Depuis la fin du XXe siècle, on assiste à un renouveau de la pratique musicale régionale en France et en Corée. Ce renouveau est apparu d’abord en Bretagne dans les années 1970 comme une forme de résistance au pouvoir central. Malgré la baisse des tensions régionalistes, la Bretagne continue à promouvoir la musique locale dans un mouvement parallèle à celui de la province de Jeolla, qui essaie de valoriser son identité territoriale à travers la musique traditionnelle depuis 1997, date marquée par l’octroi de l’autonomie municipale. En effet, situées à l’extrémité des pays, ces deux régions ont été longtemps rurales et profondément religieuses, ce qui fait qu’elles gardent encore aujourd’hui des traditions bien souvent disparues ailleurs dans le pays. A la faveur de l’industrialisation au niveau national, les moyens très efficaces de transmission ont été mis en œuvre pour préserver la pratique musicale. Après la décentralisation des pouvoirs publics, les acteurs locaux ont choisi la musique comme un atout régional pour fonder un patrimoine culturel commun pour la préservation et le renforcement de l’identité territoriale. De nombreuses manifestations musicales, festivals et concours en témoignent. Enfin, à travers la mondialisation, ces pratiques musicales s’exportent dans le monde. La désignation par l’Unesco comme Patrimoine Culturel Immatériel aide à promouvoir ces cultures territoriales. Le marché du disque propose davantage, par ailleurs, des musiques représentant une identité territoriale, véritable emblème de la promotion des territoires dans la civilisation de loisirs. / The aim of this research was to analyze a renewal of regional musical practice in Brittany in France and in Jeolla province in Korea. Beginning in the late twentieth century, we can observe a renewal of traditional music in the local context in many parts of the world. In Brittany, it appeared in the 1970s as a form of resistance to central authority. Despite the decline in regional tensions, Brittany continues to develop local music in a parallel movement to Jeolla Province, which has been trying to promote its local identity with its traditional music since 1997, the year marked by the launching of the autonomous local government system. Situated geographically as they are in the periphery of the country, these two regions remained rural and profoundly religious for a long time, so that they still retain old traditions that have almost disappeared in other regions in the country. During the industrialization of the country, very effective means of transmission were employed to preserve musical practices. After the decentralization of the government, local actors chose music as a regional asset to found a cultural heritage that would preserve and strengthen the regional identity. Many musical events, festivals and competitions bear witness to this. Finally, as a result of globalization these musical practices are being exported around the world. The policy of the UNESCO of designating Intangible Cultural Heritage helps to promote regional culture. The market for recordings offers more music representing a regional identity, a real symbol of the promotion of regions in a civilization of leisure.

Un ensemble territorial qui a perdu son statut d’État, divisé en quatre zones d’occupation : telle est l’Allemagne d’après 1945. La reconstitution d’un enseignement artistique rentre dans le cadre d’un renouveau général. On peut s’interroger sur son importance dans un contexte éthique, historique et idéologique très difficile. Mais il apparaît qu’il a amené un exceptionnel foisonnement culturel et artistique avec la réouverture de nombreuses institutions supérieures d’art. Certains artistes qui avaient perdu leur droit d’exercer sous le Troisième Reich, acceptent de venir y enseigner. La présente étude s’attache à ceux d’entre-eux qui ont les conceptions pédagogiques et les méthodes les plus innovantes dans onze institutions réparties dans les quatre zones puis en RFA et en RDA. Pour cela, la consultation des archives ainsi qu’une abondante bibliographie ont été complétées par des entretiens avec d’anciens étudiants devenus enseignants et/ou artistes. Ces derniers ont témoigné de l’importance de la relation maître-élève dans la transmission mais également du rôle déterminant de la liberté artistique dont ils ont bénéficié. Ainsi la majorité des artistes allemands, ayant une renommée internationale aujourd’hui, ont étudié dans une ou plusieurs Écoles supérieures d’art ou Académie d’art de la zone orientale ou occidentale d’occupation après 1945. Cette formation constitue un atout essentiel de leur réussite. / Germany after 1945 was a territorial unity that had lost its status as a State and which was divided into four zones of occupation. The program of reform of art education is part of the widespread political and cultural renewal that took place during the subsequent post-War years. The importance of these reforms is a question to consider, with respect to the difficult ethical, historical and ideological context that shaped them. To all appearances, the reopening of many artistic institutions gave birth to an exceptional period of cultural and artistic activity. Indeed, some artists who had lost their right to practice under the Third Reich agreed to come back and teach art at these newly reopened institutions. The present study will focus on those artist-educators who developed the most innovative pedagogical concepts and methods, for example Willi Baumeister (Art Academy in Stuttgart), Karl Otto Götz (Art Academy in Düsseldorf) and Georg Meistermann (Art Academy in Karlsruhe). In total, the group I wish to investigate taught in eleven higher education institutions across all the four occupation zones; their work continued later, in the post-War states, FRG and GDR. My research methodology includes bibliographic research, archival research, and interviews with former students, many of whom have become artist-educators themselves. My correspondents were the benefactors of an extraordinary kind of teacher-student relationship that stressed an attitude of freedom that contrasted strongly with the previous historical period of the mid-1930s to 1945. The vast majority of German artists who now have an international reputation — including Georg Baselitz, Otto Piene, Gerhard Richter, Günter Uecker — studied in one or several higher art schools or art academies in the occupied zones (East or West) after 1945. / Die Etablierung einer institutionellen künstlerischen Ausbildung ist Teil des deutschen Wiederaufbaus nach dem Ende des Zweiten Weltkrieges. Die Promotion zeigt diese Entwicklung auf, in der Arbeit untersucht wird die Bedeutung der künstlerischen Ausbildung in ihrem unterschiedlichen ethischen, historischen und ideologischen Kontext. Hinsichtlich der Untersuchung zur Künstlerausbildung in Deutschland nach dem Zweiten Weltkrieg muss die Aufteilung Deutschlands in zunächst vier Besatzungszonen und nach 1945 die Teilung Deutschlands in die Bundesrepublik und die Deutsche Demokratische Republik berücksichtigt werden. Viele der während des Dritten Reiches verfolgten und ins Exil geflüchteten Künstler und Kunstpädagogen, kehrten nach Kriegsende nach Deutschland zurück und erhielten einen Lehrauftrag an einer Kunsthochschule oder –akademie. Die vorliegende Arbeit untersucht innovative pädagogische Konzepte an elf ausgewählten Institutionen. Die Untersuchung basiert auf einer intensiven Literaturrecherche und stützt sich auf Interviews mit ehemaligen Kunststudenten, die später Künstler und/ oder Dozenten werden. Die Interviews zeigen, wie wichtig die Kommunikation zwischen Schüler und Lehrer war und welche Rolle die Idee der künstlerischen Freiheit in ihrer persönlichen Entwicklung gespielt hat. Nach 1945 wurden viele deutsche Künstler, die heute einen international annerkten Ruf genießen, an einer oder mehreren deutschen Kunsthochschulen bzw. Kunstakademien in der östlichen oder westlichen Besatzungszone ausgebildet: Georg Baselitz, Otto Piene, Gerhard Richter, Günter Uecker. Die Ausbildung hat einen wesentlichen Vorteil an ihrem Erfolg.

À l'île de La Réunion, les mouvements pentecôtistes-charismatiques se développent depuis une quarantaine d’années. L'importance particulière qu'ils accordent à l'émotion religieuse exerce un rôle pivot dans leur capacité d'attraction. Favorisant les preuves tangibles de l'agir divin au détriment des dogmes, ils concourent à l'imprécision des croyances et à la fluidification des itinéraires religieux, ils contribuent à la poussée des individualismes religieux, ils encouragent la scissiparité ecclésiale. En ces différents éléments, ils mettent l'Église à l'épreuve. Néanmoins, une analyse fouillée de cette mouvance en société créole conduit à interroger cette relativisation des institutions, de la tradition, des médiations, dont elle se prévaut. Une enquête de terrain et le recueil d'entretiens mettent en lumière plusieurs facteurs paraissant construire l'expérience religieuse de type émotionnel : - la situation socio-historique insulaire tout d'abord, ainsi que les dynamiques religieuses qui ont contribué à la formation de groupements pentecôtistes et charismatiques concurrents suffisamment distincts pour ne pas être assimilés à un même milieu ; - les groupes auxquels les fidèles adhèrent ensuite qui codifient leurs pratiques et fabriquent leur « virtuosité » religieuse ; - le temps enfin, en vertu duquel l'itinéraire des individus enregistre différentes phases d'intensité variable. De ce fait, l'expérience religieuse est loin de rimer exclusivement avec effervescence, immédiateté, malléabilité. Elle comporte aussi sa part de régulation, de socialisation, de transmission. C'est au cœur de cette dialectique que s'inscrit cette étude en terre réunionnaise. / In Reunion Island, pentecostal and charismatic movements have been developing for forty years and their emotional aspect plays a pivotal role in their power of attraction. Encouraging tangible evidence of God’s actions at the expense of dogmas, they contribute to the imprecision of beliefs and the dispersion of religious itineraries, lead to an increase in individualism and encourage a tendency to scission in the Church. Because of all this, they put the church to the test. Nevertheless, an in-depth analysis of these movements in Creole society leads us to question the erosion of institutions, traditions and mediations it relies on. Organising a field survey and conducting interviews has made it possible to highlight several factors which seem to inspire religious experience of an emotional kind.- First, the socio-historical situation of the island, and the religious dynamics that have contributed to the formation of competing pentecostal and charismatic groups which are too different to be treated as part of the same environment.- Then, the groups joined by the faithful, which codify their practices and create their religious « virtuosity »- Finally time, because of which individuals itineraries show different phases of varying intensity. So, religious experience is far from being synonymous exclusively with excitement, immediacy and malleability. Control, socialization and transmission are also important part of it. This study conducted in Reunion Island is at the very heart of this dialectic.

Dans un contexte de plus en plus concurrentiel, fortement influencé par les événements géopolitiques internationaux, et par l'évolution des goûts et des aspirations, le Mashrek occupe toujours une position touristique majeure aux niveaux régional et international. Ce projet facilite-t-il le dialogue entre les cultures? Il est bon de se pencher à nouveau sur le patrimoine commun du Bassin méditerranéen. Le 1er aspect important, c'est de redécouvrir ce patrimoine partagé afin que chacun puisse se réapproprier son propre patrimoine (un des objectifs de l'UPM " Union Pour la Méditerranée "). Il y a un grand lien entre le Mashrek et les besoins des Partenaires euro-méditerranéens dans le domaine touristique. Même si le tourisme, surtout dans contexte de coopération, permet aux gens de dialoguer et de surmonter la question des frontières, il ne faut pas occulter des blocages d'une autre nature. Cette question est très pertinente! Lors de la conception du projet, de manière à impliquer tous les acteurs et leurs besoins, c'est sans doute un avantage du programme, sur le plan de la conception du projet. Un renouveau touristique au Mashrek qui s'adapte continuellement à la réalité et introduit des modifications, ce qui permet de prendre en compte des études préalables afin de réorienter le projet en fonction des besoins, c'est une des clés de la réussite, dont la dimension régionale est une valeur ajoutée. L'aide de l'UE se révélera très précieuse à cet égard afin de huiler les synergies! Et les premiers signes concrets se manifestent: L'échange et l'ouverture d'esprit, c'est le fruit du commerce du tourisme.

Marasme, décadence, déclin, tels sont les termes souvent utilisés pour qualifier la littérature pour la jeunesse de l'entre-deux-guerres. Mais qu'en est-il réellement de cette période mal connue de la littérature narrative pour la jeunesse, en France et en Allemagne ? Au lendemain de la Première Guerre mondiale, en raison de problèmes économiques, édition et création connaissent nombre de difficultés, ce qui incite les éditeurs, auteurs, universitaires, bibliothécaires et pédagogues à réagir. Dans les années 1920, tandis que subsistent les anciens thèmes et modes d'écriture hérités du XIXe siècle, s'amorce un renouveau lié au contexte politique, social, économique, idéologique et culturel. Qu'il s'agisse de narration ou d'idéologie, une partie de la littérature pour la jeunesse, en France comme en Allemagne, cherche à rompre avec les poncifs hérités du XIXe siècle. Cette étude propose de s'intéresser au renouvellement de l'art du récit pour la jeunesse, à l'apparition de la modernité dans l'écriture narrative pour la jeunesse : nouvelles thématiques, liées aux mutations du monde moderne, nouveaux regards portés sur l'enfance, réflexions sur les techniques littéraires, modernité des choix esthétiques et graphiques. Crise des années 1930, montée du nazisme, exil de certains auteurs allemands pour la jeunesse, Front populaire, montée des périls jouent également un rôle majeur. Entre idéologie, pédagogie et narration, on peut ainsi voir se dessiner une écriture nouvelle pour la jeunesse, l'écriture utopique, l'une des caractéristiques de la modernité littéraire pour la jeunesse de l'entre-deux-guerres, en France comme en Allemagne. Quel bilan tracer du renouvellement de la littérature pour la jeunesse, en France et en Allemagne, à la fin des années 1930 ? Quels en sont les héritages au lendemain de la Seconde Guerre mondiale ? Telles sont les questions finales auxquelles ce travail tente d'apporter quelques réponses.

Le Renouveau charismatique catholique met de l’avant une rencontre personnelle avec Dieu par le croyant, qui se voit habilité à exercer des dons– parmi lesquels nous retrouvons la guérison par l’imposition des mains, la glossolalie et les révélations. La participation continue à un groupe religieux organisé de la part d’individus devenus autonomes dans leur relation à Dieu n’a pas encore fait l’objet d’une attention académique soutenue. La présente étude d’un Centre de prière du Renouveau catholique charismatique de Montréal, à partir d’une méthodologie d’inspiration phénoménologique et expérientielle, vise à développer cette problématique, tout en s’éloignant d’une compréhension purement rhétorique (Csordas 1997, 2001) de l’expérience charismatique. La socialisation religieuse (Fer 2005, 2007) encadrant l’entrée d’un nouveau membre au Centre met en lumière les mécanismes d’encadrement institutionnel invisibles permettant l’intégration d’une communauté de croyants tout en laissant paradoxalement l’individu vivre une expérience religieuse personnelle. Le sujet charismatique, socialisé religieusement dans une conversion vécue dans l’unité corps-esprit, développe de nouveaux modes d’attention somatique, permettant l’expérience de différentes intersubjectivités. Il en vient à partager un monde collectif de représentations et de sensations, développant parallèlement une agentivité accrue dans son rapport avec le sacré. Toutefois, alors que l’agentivité est usuellement conçue comme un acte de résistance, celle développée par les charismatiques va dans le sens d’une reproduction de la norme (Mahmood 2001). La socialisation religieuse établissant les paramètres d’émergence de cette agentivité, elle en constitue aussi le cadre délimitant son expression. / The Catholic charimatic renewal puts forward a personal encounter wtih God on the believer’s part, who is then habilitated to exercize different charismas – among which we find healing through the imposing of the hands, glossolalia and revelations. Continued participation in an organized religious group by now autonomous believers has not yet been the subject of sustained academic attention. The present study of a Montreal Catholic charismatic renewal’s center of prayer, whose methodology is inspired by the phenomenological and experiential approaches, aims to develop this problematic, all the while marking a distance with a purely rhetorical understanding of the charismatic experience (Csordas 1997, 2001). The religious socialization (Fer 2005, 2007) framing the admission of a new member at the Center, enligthens the invisible institutionnal mecanisms enabling the integration of a religious community all the while paradoxically enabling the individual to live an individualized religious experience. The charismatic subject, religiously socialized through a conversion lived in a unification of the body-mind, develops new somatic modes of attention, and is thus enabled to experience different intersubjectivities. The subject comes to participate in a collective world of representations and sensations, developing in parallel an increased agency in his dealings with the sacred. Although agency is usually conceived as an act of resistance, the one developped by the charismatics brings about the reproduction of the norm (Mahmood 2001). Religious socialization establishing the parameter of emergence for this agency, it is also the frame circonscribing its expression.

Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal

À l'île de La Réunion, les mouvements pentecôtistes-charismatiques se développent depuis une quarantaine d'années. L'importance particulière qu'ils accordent à l'émotion religieuse exerce un rôle pivot dans leur capacité d'attraction. Favorisant les preuves tangibles de l'agir divin au détriment des dogmes, ils concourent à l'imprécision des croyances et à la fluidification des itinéraires religieux, ils contribuent à la poussée des individualismes religieux, ils encouragent la scissiparité ecclésiale. En ces différents éléments, ils mettent l'Église à l'épreuve. Néanmoins, une analyse fouillée de cette mouvance en société créole conduit à interroger cette relativisation des institutions, de la tradition, des médiations, dont elle se prévaut. Une enquête de terrain et le recueil d'entretiens mettent en lumière plusieurs facteurs paraissant construire l'expérience religieuse de type émotionnel : - la situation socio-historique insulaire tout d'abord, ainsi que les dynamiques religieuses qui ont contribué à la formation de groupements pentecôtistes et charismatiques concurrents suffisamment distincts pour ne pas être assimilés à un même milieu ; - les groupes auxquels les fidèles adhèrent ensuite qui codifient leurs pratiques et fabriquent leur " virtuosité " religieuse ; - le temps enfin, en vertu duquel l'itinéraire des individus enregistre différentes phases d'intensité variable.De ce fait, l'expérience religieuse est loin de rimer exclusivement avec effervescence, immédiateté, malléabilité. Elle comporte aussi sa part de régulation, de socialisation, de transmission. C'est au cœur de cette dialectique que s'inscrit cette étude en terre réunionnaise.

Dans deux congrégations à Montréal, nous nous intéressons aux hybridités religieuses entre le catholicisme et le pentecôtisme. Face aux lacunes de recherche en ce qui concerne l’influence du catholicisme sur le néopentecôtisme, nous avons réalisé des comparaisons entre certaines stratégies d’une Église charismatique néopentecôtiste multiethnique et les stratégies d’une communauté charismatique catholique de Latino-Américains, afin d’expliquer comment ces hybridités et influences se manifestent dans les congrégations. Certaines comparaisons révèlent des hybridités qui se manifestent dans l’adaptation des communautés au contexte québécois et dans l’adaptation de l’Évangile et des pratiques religieuses pour intégrer les immigrants aux congrégations et à la société d’accueil. Les communautés charismatiques deviennent des épicentres de regroupements ethniques dans lesquels on peut constater des continuités, transformations et innovations culturelles. En nous fondant sur l’analyse des enjeux sociaux et politiques, nous avons constaté également l’influence du catholicisme sur le néopentecôtisme et vice versa, ainsi que des interpénétrations syncrétiques. / This thesis concerns the religious hybridities between Catholicism and Pentecostalism in two congregations in Montreal. Faced with the gaps in the research regarding the influence of Catholicism on Neopentecostalism, we have compared certain strategies of a multi-ethnic Charismatic Neopentecostal Church with the strategies of a Latin American Catholic Charismatic community, in order to explain how these hybridities manifest in the congregations. Some hybridities are found in the adaptation of these communities to the Quebec context and in the adaptation of the Gospel and the religious practices that mark the process of integration of immigrants into the congregations and the host society. The charismatic communities become epicenters of ethnic groupings in which we can observe continuities, transformations and cultural innovations. In my field work in these two groups, I have found evidence regarding the influence of Catholicism on the Neopentecostalism and vice versa, as well as syncretic interpenetrations. / L’idée de réaliser une étude comparative de deux congrégations charismatiques à Montréal a été conçue vers la fin de l’année 2009, dans le cadre du projet « Pluralisme et ressources symboliques : les nouveaux groupes religieux au Québec ». Ce projet est dirigé par Deirdre Meintel. Les cochercheurs sont Claude Gélinas, Josiane Le Gall, Marie-Nathalie Le Blanc, Géraldine Mossière et Khadiyatoulah Fall. La coordinatrice est Véronique Jourdain. Ce projet a été financé par le FQRSC et le CRSH.

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