspective, education, from pedagogical guidelines derived from the Enlightenment, with its technical and utilitarian rationality, aims only perpetuate the bourgeois spirit, dedicated only to the individualistic view of wealth and social prestige. Mounier's reflections question this technical rationality that aim for an effective optimization of all fields of knowledge and to humans in search of unbridled technical progress, which is absolutely impersonal, eventually reducing the perception of reality, tearing it apart and promoting a dualistic view not only of the world but also of knowledge and man itself. Because the person is not the ultimate purpose of these advances, they have not promoted alongside an intensification of spiritual life. In this perspective, education has also ceased to be a decisive spiritual power in the constitution of a true universe of people, taking up too much with the technical training of specialists, neglecting that their essential role is to be an art of teaching to prepare reasoning with global and critical view. By identifying knowledge with power, the education originated from the ideals of capitalism, seeks to inform to make people can't think. From the perspective of phenomenological intentionality, Mounier seeks to overcome the dichotomies caused by this technical reason and education that it stemmed, as between subject / object, man / world, body / soul, which for the author are inseparable poles that form a dialectical unity. Mounier emphasize, by the full realism, the complex conditions of the categories of personal universe that identify a person as integral, unique, present and inexhaustible been, a mystery, a me-here-now stay open unobjectionable and irreplaceable, irreducible to objectifying predictabilities logical, statistical and technical rigors. His education proposal back to the awakening of the three-dimensionality of the personal, based on the endless dialogue between gathering, rupture and transcendence mediated by a non solitary freedom, but solidarity, aiming at the integral formation of the person. Committed to its authenticity and independence by the exercise of their individual vocations, personalist education Mounier, proposing the framing of the inner life within the community life, enable engaged actions, responsible for an emancipatory social practice in the context of communication and community interest. We explain in this research that there is indeed a utilitarian essence in the technique which is heading for improvement, evaluated by success of the quantitative results. However, we believe, with Mounier, that a change inside the man and the values that guide the technical civilization, other directions are possible for technical development. On the one hand, autonomy and the artificiality of technique has taken the autonomy, creativity and spontaneity of man, but for Mounier the domain of this reason is not total because the technique remains just a tool that might be used for the benefit of man, however, technical age threatens the customization movement, since it has served an inhuman regime, so impersonal. In this context, the personalist education proposes a restructuring of values that permeate the universe of knowledge, talent and of human relationships, which today are technicians, with an emphasis on customization of the person, that will predominate throughout his life. / O domínio da razão técnica, que não reflete sobre seus pressupostos, mas apenas quantifica, planifica e calcula, tem direcionado a educação para a manutenção das estruturas do capitalismo, promovendo a “demissão” da pessoa, reduzindo-a a um instrumento dos dispositivos técnicos, a ser utilizado e manipulado com êxito no mercado. Em detrimento do desenvolvimento de suas potencialidades, o homem tem sido objetificado na condição de material estatístico de produtividade e eficiência, subordinado a leis mercadológicas, pautadas no individualismo e na competição. Na perspectiva do personalismo de Mounier, a educação, a partir das diretrizes pedagógicas oriundas do Iluminismo, com sua racionalidade técnica e utilitarista, visa apenas perpetuar o espírito burguês, voltado apenas para a visão individualista de riqueza e prestígio social. As reflexões de Mounier colocam em questão essa racionalidade técnica que, por objetivar uma otimização eficaz de todos os campos do saber e do fazer humanos, em busca do desenfreado progresso técnico, que é absolutamente impessoal, acabou por reduzir a percepção da realidade, fragmentando-a e promovendo uma visão dualista não só do mundo, mas também do conhecimento e do próprio homem. Pelo fato de a pessoa não ser a finalidade última destes avanços, não tem se promovido paralelamente uma intensificação de sua vida espiritual. Nessa perspectiva, a educação também tem deixado de ser um poder espiritual decisivo na constituição de um verdadeiro universo de pessoas, ocupando-se em demasia com a formação técnica de especialistas, negligenciando seu papel essencial que é o de ser uma arte de ensinar a elaborar o raciocínio com visão global e crítica. Por identificar saber com poder, a educação oriunda dos ideais do capitalismo, busca dar a conhecer para que não se possa pensar. A partir da perspectiva da intencionalidade fenomenológica, Mounier busca a superação das dicotomias provocadas por essa razão técnica e da educação que dela adveio, como entre sujeito/objeto, homem/mundo, corpo/alma, que para o autor são polos indissociáveis que formam uma unidade dialética. Mounier enfatiza, pela via do realismo integral, os complexos condicionantes das categorias do universo pessoal, que identificam a pessoa enquanto ser integral, singular, ser presente e inesgotável, um mistério, um eu-aqui-agora, permanência aberta não objetável e insubstituível, irredutível às previsibilidades objetificantes dos rigores lógicos, estatísticos e técnicos. Sua proposta de educação volta-se para o despertar da tridimensionalidade do ser pessoal, pautada no infindo diálogo entre recolhimento, ruptura e transcendência, mediado por uma liberdade não solitária, mas solidária, visando à formação integral da pessoa.Comprometida com sua autenticidade e independência, a partir do exercício de suas singulares vocações, a educação personalista de Mounier, por propor o desenvolvimento da vida interior no seio da vida comunitária, possibilitará ações engajadas, responsáveis por uma prática social emancipadora, no contexto da comunicação e no interesse da comunidade. Elucidamos, nessa pesquisa, que de fato há uma essência utilitarista na técnica, que se encaminha para o aperfeiçoamento, avaliados pelo êxito dos resultados quantitativos. Contudo, acreditamos, com Mounier, que uma mudança no interior do homem quanto aos valores que norteiam a civilização técnica, outras direções serão possíveis para o desenvolvimento técnico. Se por um lado, a autonomia e o artificialismo da técnica têm retirado a autonomia, criatividade e espontaneidade do homem, para Mounier o domínio desta razão não é total, pois a técnica resta apenas um instrumento que pode vir a ser utilizado em benefício do homem, contudo, a era da técnica ameaça o movimento de personalização, uma vez que tem servido a um regime desumano, de modo impessoal. Nesse contexto, a educação personalista propõe uma reestruturação dos valores que permeiam o universo do conhecimento, das vocações e das relações humanas, que hoje são técnicos, com ênfase na personalização da pessoa, que prevalecerá por toda sua vida.

O regime da cidade virtuosa é o tema central dos escritos políticos de Alfrb÷ levando a uma ordem política cujos princípios são a realização da excelência humana ou da virtude, conduzindo à atividades úteis à aquisição da perfeição e da felicidade, pois o homem não se torna perfeito meramente pelos princípios naturais presentes nele e ele não é eternamente perfeito, mas precisa adquirir sua perfeição através da atividade que procede da compreensão racional, da deliberação e da escolha entre várias alternativas sugeridas pela razão. / The virtuous regime is the central theme of Alfrb÷s political writings and theres a political order whose guiding principles are the realization of human excellence or virtue, taking to activities useful to the achievement of perfection and happiness. Man is not rendered perfect merely through the natural principles present in him and he is not eternally perfect, but need to achieve his perfection through the activity proceeding from rational understanding, deliberation and choosing among the various alternatives suggested by reason.

Este trabalho consiste na abordagem de aspectos que caracterizam a antiguidade grega clássica e a modernidade iluminista como experiências distintas do modo de existência humana que compõem o legado da civilização ocidental, no que se refere à ética e a política. Ética e política eram indissociáveis na antiguidade clássica, onde a liberdade era uma questão moral coletiva e política. Ser livre na democracia grega era pré-requisito para a cidadania. Com a democracia moderna a liberdade, como valor político, é uma questão de direito do indivíduo na condição de cidadão. Na modernidade a liberdade é uma questão individual. Se o sentido da ética e da política é a liberdade, o objetivo deste trabalho é investigar se, e até que ponto, a liberdade moderna pode estar no centro da problemática relação entre ética e política em nossa atualidade. / The aim of this work is to analyze the features that characterize the classical ancient Greece and the modern Enlightenment as distinctive experiences of western history in relation to ethics and politics. In classical ancient Greece ethics and politics were inseparable and liberty was a communal and political moral question. Liberty in the ancient Greek democracy was a requirement to citizenship. With the advent of modern democracy, freedom, as a political value, becomes a question of rights, which belong to all the individuals as citizens. In the Enlightenment liberty became an individual question. If the sense of politics and ethics is liberty, the aim of this work, then, is to investigate whether or not, and up to which point, modern freedom might be in the epicenter of the problematic relationship between ethics and politics at the present time.

Orientador: Oswaldo Giacoia Junior / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-12T10:35:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MasseiJunior_William_M.pdf: 701275 bytes, checksum: 5429e02794f22a37082a8b8ab270998e (MD5) Previous issue date: 2008 / Resumo: O presente trabalho visa apresentar o conceito de razão no pensamento do jovem Schopenhauer e os limites de seu emprego, principalmente no que concerne à ética. Essa discussão menciona Luther e o apresenta como precursor do pensamento schopenhaueriano acerca da razão. Por isso, tratamos também os limites da razão em Luther e vimos de que modo ambos colocam limites semelhantes à mesma. / Abstract: This monograph aims to investigate the concept of reason and her limits in the philosophy of the so-called "young" Schopenhauer, specially in connection with his Ethics. Schopenhauer speeks about Luther as his forerunner when he writes about reason. Therefore, we searched about Luther's conception of reason and her limits, and perceived how they agree and put similar limits to it. / Mestrado / Filosofia / Mestre em Filosofia

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-04-06T15:01:57Z No. of bitstreams: 1 fabiocaputodalpra.pdf: 1804864 bytes, checksum: bad361942d42943d80d0027198f294fb (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-04-24T03:48:54Z (GMT) No. of bitstreams: 1 fabiocaputodalpra.pdf: 1804864 bytes, checksum: bad361942d42943d80d0027198f294fb (MD5) / Made available in DSpace on 2016-04-24T03:48:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 fabiocaputodalpra.pdf: 1804864 bytes, checksum: bad361942d42943d80d0027198f294fb (MD5) Previous issue date: 2013-03-26 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Em uma de suas obras mais importantes, De Trinitate (400-416), Agostinho desenvolve uma reflexão sobre o mistério trinitário partindo da concepção cristã do ser humano criado à imagem e semelhança de Deus. Discussão que, ao se expandir, integrando diferentes referências teológicas e filosóficas, ocasionaria o estabelecimento da base teórico-textual da, assim denominada, analogia psicológica. A partir deste contexto, o presente trabalho tem por objetivo investigar como, por meio de uma convergência originária entre razão filosófica e fé cristã, a analogia psicológica agostiniana se insere diretamente no âmbito de problematização da filosofia da religião. / In one of his main works, De Trinitate (400-416), Augustine develops a reflection on the Trinitarian mystery from the Christian concept of man being created in God‟s image and likeness. This discussion enabled, through its expansion and by merging different theological and philosophical references, the theoretical and textual foundation of what is commonly called psychological analogy. Within this context, the present work aims to discuss how Augustine‟s psychological analogy bears on the subject area of philosophy of religion through its underlying and connecting currents of faith and reason.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-09-16T17:30:23Z No. of bitstreams: 1 gabrielapereiramartins.pdf: 9162154 bytes, checksum: 1a983295a36e9c190499c4194cc6d6ba (MD5) / Approved for entry into archive by Diamantino Mayra (mayra.diamantino@ufjf.edu.br) on 2016-09-26T20:22:16Z (GMT) No. of bitstreams: 1 gabrielapereiramartins.pdf: 9162154 bytes, checksum: 1a983295a36e9c190499c4194cc6d6ba (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-26T20:22:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 gabrielapereiramartins.pdf: 9162154 bytes, checksum: 1a983295a36e9c190499c4194cc6d6ba (MD5) Previous issue date: 2010-09-30 / Esta dissertação pretende mostrar que o positivismo não é uma filosofia dividida em dois momentos aparentemente contraditórios, expressos pela ciência e pela religião. Ao contrário, ela é uma filosofia na qual o sentimento é o elemento chave do entendimento, seja das explicações de caráter científicas ou das de conotação religiosa. Para chegar à finalidade desejada, parte-se de um estudo do positivismo em si, ou melhor, da obra de Auguste Comte, criador da filosofia positivista, visando a estabelecer parâmetros que pudessem definir com a necessária precisão o que é o positivismo comteano. Com isso, busca-se dar ao trabalho uma base de sustentação, evitando discussões especulativas, partindo, em seguida para o exame do positivismo no Brasil. / This paper intends to show that positivism is a philosophy shared by two seemingly contradictory moments, expressed by science and religion. Rather, it is a philosophy in which the feeling is the key element of understanding, it is the scientific explanation of nature or of religious connotation. To reach the desired purpose, it starts from a study of positivism itself, or rather the work of Auguste Comte, founder of the positivist philosophy, seeking to establish parameters that could define with sufficient precision what it is Comtean positivism. Thus, the aim is to provide the research with a theoretical foundation, to avoid mere speculative discussions, and to exam positivism in Brazil.

Orientador: Zeljko Loparic / Tese (doutorado) ¿ Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-24T03:18:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Sipert_Claudio_D.pdf: 1478504 bytes, checksum: 5870d06efe9401319e3781d53e82731b (MD5) Previous issue date: 2013 / Resumo: Na Crítica da razão pura, Kant empreende uma investigação sobre a própria razão, avaliando seus limites e suas possibilidades, com o intuito de dar uma resposta aos problemas metafísicos que surgem da necessidade de a razão pensar o incondicionado e conceber a sua possibilidade como objeto. Para dar conta do problema do incondicionado, a razão estende-se por meio de sua forma puramente lógica a um pretenso conhecimento de objetos suprassensíveis por meio de juízos sintéticos a priori. O resultado da Crítica apontou que se trata de uma ilusão da razão, mostrando que a validade de um juízo sintético a priori tem como condição de possibilidade a sua referência a um domínio de dados possíveis na intuição sensível e que o seu uso não pode ultrapassar os limites da experiência possível. Sendo assim, a possibilidade lógica dos conceitos e juízos não pode ser tomada pela possibilidade do seu objeto. Também no domínio prático, a razão depara-se com a necessidade de um incondicionado enquanto objeto total e completo de uma vontade finita moralmente determinada, a saber, o sumo bem. De modo análogo ao que se dá com os problemas da razão teórica, o problema fundamental de sentido da ideia do sumo bem reside na impossibilidade de conceder-lhe uma referência objetiva no domínio da experiência possível, isto é, no domínio das ações executáveis pelo agente humano. Entretanto, segundo regras práticas a priori, a impossibilidade do seu objeto implicaria em uma suspeita sobre a lei moral, pois, nesse caso, como princípio supremo da vontade, a lei conduziria o agente humano à representação de um fim para sua vontade que é vazio de sentido. Na Segunda Crítica, Kant apresenta uma solução mediante o recurso ao mundo inteligível e à doutrina dos postulados da razão prática. Mas os dois postulados que garantem a realidade objetiva do sumo bem, a existência de Deus e a imortalidade da alma, são transcendentes e, consequentemente, o sumo bem é admitido como um objeto transcendente. Faz-se assim um uso transcendente da razão que nos conduz a juízos que carecem de objeto. A fim de evitar a permanência num discurso sem sentido, isto é, sem um objeto prático, propomo-nos a mostrar que o sentido transcendente do sumo bem é progressivamente abandonado nos textos tardios de Kant e passa por uma mudança de xiv sentido, a fim de dar lugar a um conceito apto para o uso na vida dos homens, que será definido como sumo bem moral-físico. Essa modificação de sentido será provada a partir de uma Antropologia de um ponto de vista pragmático, que nos abre um domínio de dados sensíveis em referência aos quais se torna possível interpretar e conceder sentido ao sumo bem, reabilitando-se, assim, o seu uso prático na perspectiva de uma história da felicidade e da moralidade na espécie humana / Abstract: In the Critique of Pure Reason Kant undertakes an investigation of reason itself, assessing their limits and their possibilities, in order to respond to problems that arise from need of reason to think the unconditioned and conceive its possibility as object. To cope with the problem of unconditioned reason extends through its purely logical domain to an alleged supra-sensitive objects that she seeks to know through synthetic judgments a priori. To cope with the problem of unconditioned reason extends through its purely logical domain to an alleged super-sensitive objects she seeks to know through synthetic judgments a priori. The result of the criticism pointed out that it is an illusion of reason, showing that the validity of a synthetic a priori judgment has as its condition of possibility reference to a domain of possible data in sensuous intuition and its use cannot exceed the limits of experience possible. Thus being, the logical possibility of concepts and judgments cannot be made for the possibility of its object. Also in the field practical reason is faced with the need of the unconditioned as full and complete object of a finite will morally determined, namely, the highest Good. Similarly to what happens with the problems of theoretical reason the fundamental problem of the sense of the idea of highest good, lies in the impossibility to grant him an objective reference in the domain of practical experience as possible, i.e., in the domain of executable actions the agent human. However, according to the practical rules a priori highest good is imposed as necessary object to one sensitive will determined by the moral law, so that the impossibility of its object would imply in a suspicion on the moral law, since in that case the law as the supreme principle will lead the human agent to the representation of an end to his will which is void of meaning. The second critique, Kant presents a solution by use of the intelligible world and the doctrine of the postulates of practical reason. But the two postulates that guarantee the objective reality of the highest good, the existence of God and the immortality of the soul, are transcendent and therefore the highest good is admitted as a transcendent object. It is thus a transcendent use of reason that leads us to a court that lacks subject. To avoid the risk of falling into a meaningless discourse, that is, without a practical object, we will take as the guiding xvi philosophy critical theory of a transcendental semantics with the proposal to show that the transcendent sense of the highest good is phased out in late texts of Kant and undergoes a change of direction to give rise to a concept suitable for use in human life, which will be defined as highest good moral-physical / Doutorado / Filosofia / Doutor em Filosofia

[pt] A dissertação acompanha a argumentação de Hegel na Fenomenologia do Espírito no que concerne ao conceito da subjetividade. Este aparece na obra em questão como Eu, consciência, consciência de si, razão e espírito. Apresenta-se, então, a especificidade de cada um destes momentos e suas deficiências. / [en] The dissertation analyzes Hegel's Phenomenology of Spirit argumentation about the concept of subjectivity. This notion appears here as the I, consciousness, self-consciousness, reason and spirit. This work analyzes each one of them in their specificity and deficiencies.