Being the capital of the young Republic, transformation of Ankara&rsquo / s urban environment into a modern one was one of the objectives of the Early Republican period. In the study, the transformation of urban culture is traced through everyday life of the inhabitants and lived spatiality in the new and old/traditional parts of the city. Urban culture clearly manifests itself in urban public spaces by means of everyday life and lived spatiality. It is not only the elite but the humble income social groups which are the main agents/actors of the transforming urban culture. In Ankara, gradual appropriation of a modern life style takes place in the urban public spaces but these spaces do not have to be part of the grand narrative of nation-building. Cultural places (Sergievi, theaters, movie theaters, people&rsquo / s houses), recreation places (parks, coffee shops, restaurants), shopping areas, streets and boulevards, districts are spaces of everyday life and new spatial and bodily practices flourish in these spaces. The reality of the city shelters both the new/modern, the old, and the spontaneously developing urban environments which equally participated in the transformation process. The research is based on memory in the study. Written documents, newspapers, literary constructions, memoirs and interviews with the old inhabitants of the city are the main sources. According to the analyses made on the obtained data, Ankara was a fruitful medium for creation of a modern urban culture during the mentioned period and middle social groups were the main components of this transformation process.

Text in Afrikaans / Infringement, by the executive, of the right to privacy of the individual is an everyday occurrence. Section 14 of the Constitution, Act 108 of 1996 protects the right to privacy. The Criminal Procedure Act, Act 51 of 1977 authorises the police service, to search for and seize articles, to enter premises, ascertain bodily features of accused and to employ traps and undercover operations. On the one hand the Criminal Procedure Act authorises the police to infringe the privacy of the individual but on the other hand it guarantees the privacy of the individual. The provisions of the Criminal Procedure Act are qualified by the Constitution, specifically by section 36 and 35(5). The authorisation of a police officer should be obtained before a person could be arrested without a warrant, which should, in any event, be the last resort. The written permission of an officer must be obtained prior to the making of an application for a warrant to a magistrate. A police officer should be prohibited from issuing a search warrant, as the general perception of the public is that members of the police may not be sufficiently independent. The exercising of magistrates' discretion regarding the decision as to whether a search warrant should be issued or not should be extended. A search warrant should comply with strict requirements as to who may execute the warrant, when, how and when the warrant will become invalid. Search and seizure without a warrant should not be allowed at all, except in circumstances where there is an immediate threat or danger to a person, property or the public safety. In cases of urgency, it should be made possible to obtain the telephonic permission from a magistrate to search property. Where necessary to ascertain the bodily features of an accused through surgery, a compulsory application in terms of section 37(3) should be made to the court for authorisation, irrespective of whether the accused consents to the surgery or not. More importance should be attached to the rights of the individual and the powers of the executive should be limited. / Jurisprudence / LL.D

Associés à la vie comme à la mort, à la beauté et au bien-être, aux soins du corps et aux plaisirs charnels, les parfums ont, de tout temps, occupé une place prépondérante dans la vie des hommes. Afin d’appréhender le parfum, évanescent, mais omniprésent dans notre société, il faut faire appel à ses origines, à ses représentations et à ses résonances physiologiques, culturelles et sociales. Le parfum demeure, en effet, porteur de significations et pénètre dans les sphères du sensoriel, des pratiques corporelles et du symbolique. Devenu produit industriel, le parfum dépasse le cadre de l’alchimie des senteurs. Cette recherche propose de mettre en perspective une possible dimension sociologique du parfum lorsqu’il est appréhendé dans sa globalité : représentations et usages, communication, conditionnement et publicité. / Having linked to life as to death, to beauty and to well-being, to care of the body and to carnal pleasures, perfumes, any time long, occupied a preponderant place in the life of men. To studied perfume, evanescent, but omnipresent in our society, it is necessary to appeal to its origins, its representations and its physiological, cultural and social resonance. Perfume remains, indeed, bearing of significations and enters the spheres of the sensory, of bodily practices and of symbolism. Become industrial product, perfume exceeds the frame of alchemy fragrances. This research offers to put into relief a possible sociological dimension of perfume studied taken as a whole: representations and uses, communication, packaging and advertising.

A discussão sobre as práticas corporais na área da saúde tem se ampliado nos últimos anos, possivelmente, pelo aumento de políticas públicas na área da saúde, direcionadas à implementação dessas práticas. Nesse processo de indução, diferentes formas de entender a interface entre práticas corporais e saúde passam a circular de forma mais ou menos intensa junto à população, com maior ou menor potencial de reconfiguração de um repertório de expressões comumente associadas, tais como exercício físico, atividade física, cuidado, bem-estar e doença. Por isso, estudar os sentidos que certos grupos, em determinado contexto, atribuem aos termos dessa relação torna-se, academicamente, importante. Dentro desse quadro, o objetivo deste estudo é analisar os significados atribuídos pelos estudantes dos anos finais do ensino fundamental às práticas corporais que “fazem bem para a saúde”. Para alcançá-lo, foram utilizados dados secundários de fotos, áudios e textos produzidos pelos alunos do 8º ano (35 alunos) e do 9º ano (37 alunos) de uma escola da rede municipal de Canoas, Rio Grande do Sul, durante o desenvolvimento de uma Unidade Didática (UD), baseada no Tema Transversal Saúde, que se valeu, basicamente, do registro fotográfico de práticas que os estudantes consideravam fazer bem à saúde fora do ambiente escolar. Também, foi realizada uma entrevista semiestruturada com 12 estudantes dos anos finais do ensino fundamental (8º ano e 9º ano), convidados, principalmente, em função da participação assídua e pela contribuição mais detalhada durante as atividades desenvolvidas em aula. A análise de conteúdo de Bardin foi a metodologia adotada para tratar do material produzido pelos estudantes durante o desenvolvimento da UD, bem como das respostas às entrevistas semiestruturadas A estrutura analítica está dividida em duas seções. A primeira, intitulada “saúde é...”, na qual discorro sobre as definições dos estudantes acerca do termo saúde, está subdividida em duas categorias: “cuidar de mim” e “cuidar da doença”. Na segunda, intitulada “práticas corporais que fazem bem para a saúde são...”, também há duas categorias: uma intitulada “práticas corporais associadas aos ganhos orgânicos”, na qual identifico que a associação mais recorrente às práticas corporais que fazem bem à saúde é o exercício físico; e outra categoria, chamada “práticas corporais associadas à dimensão lúdico-afetiva”, na qual construí uma subcategoria mais focada na importância da diversão e do gosto pela prática como principal elo com a noção de saúde; e outra mais focada nas justificativas que enfatizam a importância dos gestos de afeto, tais como um abraço ou um beijo, ou de um estado de espírito positivo com o próximo (ternura, compaixão, amor) como elementos que fazem bem à saúde. Conclui-se que os estudantes, quando questionados sobre as práticas corporais que fazem bem à saúde, apresentam um conjunto de conhecimentos bastante diversificado, muitas vezes, mais ligado à lógica de que o sujeito é responsável pela sua própria saúde e de que os ganhos orgânicos decorrentes da prática, por si só, seriam suficientes para fazer bem. Em contrapartida, muitos estudantes afirmaram que a diversão ou um gesto de carinho faz muito mais bem à saúde do que a simples prática de um determinado exercício físico. Dessa forma, apesar de polissêmico, a maioria dos alunos associou o significado sobre práticas corporais que fazem bem à saúde aos exercícios físicos que proporcionam ganhos orgânicos. / The debate on bodily practices in health has been expanding in recent years, possibly as a result of increase in public policies for the area, focused on implementing those practices. In this process of induction, distinct ways of understanding the interface between bodily practices and health begin to circulate more or less intensely among the population, with higher or lower potential to reconfigure a repertoire of expressions that are usually associated such as physical exercise, physical activity, care, well-being and illness. Therefore, it becomes academically important to study the meanings that certain groups ascribe to the terms of that relationship in a given context. Therefore, this study looks into the meanings ascribed by students of the final years of elementary school to bodily practices that “are good for health”. It used secondary data from photos, audio and texts produced by students from the 8th year (35 students) and 9th year (37 students) from a municipal school in Canoas, Brazil, during the development of a Didactic Unit (DU) based on the Health Transversal Theme, which basically relied on photographic record of practices that students considered good for health outside the school environment. Semi-structured interviews were also conducted with 12 students from the final years of elementary school (8th and 9th years), who were invited mainly due to their assiduous participation and their more detailed contribution during class activities. Bardin’s content analysis was the methodology adopted to address the material produced by the students during the development of the DU as well as the answers to the semi-structured interviews The analytical framework is divided into two sections. The first one is called “health is...” and discusses students’ definitions of the word health. It is subdivided into two categories: “taking care of myself” and “taking care of illness”. The second section, called “bodily practices that are good for health are...”, also includes two categories: “bodily practices associated with organic gains”. I point out that the most recurrent association with bodily practices that are good for health is physical exercise; and “bodily practices associated with the playfulaffective dimension”, in which I built a subcategory focused on the importance of having fun and enjoying the practice as the main link with the notion of health; and another one focused on justifications that emphasize the importance of affective gestures such as a hug or a kiss, or a positive state of mind towards others (tenderness, compassion, love) as elements that are good for health. The study finds that students, when questioned about healthy bodily practices, present a very diversified set of knowledge, often more connected to the logic that subjects are responsible for their own health and that organic gains resulting from practice alone would be enough to provide wellness. In contrast, many students stated that fun or a caring gesture is much better for health than simply practicing a particular physical exercise. Thus, the meaning of physical practices that are good for health is polysemic, and most students associated it to physical exercises that provide organic gains.

abstract: This study examines the ways in which translators writing in two contemporary medieval languages, Old Norse-Icelandic and Middle English, approached the complicated doctrine of the bodily Assumption of Mary. At its core this project is dedicated to understanding the spread and development of an idea in two contemporary vernacular cultures and focuses on the transmission of that idea from the debates of Latin clerical culture into Middle English and Old Norse-Icelandic literature written for an increasingly varied audience made up of monastics, secular clergy, and the laity. The project argues that Middle English and Old-Norse Icelandic writing about the bodily Assumption of Mary challenges misconceptions that vernacular translations and compositions concerned with Marian doctrine represent the popular concerns of the laity as opposed to the academic language, or high Mariology, of the clergy. / Dissertation/Thesis / Doctoral Dissertation English 2014

Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / A fibromialgia é uma síndrome reumática que atinge cerca de 2% da população brasileira, sendo 90% dos pacientes do gênero feminino. Os principais sintomas são dor crônica generalizada, depressão, desânimo e fadiga acentuada, provocando dificuldades sociais e afetivas cotidianas. Objetivo: O objetivo principal deste estudo foi apreender e interpretar sentidos e significados que mulheres com fibromialgia atribuem às práticas terapêuticas corporais realizadas no Projeto de Extensão: Tratamento Multidisciplinar para Pacientes Portadores de Fibromialgia realizado na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Todas as mulheres foram diagnosticadas em ambulatórios públicos e privados e depois se inscreveram voluntariamente no tratamento gratuito disponibilizado. Nossa principal hipótese de estudo procura relacionar o adoecimento dessas mulheres com o regime social de trabalho, que aumenta o sofrimento e, por conseguinte, provoca somatização do mal-estar gerado. Métodos: Trata-se de um estudo socioantropológico com campo etnográfico, no qual foram observadas as práticas corporais semanais nos anos 2009-2010. Também foram realizadas fotografias e entrevistas em profundidade com todas as mulheres que participavam regularmente das práticas corporais. De igual modo, realizamos entrevistas por computador e por telefone com mulheres diagnosticadas por fibromialgia em diversas cidades brasileiras. Resultados: Foi possível compreender que estar em um local onde podem se relacionar com outras pessoas com os mesmos sinais e sintomas e que compartilhar situações de sofrimento semelhantes contribui para construção de uma identidade de grupo baseada no cuidado e no acolhimento. Assim, elas constroem coletivamente valores de cuidado com o corpo e com a saúde. Conclusões: A participação assídua no tratamento oferecido aumenta a qualidade de vida e a vitalidade de mulheres com fibromialgia, contribuindo para a promoção da saúde não apenas na sua dimensão físico-orgânica, mas em sua totalidade sócio-afetiva. / Fibromyalgia is a rheumatic syndrome that affects about 2% of the Brazilian population, with 90% of female patients. The main symptoms are chronic widespread pain, depression, despondency and deep fatigue, causing social and emotional difficulties in everyday life. Objective: This study aimed to understand and interpret meanings that women with fibromyalgia attach to bodily therapeutic practices held in the Extension Project: Multidisciplinary Treatment for Patients with Fibromyalgia, at Rio de Janeiro State University (UERJ). All women were diagnosed in public and private outpatient clinics and then voluntarily enrolled in the free treatment. Our main study hypothesis seeks to relate the illness of these women with the social work regime, which increases the suffering and therefore causes the somatization of the generated malaise. Methods: This is a socio-anthropological study with ethnographic field in which bodily practices were weekly observed in the years 2009-2010. Photographs were also taken and in-depth interviews with all women who regularly participated in the bodily practices. Similarly, interviews were conducted by Internet and telephone with women diagnosed with fibromyalgia in several Brazilian cities. Results: It was possible to understand that being in a place where they can relate to others with the same signs and symptoms and who share similar situations of suffering contributes to building a group identity based on care and hospitality. So they collectively build values of body care and health. Conclusion: Frequent participation in care improves the quality of life and vitality of women with fibromyalgia, contributing to the promotion of health not only in their physical and organic dimension, but in their socio-affective totality.

A discussão sobre as práticas corporais na área da saúde tem se ampliado nos últimos anos, possivelmente, pelo aumento de políticas públicas na área da saúde, direcionadas à implementação dessas práticas. Nesse processo de indução, diferentes formas de entender a interface entre práticas corporais e saúde passam a circular de forma mais ou menos intensa junto à população, com maior ou menor potencial de reconfiguração de um repertório de expressões comumente associadas, tais como exercício físico, atividade física, cuidado, bem-estar e doença. Por isso, estudar os sentidos que certos grupos, em determinado contexto, atribuem aos termos dessa relação torna-se, academicamente, importante. Dentro desse quadro, o objetivo deste estudo é analisar os significados atribuídos pelos estudantes dos anos finais do ensino fundamental às práticas corporais que “fazem bem para a saúde”. Para alcançá-lo, foram utilizados dados secundários de fotos, áudios e textos produzidos pelos alunos do 8º ano (35 alunos) e do 9º ano (37 alunos) de uma escola da rede municipal de Canoas, Rio Grande do Sul, durante o desenvolvimento de uma Unidade Didática (UD), baseada no Tema Transversal Saúde, que se valeu, basicamente, do registro fotográfico de práticas que os estudantes consideravam fazer bem à saúde fora do ambiente escolar. Também, foi realizada uma entrevista semiestruturada com 12 estudantes dos anos finais do ensino fundamental (8º ano e 9º ano), convidados, principalmente, em função da participação assídua e pela contribuição mais detalhada durante as atividades desenvolvidas em aula. A análise de conteúdo de Bardin foi a metodologia adotada para tratar do material produzido pelos estudantes durante o desenvolvimento da UD, bem como das respostas às entrevistas semiestruturadas A estrutura analítica está dividida em duas seções. A primeira, intitulada “saúde é...”, na qual discorro sobre as definições dos estudantes acerca do termo saúde, está subdividida em duas categorias: “cuidar de mim” e “cuidar da doença”. Na segunda, intitulada “práticas corporais que fazem bem para a saúde são...”, também há duas categorias: uma intitulada “práticas corporais associadas aos ganhos orgânicos”, na qual identifico que a associação mais recorrente às práticas corporais que fazem bem à saúde é o exercício físico; e outra categoria, chamada “práticas corporais associadas à dimensão lúdico-afetiva”, na qual construí uma subcategoria mais focada na importância da diversão e do gosto pela prática como principal elo com a noção de saúde; e outra mais focada nas justificativas que enfatizam a importância dos gestos de afeto, tais como um abraço ou um beijo, ou de um estado de espírito positivo com o próximo (ternura, compaixão, amor) como elementos que fazem bem à saúde. Conclui-se que os estudantes, quando questionados sobre as práticas corporais que fazem bem à saúde, apresentam um conjunto de conhecimentos bastante diversificado, muitas vezes, mais ligado à lógica de que o sujeito é responsável pela sua própria saúde e de que os ganhos orgânicos decorrentes da prática, por si só, seriam suficientes para fazer bem. Em contrapartida, muitos estudantes afirmaram que a diversão ou um gesto de carinho faz muito mais bem à saúde do que a simples prática de um determinado exercício físico. Dessa forma, apesar de polissêmico, a maioria dos alunos associou o significado sobre práticas corporais que fazem bem à saúde aos exercícios físicos que proporcionam ganhos orgânicos. / The debate on bodily practices in health has been expanding in recent years, possibly as a result of increase in public policies for the area, focused on implementing those practices. In this process of induction, distinct ways of understanding the interface between bodily practices and health begin to circulate more or less intensely among the population, with higher or lower potential to reconfigure a repertoire of expressions that are usually associated such as physical exercise, physical activity, care, well-being and illness. Therefore, it becomes academically important to study the meanings that certain groups ascribe to the terms of that relationship in a given context. Therefore, this study looks into the meanings ascribed by students of the final years of elementary school to bodily practices that “are good for health”. It used secondary data from photos, audio and texts produced by students from the 8th year (35 students) and 9th year (37 students) from a municipal school in Canoas, Brazil, during the development of a Didactic Unit (DU) based on the Health Transversal Theme, which basically relied on photographic record of practices that students considered good for health outside the school environment. Semi-structured interviews were also conducted with 12 students from the final years of elementary school (8th and 9th years), who were invited mainly due to their assiduous participation and their more detailed contribution during class activities. Bardin’s content analysis was the methodology adopted to address the material produced by the students during the development of the DU as well as the answers to the semi-structured interviews The analytical framework is divided into two sections. The first one is called “health is...” and discusses students’ definitions of the word health. It is subdivided into two categories: “taking care of myself” and “taking care of illness”. The second section, called “bodily practices that are good for health are...”, also includes two categories: “bodily practices associated with organic gains”. I point out that the most recurrent association with bodily practices that are good for health is physical exercise; and “bodily practices associated with the playfulaffective dimension”, in which I built a subcategory focused on the importance of having fun and enjoying the practice as the main link with the notion of health; and another one focused on justifications that emphasize the importance of affective gestures such as a hug or a kiss, or a positive state of mind towards others (tenderness, compassion, love) as elements that are good for health. The study finds that students, when questioned about healthy bodily practices, present a very diversified set of knowledge, often more connected to the logic that subjects are responsible for their own health and that organic gains resulting from practice alone would be enough to provide wellness. In contrast, many students stated that fun or a caring gesture is much better for health than simply practicing a particular physical exercise. Thus, the meaning of physical practices that are good for health is polysemic, and most students associated it to physical exercises that provide organic gains.

Orientador: Jocimar Daolio / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação Fisica / Made available in DSpace on 2018-08-14T15:23:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Velozo_EmersonLuis_D.pdf: 1694910 bytes, checksum: c5fcd1378f105576ea56fb33464c9c35 (MD5) Previous issue date: 2009 / Resumo: Este estudo buscou compreender a dinâmica das relações identitárias relacionadas às práticas corporais na sociedade contemporânea. Entendendo por práticas corporais os jogos, os esportes, as ginásticas, as lutas e as danças, entre outras atividades que envolvem o corpo, procurou-se interpretar a lógica destes elementos da "cultura de movimento" tendo como pano de fundo a reflexão sobre a contemporaneidade. Diferente das sociedades "primitivas" e "tradicionais", nas quais os vínculos de pertencimento expressavam plenamente a totalidade de determinada cultura, nas sociedades contemporâneas, pela complexidade das relações sociais e culturais, esses elementos assumem características bastante distintas. A unicidade e homogeneidade de sentido que definia as relações identitárias em outras épocas e que as dotavam de solidez, estabilidade e coesão são confrontadas com a diversidade e heterogeneidade de referentes capazes de atribuir sentidos à existência humana, o que tende a provocar certa fragmentação, desestabilização e pulverização das relações de pertencimento. Esse processo é posto em movimento por fatores como a globalização e a mundialização da cultura, fazendo com que as antigas identidades locais ou nacionais sejam confrontadas com novos referentes. As práticas corporais, como manifestações culturais, constituem-se como elementos que também são atingidos por este tipo de transformações. Nesse sentido, o estudo teve como objetivo compreender como as identidades relativas às práticas corporais são afetadas pelas transformações culturais decorrentes de processos como a mundialização da cultura, ou seja, como os vínculos que se dão em escala global influenciam os contextos locais. Além disso, o estudo procurou interpretar como ocorre o processo de mediação pedagógica das identidades referentes às práticas corporais nas aulas de Educação Física e no espaço escolar. As identidades culturais são, antes de tudo, construções simbólicas. Isso permite compreender que a escola, por ser um espaço de mediação simbólica, produz leituras, interpretações, consensos e contrapontos sobre os outros agentes de legitimação cultural que modelam as nossas identidades, como é o caso do mercado e da mídia. Esta pesquisa foi realizada a partir de observações etnográficas de aulas de Educação Física em uma escola do Ensino Básico e Secundário na cidade de Lisboa, Portugal. A experiência etnográfica nas aulas de Educação Física remeteu a discussão para temas relacionados às práticas corporais como Jogos Tradicionais, Esporte Moderno, Futebol, Eurocopa e Skate. Isso possibilitou a compreensão de certos aspectos relacionados ao movimento dos referentes locais e globais que agem na definição dos significados atribuídos às práticas corporais na sociedade contemporânea. / Abstract: This study sought to understand the dynamics of identity relations related to the bodily practices in contemporary society. Conceiving as bodily practices the games, the sports, the gymnastics, the martial arts and the dances, among other activities involving the body, the interpretation of these elements of the 'culture of movements was sought - having as a background the reflection on contemporaneity. Unlike 'primitive' and 'traditional' societies, in which membership ties would fully express the totality of a given culture, in contemporary societies, due to the complexity of social and cultural relations, these elements take on very distinct characteristics. The oneness and homogeneity of sense that defined the identity relations in other epochs, and would give them soundness, stability and cohesion, are confronted by the diversity and the heterogeneity of referents that are able to attribute senses to the human existence, which tends to cause certain degree of fragmentation, destabilisation and atomisation of the relations of membership. This process is set in motion by factors such as globalisation or internationalisation of culture, thus making ancient local or national identities confronted by new referents. The bodily practices as cultural manifestations constitute themselves as elements likely to be reached by the type of transformation described. Thus, the study had the aim to understand how the identities concerning bodily practices are affected by the cultural transformations ensuing processes like internationalisation of culture, i.e., how the bonds built in a global scale influence the local contexts. Furthermore, the study intended to interpret the unfolding of the process of pedagogical mediation in the identities concerning bodily practices in Physical Education classes and in the school space. The cultural identities are, above all, symbolic constructs. This allows the understanding that the school, being a space of symbolic mediation, produces readings, interpretations, consensus and counterpoints on the other agents of cultural legitimation that shape our identities, such as market and media. This research was conducted based on ethnographic observations of Physical Education classes in a school of basic and secondary education in Lisbon, Portugal. The ethnographic experience in Physical Education classes led the discussion to themes concerning bodily practices, such as Traditional Games, Modern Sport, Football, Eurocup and Skateboarding. This made possible the comprehension of certain aspects related to the movements of local and global referents acting in the definition of meanings attributed to the bodily practices in contemporary society. / Doutorado / Educação Fisica e Sociedade / Doutor em Educação Física

Orientador: Silvia Cristina Franco Amaral / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação Fisica / Made available in DSpace on 2018-08-15T18:05:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Nakamoto_HenriqueOkajima_M.pdf: 1527994 bytes, checksum: 70bf8020443e431ad20660bf69a520ee (MD5) Previous issue date: 2010 / Resumo: Esta pesquisa investigou os significados do taikô no Instituto Cultural Nipo Brasileiro de Campinas (ICNBC). O taikô é uma prática musical, percussiva, corporal e coletiva, que utiliza os tambores japoneses (taikô) como instrumentos principais. O ICNBC, por sua vez, é uma associação destinada à reunião social de nipo-descendentes em torno de atividades diversas, incluindo as chamadas "atividades culturais", de origem japonesa, dentre as quais o taikô, na época da pesquisa, figurava com destaque. O grupo de taikô "Wadaiko Tsubame Nipo Campinas" era formado por jovens que, em sua maioria, mantinham entre si um convívio para além dessa prática, por meio da participação nos grupos etários kodomo-kai (grupo de crianças), junia-kai (grupo de adolescentes) e seinen-kai (grupo de jovens adultos), nos eventos da comunidade, nas demais atividades "culturais" e esportivas e em outros âmbitos. Diante dessa participação ampla e, em grande medida, etnicamente centrada, a investigação foi direcionada aos aspectos que constituíam, por um lado, a organicidade e, por outro, a autonomia da prática em relação ao contexto comunitário no qual ela se inseria. Com este enfoque, significados como "disciplina", "união" e "liderança" foram descritos em seus aspectos abrangentes e específicos, dando margem a discussões sobre "identidade", "hibridação", "apropriação", "sociação" e "sociabilidade". / Abstract: This research investigated the meanings of taiko at the Instituto Cultural Nipo Brasileiro de Campinas (ICNBC). Taiko is a musical, percussive, bodily and collective practice, which uses the Japanese drums (taiko) as main instruments. The ICNBC is an association for the social gathering of Japanese descendants, through various activities, including what the native called as "cultural activities" (designating those originated in Japan) among which taiko figured prominently, at the moment of this research. The taiko group "Wadaiko Tsubame Nipo Campinas" was formed by young people engaged in social activities that occurred beyond this practice, including the participation in the age groups kodomo-kai (group of children), junia-kai (group of teenagers) and seinen-kai (group of young adults), in community events, in other "cultural" and sports activities, among other areas. Whereupon this broad and ethnically-centered participation, the research focused on those aspects which constitute, on the one hand, the belonging and, on the other, the autonomy of the practice in relation to the community context. With this approach, meanings such as "discipline", "union" and "leadership" were described in their broad and specific aspects, giving rise to discussions of "identity", "hybridization", "ownership", "sociation" and "sociability". / Mestrado / Educação Fisica e Sociedade / Mestre em Educação Física

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-02-16T14:31:55Z No. of bitstreams: 1 joaopaulofernandessoares.pdf: 952341 bytes, checksum: 7abf5d11989bb233885029ab37e8f1d5 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-02-26T12:37:15Z (GMT) No. of bitstreams: 1 joaopaulofernandessoares.pdf: 952341 bytes, checksum: 7abf5d11989bb233885029ab37e8f1d5 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-02-26T12:37:15Z (GMT). No. of bitstreams: 1 joaopaulofernandessoares.pdf: 952341 bytes, checksum: 7abf5d11989bb233885029ab37e8f1d5 (MD5) Previous issue date: 2014-03-17 / Esta pesquisa buscou identificar e compreender as motivações para a permanência de um grupo de idosos que participam do Projeto Vida Ativa (PVA) de atividade física e as consequências dessa decisão nas relações sociais desses sujeitos. Além desse objetivo, buscou-se compreender como é possível, através das vivências corporais, refletir sobre gênero, feminilidades e empoderamento feminino na velhice. Nesse sentido, fez-se necessário expor as experiências geracionais e os modos de subjetivação vivenciados no PVA. Esta pesquisa qualitativa se caracteriza como um estudo antropológico de cunho etnográfico, que teve como marco teórico os referenciais dos estudos em antropologia social e urbana. As técnicas foram a observação sistemática das aulas e eventos do PVA e entrevistas realizadas com um grupo de oito sujeitos, sendo cinco alunas e um aluno do PVA, além da professora e da estagiária do projeto. A pesquisa de campo ocorreu no município de Ubá/MG, durante nove meses, no período de março a novembro de 2013. As motivações das idosas e do idoso para a continuidade no PVA passam pela reconstrução dos projetos individuais e da construção de um projeto coletivo na velhice. Os laços de sociabilidade e reciprocidade são marcantes nas relações estabelecidas. As experiências geracionais vivenciadas expõem conflitos geracionais e apropriações simbólicas mútuas das unidades geracionais presentes no PVA. As experiências de gênero deixam claro que o PVA é um espaço predominantemente feminino e que o grupo de interlocutoras demostra construírem diversas estratégias para que esse espaço permaneça dessa forma. A presença dessas mulheres nesse espaço é constantemente negociada com seus grupos familiares, que assumem valor simbólico central nas construções identitárias dessas idosas. Assim, a polissemia dos modos de subjetivação presentes no PVA aponta para a multiplicidade e heterogeneidade das experiências dos sujeitos na velhice. / This research sought to identify and understand the reasons for the persistence of a group of seniors who participate in PVA - project for physical activity – and the consequences of that decision in the social relations of these subjects. Beyond this goal, we sought to understand the possibility of reflecting on gender, femininity and female empowerment in old age through bodily experiences. Accordingly, it was necessary to expose the generational experiences and modes of subjectivity experienced in PVA. This qualitative research is characterized as an anthropological ethnographic study that had as reference the theoretical framework of studies on social and urban anthropology. The techniques were the systematic observation of classes and events of PVA and interviews with a group of eight subjects, five students and a PVA student, as well as teacher and the intern in the project. The fieldwork took place in Uba/MG, for nine months, from March to November 2013. The motivations of older and elderly to continue in PVA are based on the reconstruction of individual projects and the construction of a collective project in old age. The ties of sociality and reciprocity are striking in that relationship. The generational experiences expose generational conflicts and mutual symbolic appropriations of generational units present in PVA. The experiences of gender make clear that PVA is a female-dominated space and the group of interlocutors demonstrates various strategies to build that space remains that way. The presence of these women in this space is constantly negotiated with their family groups, who take central symbolic value in the identity constructions of these elderly. Thus, the multiple meanings of the modes of subjectivity present in PVA points to the multiplicity and heterogeneity of the subjects experiences in old age.