Thesis (Ph. D.)--Ohio State University. / Includes vita. Includes bibliographical references (leaves 151-154). Available online via OhioLINK's ETD Center.

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自明末清初，迄於民國初年，近三百年時間，是中國的「清學時代」。此期學風，以「傳統學術的總整理」（即樸學也）與「西學輸入的新氣象」（即新學也）為兩大風貌，是傳統中國學術走向現代西化學術的大時代。因清代政治社會變動的影響，清代學風分為四個階段：清初學風，乾嘉學風，道咸學風與同光學風。各階段皆有其特色，而皆能紹往開來，推陳出新，使中國的學術洪流，如滔滔江河，澎湃不已。 欲知清代學風，以清儒一重要學術起始是方便的途徑。清儒的元史學，因滿清入關而起，因乾嘉樸學而興，因道咸經世而盛，因同光文風而大，聲氣所播，為清代史學界之一大運動。究其所學，反映了五大歷史意義：「異族政權的啟示」、「清代學風的寫照」、「西北危機的呼聲」、「中體西用的先河」與「清儒傑出的史學」。彷彿清代經學，斯不朽之盛業焉。 本文題為「清代學風與清儒的元史學」，屬於學術史 （ intellectualhistory ）的範疇，以取精用宏，知悉「清代學風的發展」與「清儒元史學的文化生命」為其宗旨。文分七章：「第一章 序曲」，「第二章 蒙元史學與元史的問世」，「第三章 清初學風與元史學的初放異彩」，「第四章 乾嘉學風與元史學的啟蒙運動」，「第五章 道咸學風與元史學成熟時代的來臨」「第六章 同光學風與元史學的極盛時代」，「第七章 尾聲」。 清代是中國學術的大時代，清儒元史學是人類珍貴的文化遺產，治中國史學、清代學術與元史學者，於此應知之矣。

清廷與哈薩克的貿易是清代西北民族貿易史的重要組成部份，清廷平定準 噶爾後，清哈始得以直接接觸，雙方的貿易亦隨即展開（乾隆23年）最初 的貿易點僅為烏魯木齊一處，隨著伊犁與塔爾巴哈台之被增為新貿易點並 且蓬勃發展，深具示範作用的烏魯木齊貿易點於乾隆27年遂告關閉。在清 廷的極度重視下，乾隆27年以後的清哈貿易即步上軌道，並有不少的相關 規章制度隨之形成，使得清哈貿易之進行十分制度化。清哈貿易主要是清 廷以綢緞及布疋易換哈薩克的馬匹牲畜，其貿易量不可謂不大，在以物易 物的方式下，清廷從商品價格及交易比值中獲取大筆利潤，而大批換獲牲 畜之被投入新疆經營事業，更使得清哈貿易對清廷的貢獻提高到極致。乾 隆朝以後的清哈貿易略有變遷；咸豐三年，貿易活動始告結束。特色十足 的清哈貿易之意義與影響既深且遠，而其價值則是絕對值得肯定的。

「清代華南地區土客衝突之研究」一文所要探討的主題與內容除了頭尾的緒論、結論外，主要以中間的四個章節來貫穿全文，首先將清朝政府處理邊疆少數民族的態度與政策作一背景說明，並將焦點集中在本論文主要討論的區域-華南地區。其次，再來說明清代為何出現人口流動現象，而人口流動現象又造成了哪些社會問題、以及所流動遷徙的地區又與華南地區有何關係。接著，再來探討由於前面所述的清代邊疆少數民族政策與社會上出現的人口壓迫、流動遷徙的情形，相互影響下所造成了哪些社會問題、衝突案件，並分性質以及區域來逐一討論，例如不同族群間所爆發的臺灣番漢衝突、海南黎漢衝突和雲貴苗漢衝突，以及同一族群卻因先來後到的差異而引起的臺灣分類械鬥、兩廣土客械鬥和江西棚民問題。最後，再針對不同區域所產生的各種案件史例來探討清朝政府的公權力和社會控制能力的介入情形，例如《大清律例》或者一些特殊習慣法令的制定、以及能否有效處理華南地區所出現的不同性質的衝突事件。以上所談就是本論文所要呈現清代華南地區土客衝突現象之間的幾個相關聯主題的摘要說明。

「清末滿族子弟的新式教育」為碩士論文，共有十五萬餘言，除緒論與結論外，共分為五大章，十五小節，各章提要如下： 第一章清末滿族新式教育之緣起。清朝末年受到西方勢力的侵擾，國內興起了一股興學育才的風潮，希望藉由教育革新，使國家能夠強盛起來。滿族子弟也因此有了教育革新的契機，這段新式教育的演變歷程，可分為接觸萌芽期（一八六二年至一九○一年）和建立發展期（一九○二年至一九一一年）。前者，因為滿族子弟傳統教育中即須學習語言文字的翻譯課程，因而進入新式學校，取得了學習西方語言文字的先機；後者，滿族傳統的八旗官學式微，又受各種教育思潮的影響，終於在光緒二十八年（一九○一年）進行改建新式學校，採用新的教育模式，同時受到要求立憲的壓力，教育民眾以開通智識備形重要；排滿革命的威脅，滿漢民族問的不平等待遇成為排滿藉口，究其原因卻在由來已久的八旗生計問題，因此教育沒有謀生技能的旗民，成為當務之急，也就不得不致力實行新式教育了。 第二章新式教育宗旨與教育體系。教育思潮既然影響滿族新式教育的施行，新式教育宗旨大抵也秉持著「中體西用」的精神，最後以「忠君」、「尊孔」、「尚公」、「尚武」、「尚實」五項宣示全國的教育宗旨為依歸，同時為解決八旗生計問題，培養滿族子弟「自強自立」的能力，也成為新式教育的重要政策。基於滿族特殊的軍事、社會制度--八旗制度，新式教育的教育行政單位除在中央受學部統理外，在地方以提學使同為主導，以八旗學務處、旗務處為輔，建立起行政體系。學校系統則以學部所頒學制為主，分為三級，統一原本零散的傳統教育制度。 第三章新式教育的主要形式。滿族子弟新式教育中較有系統的是普通教育，廣泛設立蒙養學堂、小學堂，中學堂各直省駐防地多設有一處，高等學堂則在中央與東北設立。實業教育則偏重滿族子弟的職業技能訓練，所以設立許多工藝蔽、工褻傳習所。語文教育以學習滿、蒙、俄等語言文字為主；又因時值預備立憲，為了讓滿族子弟對憲政體制有所了解，特為貴族、仕員開設法政學堂及時政講習所。滿族子弟新式教育中沒有完整的師範、留學教育系統，而是視需要設立師範學校培養邊區師資，鼓勵子弟出國遊學、遊歷以開通風氣。 第四章教育的實施與管理。新式教育的宗旨和教育體系與全國教育制度大同小異，普通學校教學課程內容上也大概一致，但特別加入母語--「清文」的教授；實業教育兼授普通知識和手工業技能；滿蒙語言學堂除教授與言外，也包含民族史地；法政學堂則有法學和理財知識，課程相當現代大學法律系。教育經費來源主要是由各駐防地長官「就地自籌」，偶有中央補助，名目多而雜；經費管理，除照學部定章辦理，另設有獎勵章程，鼓勵士紳、民眾捐款助學。而諸如學堂、學生的管理規則，也依學部章程辦法處埋；課程安排則重在一般課程與「清文」鐘點的調節。 第五章滿族新式教育的省思。新式教育的施行，使得滿族子弟不但學習到更多的 「中學」和「西學」，也因「中體西用」的調和性影響，滿族民族文化「國語騎射」也因而得以傳承、更新而趨於實用。但是，新式教育實行的主要困難是邊陲地區風氣未開教育、知識難以普及。由新式教育的各種形式和措施，可以看到新式教育的成效，還在能提升滿族子弟的知識水準，訓練謀生能力，降低滿漢民族的差異與衝突，新式教育無異具有維持民族生存的意義。 / The new mode of education the Manchurians received in the later yearsof the CH'ING.

本論文研究重心側重於林森政治生涯的表現與作為，尤以林森與民國政治的關係為主。基本上以時間為經，政治活動為緯，來探討其一生的奮鬥歷程。 除第一章緒論、第六章結論外，正文共計四章。第二章討論林森早期的革命活動：包括其家世、教育、旅台經歷、獻身革命的緣由及在上海、九江的革命活動。其中在台灣的經歷，可說對林森革命思想的啟發深具意義；而於上海、九江海關服務期間的革命行動，是其早期革命活動的主要內容。 第三章主要探討林森在討袁與護法時期的奮鬥歷程，主要從民國肇建至中國國民黨改組前。此時期林森的政治舞台，主要集中在議會政治及美洲辦黨兩方面。不論是在民初的臨時參議院或是後來的護法國會□，林森一方面入贊戎機，一方面出主壇坫，始終是孫中山的忠實贊助者，其奮鬥的中心信念，厥為其個人對民主政治的信仰，此與他早年所受的美式學堂教育密不可分。而在民國三年至五年間，他在美洲辦黨的非凡成就，被孫中山譽為〝領袖支部〞，同時也奠定了他日後在國民黨內關於海外黨務、僑務方面的重大影響力。當時在美洲的鈕永建在致吳敬恆的信中，已斷言林森〝將來必為革黨極要分子〞。另外，他在民國十一年底至十二年初主政閩省的嘗試，主要是孫中山想藉助他在福建省及海外僑胞的影響力，達到籌募護法經費的目的，以維繫孫當時孤處一隅、若續若絕的革命血脈；但對林森個人而言，閩省短暫的主政，可視為一次實際政治實務、行政首長的歷練。 第四章主要探討林森在西山會議中的角色與作用。向來論西山會議者，必稱“林森、鄒魯”，猶若林森為西山會議派之領袖無疑。事實上，林森於整個西山會議中的角色，究竟是積極參與抑是消極規避，吾人實感好奇。李國祁教授在〈鄒魯與西山會議〉乙文中，認為西山會議是由林森與鄒魯兩人所主導的，且斷定是〝林氏出名、鄒氏出力〞有以致之。然則林森究竟在西山會議中到底扮演何種角色？本文希望從林氏對早期聯俄容共之態度和觀察整個西山會議之運作經過，以及西山會議派與廣州、南京當權派對抗之歷程，加上林森參與的程度，作全面而客觀的討論。 第五章主要在探討林森在國府主席十二年期間調和鼎鼐的政治作用。當然，當時有資格任主席之職位者，絕不止於林氏一人，但他之所以能脫穎而出，其間緣由則不能不討論。而當他居於不負實際政治責任的虛位元首之後，是否真是個無權而又安於無為的國家元首呢﹖其間亦大有討論的空間。其實所謂無為與有為之間，斷難一刀兩斷，主要還需從當時整個的政治環境來考量，否則恐怕難得其情。事實上，筆者認為林森在此期間的角色，是隨著蔣中正委員長個人權位的獨尊與當時國難的日益嚴重而有著互動的關係。如果我們從當時的政治環境、權力結構、政治制度等多方面的角度來觀察林森此時期的角色變化，相信會有若干的收穫與啟發。而貫穿林氏一生的從政風格──即不與人爭、澹泊謙抑的性格，亦於國府主席期間的表現而發揮的淋漓盡致。

本文共分為六章十三節，全篇計十三萬餘言。第一章緒論，敘述本文研究 動機及撰寫旨趣。第二章關內漢人流移東北的由來與背景，文分三節；探 討清初東北招墾措施與封禁政策間的關係，遣戍制度的修訂與內地罪犯發 遣東北的情況，以及康熙中葉以後，因內地人口與土地分配比例的嚴重失 調，而促成華北人口往東北遷徙的過程。第三章自發性的人口流動，分為 三節；討論乾嘉時期東北地區厲行封禁的具體措施，華北流民犯禁出關的 途徑，與東北人口的增長情形。第四章強制性的人遷徙，文分四節；先就 發遣條例的更訂，來探究乾嘉時期遣戍政策之演變概況，並將遣往東北的 內地罪犯，依其性質區分為一般性案犯、洋盜案犯和秘密社會案犯等項， 加以說明。第五章移民在東北境內活動及其影響，分為三節；首先討論流 民與商賈在東北地區的土地經營，特產的採捕、走私，貿易活動的進行， 以及流人在配所的生活狀況與管理；且析述移民對東北經濟生活與文化生 活所產生的影響與衝擊。第六章結論，綜述本文研究心得，並概說乾嘉時 期關內漢人流移東北的意義及其作用。

在清朝前期的康雍乾三朝中，清朝皇帝曾經復興入關前的滿洲傳統文化。在本文中將這些措施整體稱之為滿洲文化復興運動（Manchu cultural revitalization movement）。大致上來說可以分為三個方面：1. 提倡國語振興騎射；2. 整理滿洲歷史與傳統；3. 維持八旗制度運作。康雍乾三朝所推行一系列的復興滿洲文化的措施，表現了清朝皇帝對於滿洲文化的重視。學界過去對於此一現象的詮釋，認為清朝皇帝的作法是擔心滿洲人被漢人所同化而失去統治的特權。然而更基本的問題是：為何政經特權的維持，需要透過文化的復興運動來達成？國語騎射、滿洲源流與八旗制度等代表滿洲文化的符號，對於清朝皇帝具有什麼樣的意義？而本文試圖從清朝入關前與入關後的滿漢關係，以及相關的滿洲身分與文化變遷過程來討論前述的問題。 首先，清朝以少數民族的征服王朝之姿，建立了廣土眾民的多民族帝國。為了爭取漢人以及滿洲人支持清朝的統治，清朝皇帝一方面透過宣示滿漢一體，尊崇儒家思想與傳統中國的官僚制度來建立其統治漢人的正當性；另一方面，出於對漢人反滿意識的防備，又必須崇滿抑漢，以維持本民族的優勢地位。因此，如何在首崇滿洲的原則下，又不至於激起漢人對清朝統治的反感，是清朝皇帝在統治上所面臨的重要課題之一。 然而，推行崇滿抑漢政策的前提在於區分滿漢。在清朝發展的歷史中，滿漢接觸的經驗形塑了滿洲與漢人的文化意義。而清朝皇帝對於滿漢的區分也受到這種文化意義的影響。而這種文化意義也隨著歷史事件的介入而有所改變。 在滿漢接觸的歷史中，滿漢之分主要是建立在身分與文化上的差異。入關前的滿洲文化對於清朝皇帝而言，是征服民族優勢的象徵。清朝皇帝透過復興滿語、騎射與八旗制度等滿洲文化符號，以及排斥漢習的做法，來重申（或重塑）滿洲性（Manchuness），藉此重新鞏固滿漢對立的二元意義結構，以及相應的滿洲統治地位。 滿洲文化復興運動的推行，必須透過在傳統中國文化與當時清朝的政治制度中所賦予皇帝的至高獨裁權力，才有可能達成。但由於官僚體制與基層旗人的不配合，而使得當時此一運動的成效不彰。在這個歷史事件中，可以看到在少數民族統治多數民族時，如何透過文化與身分的界定來團結本民族，並維護自身的統治與優勢地位。因此，此一事件同時具有身分、文化與統治上的意義。而歷史人類學與族群理論兩者之間，在這個課題上也出現了對話的空間。

本文研究的目的，在於重建清政府當時治理烏魯木齊地區所擬定的各項政策，在其實施之下的成果，如以人口遷移為主題的官辦資送移民政策，其成效為何？清政府採取的用人標準，及這批文、武官員，在行政及軍事方面的貢獻為何，吏治良窳與否？人力資源有了一定的數額之後，土地的開發狀況為何？在當時的大環境之下，犯罪現象的質與量，都與整個社會，不管是在人文或自然上的開發，都有息息相關的因果關係，隱藏在其間、惡化犯罪現象的因素是什麼？欲探究以上的這些子題，構成筆者為文最主要的研究目的；並藉以釋疑烏魯木齊地區在清政府精心治理之下，與往後在迭起不停的回疆事變中，是否在受到戰爭的影響之下，與整個大環境的局勢聯為一氣，發揮出地區平日蓄存的潛力，在相對比較之下，以供給者的角色扮演過去巴里坤的地位？又因形勢上的需要，過度的“付出”，導致烏魯木齊地區在發展上有了力不從心之憾，果若無此回疆亂事的波及，烏魯木齊地區的發展又會是怎樣的面貌呢？換一種方式來說，筆者所欲探究清乾嘉道三朝烏魯木齊地區開發的真正目的，是經過清政府的經營治理投資之下，最大的回饋表現在那裡？在什麼地方？是取之於其地，用之於本地？抑是造福於它地呢？是根據地區的需求來作相應且適度的回饋，抑是因政府的強力要求作過度的付出？果若是依前者的形勢而言，烏魯木齊地區的發展就顯得單純化，再若回疆發生事變時，不予相援，她內部的運作組織是否能在一波波的回疆亂事中，能屹立不搖地發展下去？或是仍舊在阿古柏征服新疆的一片浪潮中，如其它城市般，淪為阿古柏之地？要之，城市的發展受限是因自然性的衰落或是外力的破壞促使其走上沒落之途，是為筆者研究本文最終所欲得知的答案。