Nesta pesquisa procuramos investigar a animação japonesa como uma máquina para compreendermos como a copresença evolucionária de outros seres — técnicos e animais — potencializa outras compreensões sobre o humano. Com esse posicionamento, procuramos demonstrar como o humanismo, além de se constituir como um modelo filosófico, científico e civilizacional, também propôs uma visão estética sobre o humano. Para realizar uma abertura dessa herança, procuramos traçar uma genealogia do humano e dos objetos técnicos em correlação. A compreensão do anime como uma máquina parte da teoria de Thomas Lamarre, em conjunto com as teorizações de Gilbert Simondon, Félix Guattari e Gilles Deleuze. O viés da análise tem o pressuposto de que, se a construção da animação se dá por layers, ou camadas que misturam diferentes técnicas e perspectivas visuais, poderíamos dizer que elas revelam a suis generis de pensamento em ação na animação. O humano também é pensado como uma construção, assim a relação de explosão do humanismo e da implosão do antropocentrismo visa desterritorializar o humano nos seus componentes teóricos e poéticos. O surgimento da teoria pós-humanista foi inicialmente pavimentado graças à desterritorialização posta sobre o humano no pós-estruturalismo. Para aprofundar esse argumento partimos da herança em Nietzsche e Derrida até autores pós-humanistas como Donna Haraway, Cary Wolfe, Rosi Braidotti e Stefan Herbrechter. Após estabelecermos um panorama da animação de ficção científica no Japão, iremos nos debruçar na análise das animações Rebuild of Evangelion 3.0: You Can (Not) Redo (2012) dirigida por Hideaki Anno e Ghost in the Shell: Innocence (2004) dirigida por Mamoru Oshii. De uma maneira geral a pesquisa foi dividida em três seções: pós-humanismo e techno-poética, máquina anímica e visões explosivas do humano. Na primeira, procuramos evidenciar uma genealogia do humano com atenção à sua coevolução e historicidade com os objetos técnicos, estabelecendo relações entre regimes de pensamento e estese. A segunda seção diz respeito às configurações da máquina anímica, suas relações com a tradição estética japonesa e com elementos da estética humanista, tal qual a perspectiva cartesiana. Procuramos demonstrar a existência de outros modelos visuais como uma abertura da heterogênese da máquina. A terceira seção é na qual iremos analisar as visões explosivas do humano na animação japonesa através das categorias analíticas propostas por Lamarre. Nossa hipótese é demonstrar como a máquina anímica poderia permitir uma heterogênese pós-humana através da dobra comunicacional do intervalo anímico. / In this research, we seek to investigate Japanese animation as a machine to understand how the evolutionary coo presence of other beings — technical and animal — enhances new understandings about the human. With this position, we try to demonstrate how humanism, besides constituting itself as a philosophical, scientific and civilizational model, also proposed an aesthetic vision about the human. To open this inheritance, we traced the genealogy of human and technical objects in correlation. The understanding of anime as a machine starts with the theory of Thomas Lamarre, together with the theorizations of Gilbert Simondon, Felix Guattari and Gilles Deleuze. Our analysis approach has the assumption that if the construction of the animation is made of layers that mix different techniques and visual perspectives, we could say that they reveal the suis generis of thought in action in the animation. We affirm that the human is a construction, so the relation of humanism explosion and the implosion of anthropocentrism aims to deterritorialize the human in its theoretical and techno-poetic components. The emergence of post-humanist theory has a debt to the deterritorialization put on the human in the post-structuralist theory. To deepen this argument we start from the inheritance in Nietzsche and Derrida to posthumanist authors like Donna Haraway, Cary Wolfe, Rosi Braidotti and Stefan Herbrechter. After we stablished an overview of science fiction animation in Japan, we will focus our analyses with the animations Rebuild of Evangelion 3.0: You Can (Not) Redo (2012) directed by Hideaki Anno and Ghost in the Shell: Innocence (2004) directed by Mamoru Oshii. In general, the research was divided into three sections: posthumanism and techno-poetics, the animetic machine and explosive visions of the human. In the first, we try to show a genealogy of the human with attention to its coevolution and historicity with the technical objects, establishing relations between regimes of thought and aesthetic. The second section concerns the configurations of the animetic machine, its relations with the Japanese aesthetic tradition, and elements of humanistic aesthetics, such as the Cartesian perspective. We try to demonstrate the existence of other visual models as an opening of the heterogenesis of the animetic machine. The third section is where we will analyze the explosive visions of the human in Japanese animation through the analytical categories proposed by Lamarre. Our hypothesis is to demonstrate how the animetic machine could allow a post-human heterogenesis through the communication fold of the animetic interval.

Latiniste disciple d’Érasme et docteur en droit civil, Barthélemy Latomus est une figure emblématique d’une époque marquée par les mouvements transversaux de l’Humanisme et de la Réforme. Sa carrière connut deux périodes asymétriques, comme professeur de rhétorique latine et conseiller juridique d’un archevêque électeur de l’empire. Il enseigna à Trèves, Cologne, Louvain et Paris, où il fut choisi le premier comme lecteur en rhétorique latine au Collège fondé par François Ier. Ses recherches sur les fondamentaux de l’art oratoire, conjuguées à celles de Melanchthon dans le sillage de Rodolphe Agricola et de Georges de Trébizonde, aboutirent à l’avènement d’une rhétorique de type humaniste alliant étroitement logique et éloquence. L’objectif premier est de répondre aux besoins concrets des enseignants et des orateurs responsables. Dans ce but, il mit au point une méthode originale en analysant les discours classiques, surtout de Cicéron, non par intérêt archéologique ni en vue d’une vaine imitation, mais pour acquérir les outils d’un savoir-faire personnel. Dans un grand discours sur les « studia humanitatis » il expose le fond de sa pensée : un humanisme civique, reflet d’une anthropologie qui envisage l’homme en tant que membre actif de la société, où la rhétorique tient une place capitale. À Paris, il est l’un des représentants très prisés de l’humanisme du nord qui avait tant contribué à la réforme des programmes d’études universitaires. Devenu conseiller à Trèves après un voyage en Italie, il est amené à approfondir la théologie en vue du dialogue interreligieux. Dans ses controverses, il relaye la doctrine officielle en la fondant sur l’étude des sources bibliques et patristiques; il prône le débat d’idées face aux disputes stériles. À Paris, Latomus était proche du mouvement évangélique français; il maintint des contacts avec des amis luthériens, tels Jean Sturm et Jean Sleidan, et leur fit des ouvertures hardies concernant la structure hiérarchique de l’Église en vue d’un Concile libre. / A pupil of Erasmus, a Latin scholar, and a doctor of civil law, B. Latomus was an emblematic figure of a period marked by the cross-currents of humanism and reformation. His career spanned two asymmetrical periods: starting out as a professor of Latin literature, he ended up as a legal adviser to the Archbishop-Elector of Trier. He taught at Trier, Cologne, Louvain and Paris, where he was the first appointed lecturer of Latin eloquence at the College founded by François Ier. His research into the foundations underlying the art of oratory, together with those of Melanchthon and following upon those of Agricola and George of Trebizond, led to the development of a specifically humanist rhetoric, combining dialectics with eloquence, whose main goal was to cater to the practical needs of teachers and orators holding a post of responsibility. His analysis of classical speeches, above all by Cicero, was more than a mere archeological interest or an empty striving after imitation: Latomus developed an original method allowing him to forge for himself the tools of a highly personal savoir-faire. The essentials of his thoughts are developed in a great speech devoted to the ‘studia humanitatis’: a civic humanism, which is the reflection of an anthropology seeing man as an active member of society, in which rhetoric played a central role. During his Paris years, Latomus was seen as one of the foremost representatives of that brand of Northern humanism that had contributed so much to the shaping of university curricula. After becoming a counselor in Trier on his return from an iter Italicum, he delved into theology. In his controversies, he sided with the official doctrine by firmly basing it on biblical and patristic sources; he preferred the clash of ideas over sterile disputations. Latomus was close to the French evangelical movement; he kept contact with Lutheran friends such as Sturm and Sleidan, to whom he submitted courageous proposals regarding the hierarchical structures of the church, in the hope of having them discussed at a free council.

Chen Hon-fai. / Thesis (M.Phil.)--Chinese University of Hong Kong, 2001. / Includes bibliographical references (leaves 256-261). / Abstracts in English and Chinese. / ACKNOWLEDGMENTS --- p.iii / ABSTRACT --- p.iv / INTRODUCTION: PARSONIANISM IN CONTEXT / Chapter I. --- The Context: Parsons Revival and the Reading of Parsons --- p.1 / Chapter II. --- The Problem: Relationship between Parsons' Structural-Functionalism and Luhmann's Neo-Functionalism --- p.13 / Chapter III. --- "Interpretive Perspective: Theory, Methodology and Presupposition" --- p.31 / Chapter CHAPTER 1 --- ANALYTICAL REALISM AND VOLUNTARISM: PARSONS´ة ACTION THEORY IN THE STRUCTURE OF SOCIAL ACTION / Chapter 1.1 --- Analytical Realism --- p.49 / Chapter 1.2 --- Action Frame of Reference --- p.62 / Chapter CHAPTER 2 --- EMERGENCE AND FUNCTIONALISM: PARSONS´ة SYSTEM THEORY IN THE STRUCTURE OF SOCIAL ACTION --- p.90 / INTERLUDE PARSONS̐ơ THEORETICAL DEVELOPMENT AFTER THE STRUCTURE OF SOCIAL ACTION / Chapter I. --- From Voluntarism to Structural-Functionalism --- p.116 / Chapter II. --- From Structural-Functionalism to Systems Functionalism --- p.131 / Chapter CHAPTER 3 --- SELF-REFERENCE AND FUNCTIONALISM: LUHMANN̐ơS SYSTEM THEORY IN SOCIAL SYSTEMS / Chapter 3.1 --- Introduction --- p.147 / Chapter 3.2 --- The Methodological Principle of Self-Reference --- p.150 / Chapter 3.3 --- Double Contingency and the Formation of Self-Referential Social System --- p.165 / Chapter CHAPTER 4 --- SELF-REFERENCE AND ANTI-HUMANISM: LUHMANN'S ACTION THEORY IN SOCIAL SYSTEMS / Chapter 4.1 --- Self-Reference of Communication and its Attribution to Voluntaristic Action --- p.195 / Chapter 4.2 --- Interpenetration and Anti-Humanism --- p.218 / CONCLUSION: LUHMANNIANISM ON TRIAL --- p.239 / BIBLIOGRAPHY --- p.256

Esta tese procura estudar as relações entre o humanismo erasmiano e os processos de confessionalização desenvolvidos no contexto da Europa ocidental a partir da década de 1530. Um dos pressupostos da investigação é a existência de grande distância entre as perspectivas de Erasmo, moldadas segundo as noções de minima dogmata (a definição de um conjunto de dogmas reduzido ao mínimo essencial) e de condescendência para com as diferenças secundárias de doutrina dentro da fé cristã, e a atitude que norteou os processos confessionais, assinalada pelo enrijecimento doutrinário e pela multiplicação de dogmas. Apesar dessa distância, o humanismo erasmiano foi elemento importante na configuração da atitude confessional, tanto pela centralidade que deu à pregação enquanto instrumento catequético, quanto pelo estímulo que proporcionou à abordagem filológica nos estudos bíblicos. Nesse processo frustrou-se o projeto da minima dogmata: a multiplicação de dogmas trouxe, também, a multiplicação das acusações de heresia. Esse resultado ambíguo nos ensina algo sobre as ambiguidades de Erasmo e do seu humanismo. Ambos encontravam-se num contexto de enormes mudanças em todas as áreas, mas ligavam-se profundamente a estruturas sociais e a formas de pensamento do passado. A luta de Erasmo contra a tirania, marcada pela defesa dos antigos privilégios dos ordines contra as intromissões da centralização política, representou uma apropriação criativa dos valores que caracterizaram, cento e cinquenta anos antes, o humanismo cívico florentino; mas se revelou também um programa desprovido de qualquer viabilidade. Como humanista, Erasmo procurava adequar o mundo ao livro (à sabedoria dos Antigos, somada à sabedoria da fé cristã); nesse processo, deu respostas inadequadas aos problemas de sua própria época. Situado num momento de contrastes, na confluência de dois mundos e pertencendo, por formação e por convicção, ao mundo que se dissolvia, o humanismo erasmiano nos ensina muito, tanto sobre as estruturas do mundo medieval em crise como sobre as novas realidades que despontavam. / This thesis aims to study the relations between Erasmian humanism and the processes of confessionalization developed in Western Europe context from the 1530s. One of the assumptions of the research is that there are great distances between the perspectives and ideas of Erasmus, molded according to the notions of minimal dogmata (defining a set of dogmas reduced to a minimum) and condescension toward the minor differences of doctrine within the Christian faith, and the attitude that guided these confessional processes, marked by doctrinal rigidity and by multiplication of dogmas. This distances notwithstanding, Erasmian humanism was an important element in shaping the confessional attitude, both by the centrality that it gave to catechetical preaching and by the stimulus to philologycal approach in biblical studies. But the project for minima dogmata was thwarted; the multiplication of dogmas brought also the multiplication of heresys accusations. This ambiguous outcome teaches us something about the ambiguities of Erasmus and his humanism. Both were in a context of profound changes in all areas; but both were deeply linked to social structures and ways of thinking of the past. Erasmuss struggle against tyranny, marked by the defense of ordiness ancient privileges against the intrusions of political centralization, represented a criative appropriation of the values of old Florentine civic humanism; but it also revealed a program lacking any viability. As a humanist, Erasmus sought to adapt the world to the book (the wisdom of the Ancients, and the wisdom of the Christian faith); in doing so, Erasmus gave inadequate answers to the problems of his own time. Set in a time of contrasts, at the confluence of two worlds and belonging, by formation and conviction, to the fading world, Erasmian humanism teaches us a lot about the structures of the medieval world in crisis, and about the new realities that was about to breaking out.

CoordenaÃÃo de AperfeÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / A presente dissertaÃÃo margeia em torno da discussÃo sobre a maneira pela qual Gramsci debate com os autores de seu tempo, principalmente com Nicolai BukhÃrin, defensor, segundo Gramsci, de um marxismo vulgar, devido sua compreensÃo mecanicista (economicista), fatalista, pelo uso do positivismo na filosofia da prÃxis, marxismo, (materialismo vulgar) e Benedetto Croce, a partir de sua ideia revisionista da filosofia da prÃxis (neo-idealismo: historicismo idealista, conforme Gramsci), como sendo apenas uma metodologia de interpretaÃÃo como outra qualquer, tendo, assim, no marxismo, nada de extraordinÃrio em relaÃÃo a outras filosofias. Utilizamos para o desenvolvimento desse trabalho a leitura dos Cadernos do cÃrcere nas suas versÃes italiana e brasileira; os principais textos dos autores com os quais Gramsci trava o debate, dando destaque para dois, a saber: com BukhÃrin, o Tratado de materialismo histÃrico; com Croce, o Materialismo storico ed economia marxistica. Ademais, utilizamos tambÃm os principais comentadores sobre a obra do italiano da Sardenha, os que o defendem e os que o criticam. Em suma, mostramos que Gramsci busca inadiavelmente recolocar o marxismo no territÃrio da histÃria concreta, isto Ã, pela via do materialismo histÃrico, operado pela dialÃtica, mostrando, assim, sua originalidade, autonomia em relaÃÃo a outros quadros filosÃficos e desse modo asseverando que somente pelo territÃrio da filosofia da prÃxis, as massas, as classes âsubalternasâ, os operÃrios, poderiam tomar consciÃncia crÃtica sobre as suas respectivas situaÃÃes e, assim teriam a possibilidade de forjar uma nova sociedade, um novo mundo, sempre novo, sob o viÃs de um humanismo e de um historicismo absoluto. AÃ, portanto, està centrada a ideia que Gramsci tem da filosofia da prÃxis enquanto marxismo e do que ela à capaz enquanto suscitadora de uma nova cultura.

o presente trabalho objetivou identificar e analisar as decisões jurídicas que se referem à responsabilidade médica, quanto à ocorrência de formação jurisprudencial relativa às faltas decorrentes de atos ou procedimentos técnicos, assim como das faltas contra o humanismo médico, nas esferas civil e penal. Pesquisou-se as decisões judiciais relativas à responsabilização da atividade médica, de 1960 a 1989, apresentadas na Revista dos Tribunais e Revista de Jurisprudência do Tribunal de Justiça do Estado de São Paulo. Foram estudados os casos relativos a faltas por erro de diagnóstico, determinação do tratamento, condução do tratamento e elaboração de falsos atestados médicos, classificados como faltas técnicas. Como faltas cometidas contra o humanismo médico foram estudadas as decisões concernentes ao direito ao consentimento, à informação, à liberdade, à privacidade, à segurança e o dever da solidariedade. Analisa-se e comenta-se as diversas tendências jurisprudenciais envolvendo a matéria pesquisada, através de abordagem que possa subsidiar os profissionais de saúde ao melhor conhecimento da realidade da interpretação jurídica da atividade médica. / The aim of this thesis was to identify and to analyse the juridical resolutions which refer to the medical responsibility for the ocurrence of the jurisprudence concerning failures due to performance or technical procedures, as well as failures against medical humanism, in civil or penal fields. The responsibility of medical activity, from 1960 to 1989, published by Revista dos Tribunais and Revista de Jurisprudência do Tribunal de Justiça do Estado de São Paulo, were searched. Ocurrences related to failures due to errors on diagnosis, instruction and conduction treatment, the filling out of wrong medical certificates, all of these, classified as technical failures, were inquired. As failures against medical humanism, resolutions regarding the right to consentment, to information, to liberty, to privacy and to security and the duty of solidarity were studied. A number of jurisprudential tendencies involving the searched matter were analysed and commented, through an approach which could give elements to health professionals for a better knowledge of the reality of juridical understanding of the medical activity.

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:48:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rogerio da Silva Cardoso.pdf: 716700 bytes, checksum: 7532a09c1a1baeb87cf8802443f0931f (MD5) Previous issue date: 2008-02-19 / What is the connection between the Christian Protestants humanists of the XVI century in Northern and Central Europe, and Comenius´ pedagogical-methodological thinking? Besides Humanism, what other social-historical and cultural factors were determinatives for the creation of the Didática Magna? This study aims to show the influence of the Christian Protestant humanist's thinking on the work of João Amós Comenius', Didática Magna approaching the historical questions of the Christian Humanism, distinguishing the personalities and events with focus on the XV and XVI century, in Central and Northern Europe, establishing a tie with the Reformation and identifying the difference between Christian and Secular humanism. Finally, this study carries through an approach on the pedagogical concepts Christian Protestant humanists assimilated by Comenius and how his work was kept true by these thinkers. / Qual a relação entre os humanistas cristãos protestantes do século XVI na Europa central e setentrional e o pensamento metodológico-pedagógico de Comenius? Além do Humanismo que outros fatores histórico-sociais e culturais foram determinantes para a criação da Didática Magna? Este estudo procura mostrar a influência do pensamento humanista cristão protestante sobre a obra Didática Magna de João Amós Comenius, abordando-se as questões históricas do humanismo cristão, destacando-se às personalidades e acontecimentos com foco nos séculos XV e XVI, na Europa central e setentrional, estabelecendo vínculo com a Reforma e identificando a distinção entre o humanismo cristão e o secular. Finalmente, este estudo realiza uma abordagem dos conceitos pedagógicos de autores humanistas cristãos protestantes assimilados por Comenius e como sua obra se manteve fiel a esses pensadores.

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:26:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Edson Luis de Amorim.pdf: 1221411 bytes, checksum: bf9850a6d050163690267165295d3ad7 (MD5) Previous issue date: 2010-11-05 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The dissertation MORAL AND RELIGIOUS ASPECTS OF THE POLITICAL ACTION IN MACHIAVELLI, presents Machiavelli as an author who worked on deepening the political action in the early 1600 s, when the Renaissance humanist culture reached its peak, witnessing an Italy affected by a political, moral and religious crisis. The history of Italy and of the North Republics, especially Florence, Machiavelli s birthplace, is the basis for this research, seeking to understand some aspects of his way of thinking which helped his ideas about the moral sphere with the political one and the political character of religion and human nature, especially in Discorsi and The Prince. The political game that unfolds in the Machiavellian thought takes place essentially in the undetermined land of human actions, in which the good and the evil are easily needed in these actions, but only the actions that are harmful and the ones that corroborate to the maintenance of liberty interest him most. This research aims at showing that even though he was not a moralist, he was able to establish fundamental principles of human conduct in a philosophical sense, when he analyzed the aspect of the political techné, being able to launch a new and different view in the search for what is possible, effective, in a universe of possibilities for those who seek to be successful in their actions. He noticed that the classical ethical discourse, of the absolute norms, could not explain human action, especially in the political sphere. In the religious aspect, the Florentine praises the Roman potency through their uses [constituioni] and sacrifice rituals, acts and shows the reasons for their greatness by being strong combating with energy, showing which the ancient people depended on to be advocates of freedom and tolerance. He confirms that religion may allow for exaltation and defense of a country, it wants us to love and honor, so everybody must be well prepared, that is to say, educated in the love for liberty, as many republics in ancient times, always ready to defend it. Thus, In Machiavelli, religion has a double meaning: it is an instrumentum regni , the means by which, in the name of God, an accorded legislator can lead the great, and also an extraordinary enterprise. Nevertheless, facing excessive ambition and corruption, the solution to keep the civil order in the corrupted republic suggested by the Florentine is noble hands / A dissertação ASPECTOS MORAIS E RELIGIOSOS DA AÇÃO POLÍTICA, EM MAQUIAVEL, apresenta Maquiavel como um autor que se dedicou a aprofundar a ação política, no início do século XVI, quando a cultura humanista do Renascimento atingiu seu apogeu, ao testemunhar uma Itália acentuada pela crise política, moral e religiosa. A história da Itália e das Repúblicas do Norte, especialmente Florença, cidade natal de Maquiavel, constitui o ponto de partida deste trabalho, para uma compreensão dos aspectos do seu pensamento, que auxiliaram suas idéias a respeito da esfera da moral com a política e o caráter político da religião e a natureza humana, especialmente nas obras Discorsi e o Príncipe. O jogo político, que se desenrola no pensamento maquiaveliano, acontece essencialmente no terreno indeterminado das ações humanas, em que nem sempre é fácil precisar o bom e o mau desejo, mas apenas as ações que são nocivas e das que colaboram para a manutenção da liberdade, seu maior interesse. Esta pesquisa se destinou a mostrar que, mesmo não sendo moralista, ele foi capaz de estabelecer princípios fundamentais da conduta humana no sentido filosófico, ao analisar o aspecto da techné política, conseguindo inaugurar um olhar novo e diferente, na busca do que é possível, eficaz, no universo das possibilidades aos que procuram êxito nas suas ações. Ele percebeu que o discurso ético clássico, das normas absolutas, não conseguia dar conta da significação da ação humana, especialmente na esfera política. No aspecto religioso, o Florentino exalta a potência romana, mediante seus usos [constituioni] e ritos sacrificais, atua e mostra as razões de sua grandeza, sendo fortes ao combaterem com energia, demonstrando do que dependia aos povos antigos para que fossem amantes da liberdade e da tolerância. Constata que a religião pode permitir a exaltação e a defesa da pátria, quer que amemos e honremos, devendo todos estar bem preparados, ou seja, educados no amor à liberdade, como tantas repúblicas da antiguidade, sempre prontas para defendê-la. Em Maquiavel, a religião assume um duplo significado: é instrumentum regni, o meio pelo qual, em nome de Deus, um legislador pode conduzir os grandes, e é também extraordinário empreendimento. Mas, diante da excessiva ambição e corrupção, a solução para manter a ordem civil na república corrupta, o Florentino indica o remédio para as mãos régias

La traduction française des facta et dicta memorabilia (memorabilia) de Valère Maxime est l'une des œuvres les plus importantes composées au cours de la grande saison de traduction en français des ouvrages de l'antiquité classique entre le xiiie et le xve siècle. l’œuvre conjointe de Simon de Hesdin et Nicolas de Gonesse, « translateurs » et glossateurs de Valère Maxime, eut une importante fortune manuscrite et fut très célèbre parmi ses contemporains. cependant, elle demeure toujours inédite. par notre recherche nous espérons remédier à cette lacune critique en faisant le travail qui s'impose sur la tradition manuscrite de cette œuvre. plus précisément, en partant des études de m. Giuseppe Di Stefano et en nous rattachant aux travaux d'édition déjà entrepris par l'équipe coordonnée par m. Alessandro Vitale-Brovarone (Université de Turin, Italie), nous comptons fournir une édition critique de la deuxième partie de cette traduction, à savoir la partie mise en français par Nicolas de Gonesse pour le duc Jean de Berry entre 1400 et 1401. / The first French translation of Valerius Maximus constitutes one of the main unpublished works in the medieval French literary production; it can be considered instrumental for a better comprehension of the development of the French branch of Humanism in general, and the diffusion of Italian and Latin texts in fourteenthcentury France in particular. Further expanding the studies of Giuseppe Di Stefano and according to the project of the University of Turin, we propose the first critical edition of the section of the text translated and glossed by Nicolas de Gonesse (books VII 5 - IX) based on manuscript Paris, BnF, français 282. Moreover, we present new data on the manuscript tradition and additional analysis of this work.

De natureza essencialmente teórica e bibliográfica, a tese consiste em refletir sobre as geografias de mundo reveladas nas letras das canções de Chico Buarque. Uma vez que a música opera com emoções e desejos, ela influencia comportamentos, e não só transforma a mobilidade espacial, mas também é por ela transformada. As letras das canções de Chico Buarque são portadoras de sentidos, revelam o mundo e possuem potência geográfica para dialogar com o mundo, o lugar e o cotidiano a partir das relações que emolduram a vida. Os encontros geográficos com as letras das canções são possibilidades de leitura da obra do artista pela perspectiva geográfica humanista. Sujeito e mundo coexistem e o lugar, que é o espaço com o qual o sujeito estabelece relações, possui uma gama de significados e valores que são inseparáveis da experiência de quem os vivencia. O lugar tem um sentido e constitui parte essencial da existência humana. Consequentemente, a experiência no mundo-lugar está ligada à forma como se percebe o mundo a partir do espaço-tempo-sentido. / This thesis is essentially theorethical and bibliographical. It consists of reflecting on the geographies of the world shown in the song lyrics by Chico Buarque. Once music deals with emotions and desires it influences behaviors. It not only changes the spatial mobility, but also is changed by spatial mobility. Chico Buarque´s lyrics convey meanings and bring the world to light. They also have geographical strength to dialogue with the world, places and everyday life, starting from the relations that make up life. Geographical encounters with the lyrics make the reading of Chico Buarques work possible from a humanistic geographical perspective. The subject and the world coexist. The place, that is the space with which the subject has relations with, has a lot of meanings and values that are inseparable from the subject who experiences them. The place has a meaning and constitutes an essential part of the human existence. Consequently, the experience in the place-world depends on the way by which the individual perceives the world from the space-time-sense.