朱子是宋明儒學中舉足輕重的代表性人物，在中國文化裡也是足以和孔子媲美的大儒，其歷史地位由此已可見一斑。儘管在他之後的儒者，對其有肯定與否的差異，但總的說來，傳統上朱子是被定位在集理學之大成的位置上的。這樣的定位，在現代依然被許多學者所肯定和接受。然而，在此之外，臺灣的學界也出現了另一股不同於以往且位居主流的評價，這便是以牟宗三為代表的「別子為宗」說。在牟先生的詮釋下，朱子的思想不再是集理學之大成，而是成為了儒學的歧出者。對於這樣的界定，筆者深感不安。與此同時，同樣身為當代新儒家代表人物的唐君毅，對於朱子的思想卻有著一番十分不同於牟宗三的詮釋樣貌。在唐先生的詮釋下，朱子和陸、王都是儒學中可以有的兩種義理型態，彼此是相互補足，而非相互排斥的關係。而當我們進一步閱讀朱子的文獻，以及相關的研究時，便發現唐先生的詮釋確實有其獨到的洞見在，可惜的是，他的觀點在當代還沒有得到廣大的重視。本文的研究，便是希望藉由唐先生對朱子理氣、心性、工夫等思想的詮釋作為進路，一方面闡發唐先生的觀點，二方面對其他當代朱子學研究提出商榷，由此而期望對朱子的哲學能提供一些可能性的參考理解。

李家祥. / 手稿本(cops. 2 & 3 複印本) / Thesis (M.A.)--香港中文大學硏究院哲學學部. / Shou gao ben (cops. 2 & 3 fu yin ben) / Includes bibliographical references: leaves 170. / Li Jiaxiang. / Thesis (M.A.)--Xianggang Zhong wen da xue yan jiu yuan zhe xue xue bu. / Chapter 第一章 --- 前言 --- p.1 / Chapter a --- 序 --- p.1 / Chapter b --- 關於唐君毅先生著作的分歧問題 --- p.7 / Chapter c --- 唐君毅先生早年形上學要略 --- p.14 / Chapter 第二章 --- 証立心之本體之道路 --- p.20 / Chapter a --- 世間悲情之現起 --- p.23 / Chapter b --- 超越要求之出現 --- p.28 / Chapter c --- 從用見體 --- p.37 / Chapter d --- 本體之証立 --- p.49 / Chapter 第三章 --- 心之本體的特種特性 --- p.59 / Chapter a --- 本體之在其自身 --- p.59 / Chapter b --- 本體之表現 --- p.63 / Chapter c --- 本體之無限性 --- p.68 / Chapter d --- 本體之至善 --- p.74 / Chapter 第四章 --- 現實世界之存有上之形上根據 --- p.78 / Chapter a --- 世界之顯現 --- p.79 / Chapter b --- 物質之存有性 --- p.86 / Chapter 第五章 --- 人之存有性 --- p.96 / Chapter a --- 「人」是什麼? --- p.98 / Chapter 第六章 --- 心之本體之自我回歸 --- p.106 / Chapter a --- 罪惡 --- p.112 / Chapter b --- 道德 --- p.115 / Chapter c --- 本體回歸之途程 --- p.119 / Chapter d --- 餘論 --- p.135 / Chapter 第七章 --- 評論 --- p.140 / Chapter a --- 唐先生對哲學的態度 --- p.141 / Chapter b --- 對唐先生哲學相干的批評 --- p.144 / Chapter c --- 唐先生早年形上學所提供的世界觀對人生活動之指向 --- p.145 / Chapter d --- 契入這個世界觀的道路 --- p.151 / Chapter e --- 唐先生晚年對這一型形上學之安頓 --- p.156 / Chapter f --- 總結 --- p.168 / 參考書目 --- p.170

本論文以李商隱與佛教因緣為研究中心，除了廣泛蒐集相關典籍之外， 並對佛教思想與義山情感的糾結，使徹底地釐清與分析。論文共分六章， 第一章緒論：概述本文的研究動機與方法，和各章節的大致內容。第二章 ：義山的生平：透過知人論世的方法，以確知其平生遭遇與作品及佛教間 的種種關係。第三章義山與佛教的結緣：由作品及各種文獻的分析，本文 將義山學佛分成三個階段：一、童幼的誦持經典；二、仕宦時期的以佛典 入詩；三、暮年時期的願為行者。第四章則透過一、引用佛典；二、結交 僧人；三、登臨佛寺三部分考察佛教與義山的關係。第五章是討論《樊南 文集》中的佛教思想，文章較詩歌作品自由，因此，在文章中常常較能揭 示出作者的心情與想法。本文所訂出的義山學佛年表，便是大部分依據文 集中的資料而來。第六章結論：對全文做總結，並將義山學佛以及相關的 佛教行為、佛教作品等以表格呈現。

本論文旨在透過對《唐律疏議》的爬梳，以抽絲剝繭的方式，將其中的經學思維抽繹出來，以便說明傳統中國經學對律學實質性的影響。儒家學說自漢代以來，即成為中國文化的主流思想，儒家經典成為歷代學者關注的焦點，經學波瀾壯闊地發展，對中國文化的影響既深且鉅，從思想學術到現實生活等各個層面，都受到經學深刻的影響。在此種情形之下，中國傳統法律同樣也受到經學深遠的影響，透過經學以了解掌握中國傳統法律的深層結構，自然是一個相當值得研究的視角。 蓋從經學立場出發，考察經學與律學在歷史長河中，相摩相盪、互動牽引的實況，必然有助於完整呈現傳統律學的面貌，同時更拓展了經學研究的範圍，進而可以了解經學與律學在歷史的縱深發展脈絡裏的流變衍嬗。唐代，經學對律學的影響在中國傳統法律史上達到高峰，《唐律疏議》緊密地綰合經學與律學，具體地反映出經學對律學發展的深刻影響。雖然《唐律疏議》的研究成果豐碩，其中論及《唐律疏議》與「經學」關係密切者也不在少數，但或許是作者的研究重心不在於此，故而多半僅以提點若干重要面相為限，並未見有深入發掘經學對律學影響的企圖，因此迄今仍未見有以「經學」為視角研究探討《唐律疏議》的專著，本論文於是以《唐律疏議》為對象，進行「經學」與「律學」相關性的研究。 　　本論文分七章：第一章〈緒論〉，說明論文整個思考方向，包括：研究的問題意識、研究的對象與範圍、研究成果的回顧與反思、研究方法與進路。第二章〈經律交會的開端及其發展〉、第三章〈《唐律疏議》綰合經律的外緣考察〉，前者對經學與律學的關係做一縱向歷史性的探討與分析，後者則對《唐律疏議》綰合經學與律學的外緣背景加以考察，此兩章有助於我們後設反省《唐律疏議》中經學對律學的影響之所以達到高峰的原因。第四章〈《唐律疏議》的終極依據──「天」〉，「天」是中國經學思想的核心命題與理論基礎，《唐律疏議》的終極依據即是「天」，重視刑罰與天道相應相契的微妙連結，以求達到順天應時的理想境界。第五章〈《唐律疏議》的婚姻規範〉、第六章〈《唐律疏議》的親屬關係〉、第七章〈《唐律疏議》的君臣分際〉，則是本論文對於《唐律疏議》直接的分析與考察，分別按單元主題的論述方式，系統化架構出「婚姻」、「親屬」、「君臣」等主題，思考的進路由形而上向形而下具體地落實，考察《唐律疏議》與儒家經典一致之處，審視儒家經典對《唐律疏議》的影響。第八章〈結論〉，則是對本論文的研究成果簡要地加以說明。本研究將證實經學對律學有著極為深刻的影響。 / Confucianism has been a main stream since the Han Dynasty. Because of it, Confucian Classics has been deeply investigated and discussed by the following researchers. Confucian Classics has not only widely influenced on Chinese culture, but also affect on traditional Chinese law. Based on this premise, “Tang Ley Su Yi” which has been characterized as “the merging classics in jurisprudence”, is definitely worthy of our thorough research. The main focus of this thesis is to find out the thinking of the Classics in “Tang Ley Su Yi” and explain the virtual relationship of “the effect of classics on jurisprudence” in China. Although there are many existing studies investigated in “Tang Ley Su Yi”, few were focused on the perspective of classics. The viewpoint of “the effect of classics on jurisprudence” will be a unique approach in the academic community. If we evaluate the “the relationship between classics and jurisprudence” from the perspective of ancient code, we can trace back the historical development of Classics and jurisprudence and establish a complete content of Chinese academic history. Therefore, this thesis will focus on “the effect of classics on jurisprudence” from the perspective of Classics in “Tang Ley Su Yi”. To perform detailed discussion of the coordination of classics and jurisprudence in “Tang Ley Su Yi”, the scheme of this thesis is constructed with seven chapters as follows: Chapter 1 Introduction, Chapter 2 The beginning and development of the Coordination of Classics and Jurisprudence, Chapter 3 The outer investigation of the interaction between classics and jurisprudence, Chapter 4 The ultimate basis of “Tang Ley Su Yi”- “Heaven”, Chapter 5 The marriage law of “Tang Ley Su Yi”, Chapter 6 The kinship of “Tang Ley Su Yi”, Chapter 7 The ruler and subject of “Tang Ley Su Yi”, and Chapter 8 Conclusions, where I will summarize the finding of this thesis. Finally, I will provide a unique and complete description of the effect of classics on jurisprudence in “Tang Ley Su Yi”.

「民間結社」，或稱「私社」，意指庶民社會的個體，為了某種共同的目的而聚集在一起，並能維持一定程度的組織與運作。民眾結合成組織，也反映了在面對經濟生活、社會交際、宗教信仰、商業活動、軍事防衛等需求，當一人之力無法達成之時的變通之道。如先秦兩漢農民的「合耦」助耕；春秋社日「祭酺合醵」，祭祀農穀之神並共同宴樂；糾集、勸化彼此出資造像、開窟、行齋、或兼進行地方公共建設；還有結社助葬；甚至彌補家庭破碎的感情功能等等，都是鮮明、具體的表現，也展現了民間結社的功能。而在其背後，亦能反映出不同時代、不同地域的社會經濟結構。如上述的「合耦」，反映了當代農民以鋤功為主，以及在適用於個人操作的曲轅犁尚未問世之前，需以結合人力拉挽大型犁具，顯現了較為低落的生產條件；再如東晉南北朝時，民間佛教團體組織的功能，就有南北的差異，在進入唐代以後，除了南方屬淨土法門的佛會繼續流行之外，一改原盛行於北朝的造像活動，而以齋會為主，且多元地從事造像、刻經、開窟、建塔、經幢等奉佛活動，也代表著民間社會的宗教信仰，因時空背景不同而有轉變。

今存唐人選唐詩，共有崔融珠英學士集、殷璠河嶽英靈集、芮挺章國秀集、元結篋中 集、高仲武中興閒氣集、今狐楚御覽詩、姚合極玄集、韋莊又玄集、不詳編選者搜玉 小、集不詳編選者敦煌本唐人選唐詩等十種。茲將其內容摘要如下： 第一章：結論，共分三節。論述本論文之名稱、範圍、研究動機及研究方向。 第二章至第十一章，如前列十種唐人選唐詩之次序，每種各列一專章，分為二至六節 ，詳加討論，每章論述之內容及步驟，大到如下： （一）算先探討編選者、編選年代及其版本。 （二）其次考定其篇卷、編選之數目，並探尋其編撰體例。 （三）再次論究其命名涵意、編選目的，及其選詩標準、選詩情形。 （四）最後再依據前考，或論其於當代詩壇之地位、後代之評價，或究其與前後詩人 、詩選承先啟後之關係，或提出其他值得議論之處，舉凡筆者見識所及，俱另闢專節 詳論之。唯諸集卷帙不一，或多或寡；體例不同，或詳或略，是以每章論訹，亦或長 或短，或繁或簡。總之，以論其要為主，王以其齊否為慮也。 第十二章：結論。

本章文約一十八萬字，計六章，章下分節，如下：第壹章緒論分三節：一、「唯美詩 」一詞之名義詮釋。二、唐詩之演變及其派另。三、研究之動機與方法。第武章晚唐 唯美詩之時代背景分三節：一、晚唐政治局勢與社會風氣。二、晚唐文化、藝術環境 。三、晚唐文學之實際趨勢。第參章晚唐唯美詩發展之淵源分四節：一、六朝宮禮唯 美詩風之餘波。二、對盛唐各詩風之取舍匯集。三、師中唐韓孟形式主義而益工。四 、李員對晚唐唯美詩之啟示。第肆章晚唐唯美詩人及其作品風格分析分四節：一、杜 牧及其作品風格。二、李商隱及其作品風格。三、溫庭筠及其作品風格。四、韓偓及 其他詩人。第伍章晚唐唯美詩之幾個特色分三節：一、晚唐唯美詩之形象特色。二、 晚唐唯美詩之意境特色。三、晚唐唯美詩之典型－無題特。第陸章結論分二節：一、 晚唐唯美詩對後世之影響。二、文學發展上唯美詩之得失。附錄：參考書目。

本文探討《唐摭言》一書所記士人在科舉之下所呈現出來的社會風尚及文人樣貌，及追求仕途的心境，挖掘從文學作品中所投射出的心靈反應，並論及王定保寫作此書的動機及特色。 全文共分七章。第一章「緒論」，說明本論文的研究動機與目的，在瞭解前人對此一主題的研究成果後，訂定本文研究目的，並對論文結構，作前導式的說明。 第二章「王定保其人與《唐摭言》寫作動機」，擬對作者王定保的生平家世進行爬梳，接著再由論、贊及門目安排探討其寫作動機。 第三章「統序科第大要」，本章擬先就《唐摭言》一書所關注的主題「唐代科舉制度」做一歸納整理，並力從《唐摭言》一書前三卷集中紀錄的科舉沿革角度出發，建構作者眼中的唐代科舉制度及關注面，以區別一般從政治學或史學出發的制度研究。 第四章「由『士』到『仕』的熱切追求」，每年數以千計的舉子集中京城，奔赴場屋追求功名，王定保特地紀錄的舉子們，勢必帶出許多不為史傳所記的人事。本章及下一章擬就《唐摭言》一書探討科舉制度下所呈現的社會風氣及舉子樣貌。本章先就士人的學養階段談起，再探士人求仕的熱切樣貌，最後談及第後宴集所彰顯的榮耀。 第五章「『雲泥有別』科場心境的轉折」，此章續探由士到仕的追求過程中，士人久屈名場、龍鐘場屋「一回春至一傷心」的心路歷程。又科場上「及」與「落」的處境大不同，舉子們應對的心境又為何？是溫馴地接受，抑或是有另一番排解呢？《唐摭言》在這些問題上的著墨，想必更真實的表達了唐代士人面對科舉的心境，本章擬就此部分加以論述。 第六章「文史交融的敘事」，本章著重探討文學的表現手法，擬先釐清作者在寫作敘事上是否有傳承或突破之處。接著再針對寫作藝術較為濃厚的篇章，觀察作者的敘事特色，及作者擅長使用的筆法。最後對前人學者的評論作一探討。 第七章「結論」，綜合上述章節肯定《唐摭言》記載唐代科舉社會的種種，提供我們研究唐代科舉和士人風貌許多珍貴的史料與參考價值，並試論王定保的觀點。

Thesis abstract The aim of this thesis is to provide a detailed analysis of the chosen poems "on things" of natural origin written by Li Shangyin and their interpretation. Based on the analysis, I will make an attempt to find out how the author handles the conventions of the yongwu genre, to what extent his poems "on things" correspond to the previous poetic tradition and to what extent they are innovative from the point of view of the choice of topics, symbolism, language techniques and the overall message of the poem. The opening chapter of the thesis includes Li Shangyin's biography, a short overview of his writings and basic approaches to their interpretation, as well as a brief introduction of the yongwu genre and the basic peculiarities of Li Shangyin's poems, which belong to this genre. The next chapter is the essential part of the thesis, which provides the actual analysis of the chosen poems, supplemented with prosaic literal translations. This part of the thesis consists of a few sections, which are dedicated either to some particular type of Li Shangyin's yongwu or to a precise aspect of his poems, which belong to this genre. The conclusion of this study is that Li Shangyin's greatest contribution to the tradition of the yongwu genre is the transformation of poems "on things" into a kind of...

楊宗耀. / 論文 (哲學碩士)--香港中文大學, 1999. / 參考文獻 (leaves 262-271). / 附中英文摘要. / Yang Zongyao. / Lun wen (zhe xue shuo shi)-- Xianggang Zhong wen da xue, 1999. / Can kao wen xian (leaves 262-271). / Fu Zhong Ying wen zhai yao. / 敘例 / Chapter 第一章 --- 序言 --- p.1-4 / Chapter 第二章 --- 《道德經》帝王注疏的特色 --- p.5-14 / Chapter 第三章 --- 《御註》與《御疏》的成書背景 / Chapter 3.1. --- 老學思想在唐朝初年的發展 --- p.15-8 / Chapter 3.2. --- 唐玄宗的得位與道士的交結 --- p.19-26 / Chapter 3.3. --- 唐玄宗宣揚《老子》的政策 --- p.27-30 / Chapter 3.4. --- 小結 --- p.31 / Chapter 第四章 --- 《御註》與《御疏》的著者及年代商榷 / Chapter 4.1. --- 《御註》與《御疏》的撰者及寫作年代 / Chapter 4.1.1. --- 《御註》的撰者及寫作年代 --- p.32-43 / Chapter 4.1.2. --- 《御疏》的撰者及寫作年代 --- p.44-47 / Chapter 4.2. --- 《御註》爲策試所用本子的探討 --- p.48-59 / Chapter 4.3. --- 小結 --- p.60 / Chapter 第五章 --- 《御註》與《御疏》版本硏究 / Chapter 5.1. --- 《御註》與《御疏》版本分述 --- p.61-65 / Chapter 5.2. --- 《御註》、《御疏》與河上公本、王弼本及《老子指歸》本 《道德經》的異同 --- p.66-77 / Chapter 5.3. --- 小結 --- p.78 / Chapter 第六章 --- 《御註》與《御疏》的體例 / Chapter 6.1. --- 《御註》與《御疏》分卷狀況 / Chapter 6.1.1 --- 《唐玄宗御註道德真經》的分卷狀況 --- p.79-80 / Chapter 6.1.2 --- 《唐玄宗御製道德真經疏》的分卷狀況 --- p.80-85 / Chapter 6.2. --- 《御註》與《御疏》的篇章名稱 --- p.86-92 / Chapter 6.3. --- 《御註》與《御疏》的序文 --- p.93-104 / Chapter 6.4 . --- 《御註》與《御疏》的注疏形式 / Chapter 6.4.1. --- 《御註》與《御疏》釋文用語 --- p.105-112 / Chapter 6.4.2. --- 《御註》與《御疏》的經文分句比較 --- p.113-116 / Chapter 6.4.3. --- 《御註》與《御疏》引用典籍硏究 --- p.117-127 / Chapter 6.5. --- 小結 --- p.128-129 / Chapter 第七章 --- 《御註》與《御疏》的思想內容 / Chapter 7.1. --- 援佛釋老的理念 --- p.130-148 / Chapter 7.2. --- 妙本論 --- p.149-154 / Chapter 7.3. --- 無爲論 --- p.155-162 / Chapter 7.4. --- 論兵之道 --- p.163-173 / Chapter 7.5. --- 權術與權道 --- p.174-182 / Chapter 7.6. --- 小結 --- p.183 / Chapter 第八章 --- 《御註》與《御疏》對後世老學著作的影響 / Chapter 8.1. --- 玄宗注疏對帝王老學著述的影響 --- p.184 / Chapter 8.1.1. --- 《宋徽宗御解道德真經》 --- p.184-200 / Chapter 8.1.2. --- 《大明太祖高皇帝御註道德真經》 --- p.201-213 / Chapter 8.1.3. --- 小結 --- p.214-214 / Chapter 8.2. --- 玄宗注疏對文人老學著述的影響 / Chapter 8.2.1. --- 杜光庭《道德真經廣聖義》 --- p.215-228 / Chapter 8.2.2. --- 李約《道德真經新註》 --- p.229-239 / Chapter 8.2.3. --- 蘇轍《老子解》 --- p.240-248 / Chapter 8.2.4. --- 小結 --- p.249-250 / Chapter 第九章 --- 總結 / 附錄 --- p.254-261 / 參考書目 --- p.262-271