Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Esta dissertação apresenta um princípio de teorização acerca do Teatro da Encarnação, uma prática artística e missionária desenvolvida pelo autor em seu la- bor pastoral, e sua relação com a teologia da Missão Integral. Sob a visão de uma dupla encarnação na figura do boneco, o Teatro da Encarnação é uma manifestação corporeificada do lúdico infantil, onde o adulto e a criança transformam-se em seres que dialogam num espaço de significados compartilhados. Como esse teatro encar- nado é uma apropriação missionária do teatro de animação, sendo uma manifesta- ção artística que mantém enorme semelhança com o ato de brincar, o abordaremos inicialmente como técnica, falando do ator, do boneco e da criança, a partir do en- contro do mundo concreto do adulto com a hermenêutica lúdico-sincrética da crian- ça. E posteriormente, a partir da filosofia da Vida de Michel Henry e da teologia da Missão Integral, o abordaremos como um potente meio de apreensão dos saberes próprios da Vida, que, em sua auto-doação a nós, constrói um universo simbólico rico em experiências, onde ambos podem ver-se como seres nascidos na vida, num espaço kenótico de múltiplas possibilidades de interação e transformação. / This dissertation presents an introduction to the theorization on the Incarna- tion Theater, an artistic and missionary practice developed by the author in his pasto- ral labor, and its relation with the theology of Integral Mission. Under the notion of a double incarnation by the puppet, the Incarnation Theater is a bodily manifestation of children's ludic or playful behavior, where the adult and the child become beings who dialogue in a space of shared meanings. As this incarnated theater is a missionary appropriation of animated theater, and as an artistic manifestation has great similari- ties with the act of playing, we will approach it initially as a technique, speaking of the actor, the puppet and the child, starting from the encounter of the concrete world of the adult with the ludic-syncretic one of the child. After, starting from the Philosophy of Life of Michael Henry and the Integral Mission theology, we will approach it as a powerful means of apprehension of knowledges of life itself, which, in its self-giving to us, builds a symbolic universe rich in experiences, where both adult and child can see themselves as life-borne, in a kenotic space of multiple possibilities of interaction and transformation.

Esta dissertação tem o propósito de analisar a função social da música nas CEBs (Comunidades Eclesiais de Base), que possui bases bíblicas e está presente nos dias atuais. A primeira parte trata da função social da música na Bíblia chegando até os dias atuais com uma breve narrativa da história da música ocidental. A segunda parte aborda a música nas CEBs e a Teologia da Libertação como parte importante do contexto musical, onde os ideais da Teologia de Libertação são divulgados pela música; ou seja, a música torna-se a voz viva da Teologia da Libertação. Também se realiza uma análise da música de libertação e outros estilos musicais executados nas outras igrejas cristãs. A terceira parte busca analisar o impacto causado pela música de libertação nas comunidades de base, onde o cultivo musical da música produziu um ativismo político concreto, fazendo com que seus militantes ocupassem cargos públicos, a fim de formalizar políticas públicas voltadas para classes menos favorecidas. A pesquisa relata como estão essas comunidades de base hoje, quem são elas e como anda a música de libertação hoje e deslumbra o futuro do movimento musical e sua contribuição para uma nova sociedade justa e igualitária. / This dissertation aims to examine the social function of music in the BECs (Basic Ecclesial Communities), which has biblical roots and is present in the current days. The first part approaches the social function of music in the Bible until the current days with a brief narrative of the history of western music. The second part studies the music in the BECs and the Liberation Theology as an important part of the musical context, where the ideals of the Liberation Theology are disclosed by the music, i.e., music becomes the living voice of the Liberation Theology. It is also an analysis of the music plays and other musical styles performed in other Christian churches. The third part analyzes the impact of the liberation music played in the BECs, where the musical culture has produced a concrete political activism, inspiring their members to hold public offices in order to formalize public polices for the lower classes. The study reports the current status of theses communities as well as the liberation music. It figures the future of the musical movement and its contribution to a new fair and egalitarian society.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Esta dissertação tem como objeto de pesquisa a família de pessoa com autismo e, como o Aconselhamento Pastoral pode contribuir como apoio em uma situação assim, ou semelhante. Procura-se com este trabalho ter uma compreensão melhor da questão do autismo, através do relato de um caso, e pretende-se perceber os caminhos que o Aconselhamento Pastoral tem apontado para contribuir em casos como este. O primeiro capítulo apresenta a situação real de uma família que, constata através de diagnóstico, que seu filho é portador de autismo. Dessa forma, será descrito como é entrar em contato com esta realidade constatar que o filho é portador de autismo. No segundo capítulo são averiguados três conceitos: autismo, família e cuidado. Com relação ao conceito autismo, faz-se um estudo sobre definição, história e diagnóstico, para compreensão deste tema que ainda não é tão explorado. Depois, aborda-se a questão da família, com destaque para os sentimentos e crises que envolvem uma família com um filho/a com autismo. Por fim, apresenta-se a questão do cuidado. O propósito do segundo capítulo é estabelecer um tripé, que será necessário para a sequência da pesquisa. O terceiro capítulo apresenta o Aconselhamento Pastoral como referencial para apoio em casos como o que será abordado no primeiro capitulo. O capítulo se inicia com algumas definições, depois é discorrido sobre as bases bíblicas e teológicas do Aconselhamento Pastoral e suas raízes históricas e, na sequência, é apontado como o Aconselhamento Pastoral pode contribuir para a ajuda e a restauração das famílias que enfrentam crises profundas é dado ênfase neste ponto no Aconselhamento Pastoral Sistêmico. O quarto, e último capítulo, apresenta algumas possibilidades que o Aconselhamento Pastoral pode oferecer para ajuda às famílias com um filho com autismo. Apresenta-se alguns apontamentos de contribuição na ajuda espiritual, eclesiástica e familiar para a família que vivencia a realidade do autismo. / This dissertation has as research object the family with an autistic child and as the Pastoral Counseling can contribute as support in a situation like this, or similar. Search with this study to have a better understanding of the issue of the autism, through the report of a case, and intend to understand the ways that The Pastoral Counseling has shown to help in cases like these. The first chapter presents the actual situation of a family that, notes through diagnosis that your child is suffering from autism. Thus, is described as is contact with this reality-note that the child is suffering from autism. In the second chapter are investigated three concepts: autism, family and care. With respect to the concept of autism, a study on definition, history and diagnosis, to understanding of this subject that not yet so is explored. Later, it is approached question of the family, with emphasis on the feelings and crises that involve a family with a childs autism. Finally, it presents the issue of care. The purpose of the second chapter is to establish a tripod, that will be necessary to the sequence of the research. The third chapter presents The Pastoral Counseling as a reference for support in cases like that will approached in the first chapter. The third chapter presents The Pastoral Counseling as a reference for support in cases like that will be addressed in first chapter. The chapter begins with some definitions, then it is talking about the biblical and theological foundations of Pastoral Counseling and their historical roots and, subsequently, is appointed as Pastoral Counseling can help and contribute to restoration of families deep crises is given emphasis at this part Systemic Pastoral Counseling. The fourth and last chapter presents some possibilities that Pastoral Counseling can offer help to families with a child with autistic. It presents some notes on the contribution of spiritual help to the family and church family that experiences the reality of autism.

Esta pesquisa analisa a postura do Apóstolo Paulo frente à instituição da escravidão do Império Romano no período do Novo Testamento. Explica a escravidão como uma forma de dominação que representava um dos conflitos a serem superados pelas comunidades paulinas. Mostra que o pensamento teológico de Paulo foi forjado através de conflitos vivenciados ao longo de sua carreira como missionário, pastor e teólogo. Expõe os principais temas da teologia paulina no que tange o assunto da escravidão e liberdade. Para tanto, parte da experiência de conversão do apóstolo, a saber, o encontro com o Cristo ressuscitado, destacando a importância desse evento e implicações teológicas do mesmo. Toma o título de Kyrios como um dos principais eixos hermenêuticos para a compreensão da postura de Paulo frente às situações de dominação presentes na sociedade. Analisa a carta de Paulo a Filêmon como resultado de um processo histórico em que Paulo se vê na obrigação de posicionar-se diante da instituição da escravidão e a forma como esse posicionamento pode ser encontrado em sua teologia. Propõe uma atualização de sentido para carta a Filêmon, mostrando a aplicabilidade dos princípios utilizados por Paulo, principalmente no que diz respeito à agápe. / This research analyzes the attitude of the Apostle Paul against the institution of slavery in the Roman Empire in the New Testament period. Explains slavery as a form of domination that posed a conflict to be overcome by the Pauline communities. Shows that Paul's theological thinking was forged through conflict experienced throughout his career as a missionary, pastor and theologian. Sets out the main themes of Pauline theology regarding the issue of slavery and freedom. To this end, part of the conversion experience of the apostle, namely, the encounter with the risen Christ, highlighting the importance of this event and theological implications of it. Take the title of Kyrios as one of the main hermeneutic for understanding the attitude of Paul in the face of situations of domination in society. Examines Paul's letter to Philemon as a result of a historical process in which Paul finds himself compelled to place himself before the institution of slavery and how this position can be found in his theology. Proposes a sense to update letter to Philemon, demonstrating the applicability of the principles used by Paul, especially as regards agape.

O trabalho examina a teoria psicanalítica de Sigmund Freud sobre o ser humano e sobre o religioso, utilizando como chaves hermenêuticas os conceitos de onipotência e desamparo. Segundo Freud, no processo de tornar-se humano, é necessário que, no transcorrer da vida, o sujeito abandone a onipotência envolvente de sua primeira infância e assuma, progressivamente, o desamparo como perspectiva do próprio devir. Dentro desse contexto, ele entende que o fenômeno religioso tem um papel de utilidade negativa. Na árdua tarefa de abandono do narcisismo, a religião, a serviço das ilusões e da própria neurose, é criada pela cultura, para sustentar a onipotência que a pessoa/civilização não consegue abandonar, a partir de um Deus pai todo poderoso, que é o anseio próprio do desejo infantil. O autor destaca o aspecto da relacionalidade de Deus, expresso no evento Jesus Cristo, como resposta teológica às críticas freudianas. Jesus é entendido, simultaneamente, como o Deus que se esvazia de poder, que assume o caminho da cruz, no mais profundo desamparo e, como o homem que retrata a autêntica humanidade, num desamparo amparado. / The academic work examines the ideas of Sigmund Freud's psychoanalysis of the human being and the religious, as hermeneutical keys using the concepts of omnipotence and helplessness. For the process of becoming human, it is necessary that, in the course of life, the subject leaves surrounding the omnipotence of his early childhood and assumes progressively helplessness as the vision of becoming itself. Within this context, Freud believes that the religious phenomenon has a negative utility role. In the arduous task of abandonment of narcissism, religion, in the service of the illusions and the neurosis, is created by culture, to support the omnipotence that the person / civilization can not let go, from one God the father all powerful, which is the child's own longing desire. The author highlights the relational ability aspect of God expressed in Jesus Christ event as theological response to the criticisms Freudian. Jesus is seen simultaneously as the God who empties himself of power, which takes the path of the cross, in the deepest distress, and as the man who portrays the authentic humanity, in a sustained helplessness.

O matrimônio integra um dos sete sacramentos na Teologia Católica e é uma representação da união entre Cristo e a Igreja. O casal que se une em matrimônio promete diante de sua comunidade de fé estabelecer um vinculo indissolúvel pautado no amor e na fidelidade. Assim, espera-se que o homem e a mulher que se casam construam um lar onde os filhos aprendam importantes valores morais e religiosos. Observa-se, contudo, que o lar não tem sido o ambiente de proteção que deveria ser e é nesse espaço que inúmeras mulheres que só tem um parceiro sexual tem se contaminado com o HIV/AIDS. Inúmeras pesquisas realizadas em território nacional têm apontado uma feminização dessa síndrome e colocado as mulheres casadas em situação de vulnerabilidade. Diante dessas considerações, esta pesquisa teve como objetivo investigar se no município de Itabuna as mulheres casadas também são as que mais têm se contaminado. Além disso, buscou-se levantar o perfil socioeconômico dessas mulheres e como elas lidam com a certeza da infecção. Os resultados obtidos revelam uma tendência à feminização da AIDS no município e a permanência da convivência matrimonial da mulher contaminada por conta de questões financeiras. Verificou-se também um silenciamento por parte da Igreja Católica em relação a esse assunto, assim como ocorre nos demais Estados brasileiros. / Marriage is part the seven sacraments in Catholic theology and is a representation of the union between Christ and the Church. The couple that is joined in marriage vows in front of a community to establish an indissoluble bond ruled in love and faithfulness. So, it is expected that man and woman who marry build a home where children learn important moral and religious values. There is, however, that the home has is not been the environment protection that should be and this space is that many women who have only one sexual partner have been infected with VIH/AIDS. Numerous surveys in the country have shown feminization syndrome and placed married women in this risk group. Given these considerations, this research aimed to investigate whether the city of Itabuna the married women are also the ones that have been more contaminated. In addition, we attempted to raise the socioeconomic profile of these women and how they deal with the certainty of infection. There was also a silencing by the Catholic Church in this matter, as it occurs in other Brazilian states.

O objetivo deste trabalho consiste em apresentar os autores e as principais ideias que levaram ao que ficou conhecido como neocalvinismo holandês no século XIX. A partir do desenvolvimento de ideias como a soberania de Deus, a graça comum, o mandato cultural, a crítica a dicotomia grega na teologia e outras, é que homens como os holandeses Abraham Kuyper e Herman Dooyeweerd, tiveram suas vidas marcadas como cristãos que lutaram e viveram por um cristianismo que não aceitasse ficar relegado dentro dos muros eclesiásticos. Compreendendo o cristianismo como uma cosmovisão abrangente a partir do motivo básico bíblico Criação-Queda-Redenção, os proponentes desse movimento de reforma influenciaram diversos cristãos e pensadores em todo o mundo. Nos últimos anos também no Brasil se constata a atuação de pessoas simpatizantes deste movimento bem como o surgimento de publicações sobre o tema da cosmovisão cristã. Marcadamente um movimento com pretensões de reforma cultural e não meramente eclesiásticas, as iniciativas multiplicam-se pelo país. Além dos principais autores que deram origem ao neocalvinismo holandês, este trabalho visa também focar o surgimento do conceito de cosmovisão cristã e quais seriam os desdobramentos e a proposta de inserção social ou cultural na concepção dos proponentes do movimento. / The purpose of this work is to present the authors and the main ideas which led to what became known as Dutch Neo-calvinism in the nineteenth century. From the development of ideas as the sovereignty of God, common grace, the cultural mandate, the criticism of theology and the Greek dichotomy and others, is that the Dutch men like Abraham Kuyper and Herman Dooyeweerd, had their lives marked as Christians who fought and lived for a Christianity that did not accept to be relegated within the church walls. Understanding Christianity as a comprehensive worldview from the Biblical ground-motive Creation-Fall-Redemption, the proponents of this reform movement influenced many Christian and thinkers worldwide. In recent years in Brazil it is also noted the role of people sympathetic to this movement and the emergence of publications on the subject of the Christian worldview. Markedly, a movement with claims of cultural reform and not merely ecclesiastical, initiatives are multiplying across the country. In addition to the authors that gave rise to the Dutch Neo-calvinism, this work also aims to focus on the emergence of the concept of Christian worldview and what the consequences are and the proposed inclusion of social and cultural proponents of the movement.

Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / O avanço de epidemia do HIV/AIDS entre a população idosa traz à tona elementos que até então permaneciam ocultos, como a vivência da sexualidade nessa faixa etária. O número de mulheres idosas infectadas com o vírus tem aumentado significativamente nos últimos anos, uma vez que a melhora na qualidade de vida incide sobre o aumento da expectativa de vida da população, tornando possível que o envelhecimento seja vivenciado de forma muito mais alegre e lúdica. Visando a análise da realidade desse público e a possibilidade de compreender a relevância do cuidado pastoral para o melhoramento de suas condições psicossociais, a presente dissertação tem por objetivo analisar a experiência de mulheres idosas, portadoras de HIV/AIDS, apontando o cuidado pastoral como uma forma de empoderamento e apoio. A pesquisa busca emergir elementos da vivência cotidiana das pessoas com HIV/AIDS, tornar visíveis os desafios que eles encontram, por meio do contato com a Casa Fonte Colombo, mas também apontar para as possibilidades e as experiências positivas que possam surgir a partir do cuidado pastoral como elemento de informação, consolo e crescimento. / The increasing of expectancy of the population combined to the improvement in quality of live turns possible to experience aging in a more creative way, with many possibilities targeted to this audience. The progress of HIV/AIDS among the elderly population brings out factors that until then remained hidden, as the experience of sexuality in this age group. The number of elderly women infected by HIV has increased significantly. The object of this research is the study of the HIV/AIDS in the experience of elderly women highlighting pastoral care as an art of empowerment and support. The research aims to present elements of the daily life of those who lives with HIV/AIDS, pointing the challenges those people have before themselves, through the contact to Casa Fonte Colombo, but also pointing the opportunities and positive experiences that can arise through pastoral care as an element of information, comfort and growth.

Uma análise exegética do texto de Isaías 58.1-14 que tem como tema central o jejum, buscando conhecer quem é Iahweh para este profeta. A primeira parte aborda a origem do jejum e a sua prática até os dias contemporâneos no judaísmo. Compreende-se que a prática do jejum está presente no povo de Israel, desde antes da entrada na terra de Canaã e tem sua origem nos cultos funerários cananeus, onde se jejuava para evitar que o espírito dos mortos entrasse nos alimentos. Visam-se diferentes releituras em cada tempo histórico. O termo hebraico "tsôm" (jejum) abrange um conjunto de ritos, como por exemplo: colocar cinza na cabeça; deitar sobre pano de saco e cinza; sacrifícios de animais e orações de lamentação. Na época do primeiro e segundo templo, o jejum era realizado pelo povo no dia das expiações, isto é, o dia em que o sumo sacerdote entrava no santo dos santos para pedir a expiação de seus pecados e os do povo. O significado do jejum é um ato de auto-humilhação da pessoa ou da comunidade que reconhece suas próprias culpas e quer obter de Iahweh alguma concessão. No judaísmo atual, este dia das expiações é o Yom Kippur, dia de expiação dos pecados, dia de jejum por excelência. Na segunda parte, a tradução do hebraico mostra que o profeta coloca na boca do povo uma queixa: por que jejuamos e não vês? (Is 58.3a). O verdadeiro jejum é um dia agradável a Iahweh e não um dia de autossatisfação como estava acontecendo entre este povo. Esse povo era muito religioso e buscava aparentemente a justiça de Iahweh, mas praticava o rito do jejum vazio de compromisso com os desvalidos e com a transformação da sociedade. O verdadeiro jejum que Iahweh quer e aceita é desamarrar as algemas da maldade, soltar os laços da canga, despedir os esmagados livres, e toda canga despedaçar. No nível de relações interpessoais é partir o pão; fazer entrar em casa os desterrados; vestir o nu e não esconder-se daquele que é tua carne. Essas práticas são as prescrições do ano do jubileu, as quais são motivo de abundantes bênçãos de Iahweh para quem as pratica. Estas bênçãos são apresentadas com abundante e rica simbologia: a luz, a água e o alimento. O texto termina com a prescrição sobre o sábado, dia também de jejum. No texto emergem assuntos relevantes como o da salvação tão esperada ao retorno do exílio e que tarda a chegar; as pautas da nova comunidade proposta que ultrapassam a história e a inclusão universal ou cosmovisão cósmica. A última parte indica alguns apontamentos para nossa prática de fé atual como a renovação do compromisso social com os mais pobres e com a transformação das estruturas injustas da sociedade; uma revisão dos ritos e gestos litúrgicos; uma pregação que recorda a dimensão escatológica e a visão cósmica da salvação. / An exegetical analysis of Isaiah 58.1 to 14 which has as central theme the fasting, seeking to know who is Iahweh to this prophet. The first part discusses the origin of the fasting and practice to this day in Judaism. It is thought that the practice of fasting is present in the people of Israel, since before the entrance into the land of Canaan and has its origin in the Canaan funeral services, where the fasting were practiced in order to prevent the spirit of the dead to enter into the food. Different readings were made in each historical time. The Hebrew term "tsom" (fasting) comprises a set of rituals, for example, putting ashes on their heads, lying on sackcloth and ashes, animal sacrifices and prayers of lamentation. At the time of the conclusion of the first and second temple, fasting was done by people on the Day of Atonement, this is, the day the high priest entered the Holy of Holies to seek atonement for their sins and of the people. The significance of fasting is an act of self-humiliation of the person or community that recognizes its own guilt and wants to get some concession from Iahweh. Today this Day of Atonement is Yom Kippur, a day of atonement for sin in Judaism today, and day of fasting for excellence. The second part of the Hebrew translation tells us that the prophet puts in peoples mouth a complaint: Why do we fast and you dont see? (Is 58. 3a). True fasting is a nice day to Iahweh and not a day of self-satisfaction like was happening among people who were very religious and they apparently sought the righteousness of Iahweh, but they practiced the rite of fasting void of commitment to the underprivileged and the transformation of society. True fasting that Iahweh wants and accepts is to untie the bonds of wickedness, to lose the cords of the yoke, to dismiss the crushed free, and to waste all yoke. At the level of interpersonal relationships is the breaking of bread; to come home the exiles, clothe the naked and not hide themselves from their own flesh. These practices are the requirements of the jubilee, which are the reasons of Iahweh's abundant blessings to those who practice. These blessings are presented with rich and abundant symbols: light, water and food. The text ends with a prescription on Saturday, a day for fasting as well. In the text, relevant issues emerge as the salvation of the long-awaited return from exile and so long to arrive, the guidelines of the proposed new community beyond the story and the inclusion of universal or cosmic worldview. In the last part some notes for our current practice of faith as the renewal of the social commitment with the poor and the transformation of unjust structures of society, a revision of the rites and liturgical gestures, preaching that recalls the eschatological and cosmic vision of the salvation.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Esta tese investiga as relações que vinculam o significado da leitura e o sentido da religiosidade em Dom Quixote de La Mancha, um dos romances fundadores da literatura moderna, escrito por Miguel de Cervantes. A primeira parte, além de mostrar que a leitura é um elemento constitutivo na tessitura da obra de Cervantes, analisa o ato de ler em suas múltiplas dimensões. A leitura é considerada uma prática social que se desenvolve historicamente e que se efetiva de modo diverso na esfera pública (leitura oral) e na esfera privada (leitura silenciosa). A segunda parte da tese apresenta uma reconstrução do percurso cervantino para a criação do romance, tomando como referência a questão da religiosidade. Ao apresentar elementos sócio-históricos e biográficos, mostra como Cervantes incorpora em seu texto literário uma crítica à mentalidade da época, discutindo especialmente os problemas da origem e do pertencimento de Quixote ao catolicismo. A terceira parte analisa a relação entre a oralidade e a leitura pública, considerando principalmente as figuras cervantinas do cura e do Sancho Pança como representantes de uma concepção religiosa de mundo que vive da tradição oral. Sancho representa o conhecimento produzido, conservado e transmitido pela cultura oral. Já o cura vive uma religiosidade institucionalizada e representa o protagonista da leitura pública, meio para a transmissão das crenças e dogmas da doutrina católica. A quarta e última parte mostra como a leitura silenciosa constitui em Dom Quixote uma prática que serve para justificar a vida contemplativa e para promover a defesa de valores cristãos. Dado ao fato que a leitura silenciosa proporciona mais intimidade com os textos, ela possibilita uma pluralidade de interpretações, muitas vezes conflitantes. Quixote interpreta suas leituras de um modo muito particular e assim também vive sua religiosidade. Mostra-se que, para Quixote, a leitura das novelas de cavalaria permite o encontro das virtudes cristãs, que ele exalta não somente pelas palavras mas também pelas ações. Conclui-se que em Dom Quixote de La Mancha a relação entre religiosidade e leitura é reciprocamente constitutiva. / This dissertation thesis has investigated the relations that have connected the meaning of reading and the sense of religiosity in Dom Quixote de La Mancha, one of the novels founders of the modern literature, by Miguel de Cervantes. The first part, beyond demonstrating that reading is a constitutive element for Cervantes work, has analyzed reading in its multiple dimensions, considering it as a social practice that has developed historically and has been effective differently in the public sphere (oral reading) and in the private one (silent reading). The second part has presented a reconstruction of Cervantes course for creating the novel, taking as reference the religiosity question. When regarding socio-historical and biographic elements, they have demonstrated how Cervantes incorporated, in his text, a critic to the ecclesial mentality and the place in which his book was written, especially discussing the problems of origin and belonging of Quixote to the only religious tradition. The third part has analyzed the relation between orality and public reading, especially concerning Cervantes figures, the cure and Sancho Pança, as representatives of the conception of the world living the oral tradition. Moreover, Sancho represents the produced knowledge, preserved and transmitted by the oral culture, and, in this tradition, religiousness has expressed genuinely; however, in the case of the cure, representative of oral reading, the religiosity is represented through an institutionalized way, since he must transmit beliefs and dogmas of the catholic doctrine. The fourth and last part has indicated how silent reading has constituted in Dom Quixote a practice which is valid for justifying the contemplative life, promoting the defense of Christian values. Thus, once silent reading provides more intimacy with the texts, it makes also possible some plurality of interpretations, and, many times, conflicting ones. Quixote interpreted his readings in a very particular means, and, in the same way, lived his religiosity. Therefore, it seems that, for Quixote, reading the novels of chivalry allowed him to find Christian virtues, as well as to exalt them, not only in his words, but also in his actions. In this investigation, it follows that, in Dom Quixote de La Mancha, the relation between religiosity and reading is reciprocally constitutive.