本篇論文企圖運用三種理論，包括傑克森（Rosemary Jackson）的奇幻理論、巴赫金（M. Bakhtin）的嘉年華理論、和依蕊格萊（Luce Irigaray）的假面理論 （masquerade），來分析安琪拉•卡特的《馬戲團的奇幻世界》。本篇論文討論小說中用來解構二元對立以及社會成規的的顛覆的元素。本篇論文分成五個部分來討論。 論文的第一章提供了卡特生平和三個理論的簡略的介紹。論文的第二章以傑克森的奇幻理論為基礎，探討如何以奇幻的呈現手法，達到反動的功用，以為被壓抑的族群發聲。這章也討論到傅柯（Michel Foucault）的圓形監獄的理論。而藉由奇幻理論，小說中的角色和事件，呈現出那些被歸類為不好的、被壓抑的，其實都是權力運作下所產生的。第三章以巴赫金的嘉年華理論來分析小說。文本中的馬戲團，就像是嘉年華世界的化身，充滿了不尋常的事件，舊有的觀點也一一的被挑戰。而藉由這些事件，世俗成規被顯露出來只是建構出來的，而不是本來就存在的。第四章著重於性別方面的議題。以傅柯的權力理論、巴特勒（Judith Butler）的表演理論，和依蕊格萊的假面理論來探討性別成規，以及書中如何打破這些性別成規。最後，本篇論文，以這三種理論，來顯示出小說中對二元對立的解構和對社會成規的反動。 / This thesis aims to analyze Angela Carter’s Nights at the Circus with three theories, inclusive of Rosemary Jackson’s theory of fantasy, Mikhail Bakhtin’s carnival theory, and Luce Irigaray’s theory of masquerade. The thesis discusses the blurring elements which aim to deconstruct and to denaturalize received notions and binarism. The thesis is divided into five parts. The first chapter gives a brief introduction of Carter and three theories. The second chapter discusses the function of the fantastic as a method of revealing the repressed. In this chapter, Michel Foucault’s theory of panopticon is also discussed. Through fantastic events and characters, the novel shows that what is forbidden and repressed results from workings of power and discourse. The third chapter analyzes the novel in terms of carnival. The circus is the embodiment of a carnivalesque world in which things are turned upside down and conventional conceptions are challenged. Characters and events that happen in the circus work to reveal the constructedness of norms in society. The fourth chapter, with a focus on gender binarism, analyzes the novel in respect of the idea that gender is performative. This chapter starts with a brief introduction of Foucault’s discursive theory and Judith Butler’s theory of performativity. Then, Irigaray’s masquerade is applied so as to demonstrate the notion that gender is formed out of power relations. In conclusion, by interpreting the novel with these three theories, the thesis aims to show the constructed nature of binarism and to introduce different perspectives.

水為維繫、茁壯生命之根源，亦能帶來毀滅性災難，是世界各地創世神話中的神聖元素，不論是以農業為主要生計的中國社會，亦或是與航運密切關聯的臺灣早期社會，水皆具有再生與死亡之兩面性。在歷來大禹神話中，「水」為反覆出現的原型，相關事蹟多圍繞著水昇發，透過比較神話學的視野，檢視水與大禹神話之相關材料，可見水之象徵與大禹定位密切關聯，於不同文本上有其相異意涵。大禹神話並非僅止於文本上的記載，承傳千年之大禹神話，於今亦為活著的信仰，惟在時代背景之更替下，因著人們心靈之需求呈現不同面貌，然而，「水」始終為不變之核心。本文即以先秦兩漢傳世文獻為主要研究材料，探討水於大禹神話中的象徵意涵，進而梳理其中之神話類型，並透過田野考察與資料蒐集，以嘉義縣笨港水仙宮為例，檢視臺灣當代大禹信仰實踐中，水與大禹關係之變化內涵。

王世貞是明代嘉、隆、萬三朝間文壇之領導人物。本論文的主要觀點, 認為他的詩文 論應分為二個不同的階段, 即中年時期之熱烈主張復古、與晚年時期為統合文壇而主 張調和論。然而一般的研究往往誤解世貞, 以為他僅僅是一個復古主義者, 因此, 本 文以分析的方法來探討世貞之詩文論與詩文觀轉變之過程。 本論文共分六章, 前有緒言, 說明研究動機與方法。玆概述各章內容如下: 第一章: 「生平、著作、學術思想」。簡述世貞的生平、論詩文之著作、對於經學與 詩文的態度, 以及對儒、道、佛的看法。 第二章: 「世貞文學思想之時代背景」。略述世貞所處時代的科舉文風、哲學思想、 文壇狀況, 藉以尋找有關世貞文學思想形成之因素。 第三、四章: 「詩文論之基本架構」 (上、下) 。分別析論世貞對詩文本質之認識、 格調說、法與變、對模擬的看法、實際批評上的主要觀點等, 以考究其詩文論的基本 架構。世貞雖重視格調而又能包容一些類似性靈、神韻說的見解; 他重視格調故注重 法度, 但對法的態度並不拘泥, 因為講法度過於具體, 有時又難免產生呆滯刻板之幣 , 所以, 提出「離合」和「悟」的概念, 作為學習古人, 掌握古法的原則和方法。復 古主義者一般主張以模擬為創作的途徑, 世貞亦不排斥模擬, 但與一般復古主義者 , 略有不同, 要求靈活的模擬, 甚至有許多反對刻意模擬的言論, 重要的是必須掌握古 法。 第五章: 「詩文觀轉變與調和論」。此章詳細論述世貞詩文觀轉變的過程、轉變的時 期及其調和論。其調和論部分, 首先說明他主張調和論的理由, 其次以南方文學與北 方文學的折衷、古與今的折衷、復古派與唐宋派的折衷等來論證他超越復古派的立場 , 而主張調和論。 第六章: 「結論」。綜述世貞詩文論的重點, 並考察其影響及後人對他的詩文論的批 評。

主旨在探討清乾隆二十四年收服回疆納入版圖之後，歷乾隆、嘉慶、道光三代（一七 六○∼一八五○），九十年間回疆社會之發展。 本論文前言中敘明回疆之地理位置及其區劃法，並包括研究動機、研究方法、研究所 用資料及歷來學者專家與此相關之研究。第一章訂為「回疆社會之歷史考察」，考察 回疆在清廷進入以前之歷史。包括其歷史、社會組織、經濟活動及文化特徵。第二章 訂為「清政府統治制度之建立」，敘說清朝平服回疆之過程及其統治環境建立、統治 政策之歷訂並各項行政措施。第三章為「回疆社會之不調適」，敘說回疆社會在清廷 統治之下形成改易並產生種種不調適之現象。第四章為「回疆社會之經濟活動」，敘 說回疆社會之農業及貿易活動並銀錢比價之波動問題。第五章為「回疆社會之發展」 ，首先對乾、嘉二代回疆之社會關係加以檢討並指出回疆社會在道光年間產生了失調 ，所謂失調，其現象即是發生回亂。其次對回亂加以分析原因並清廷如何疏導，最後 為清廷對回疆之開發。第六章「結論」檢討清廷乾、嘉、道三代九十年間經營回疆之 政策及其得失。

主旨在透過「治理決策與治動」兩種層次為主的研究，以發掘回疆西四城的治理過程 及其特色，兼以瞭解該時期（乾嘉道三朝）治理西四城的績效。 本文前言部分，敘述研究之、方法和經過。第一章「緒論」，係扼要說明西四城的歷 史背景，和治理的自然、社會。第二章「經略西四城始末」，是按時間及事務性質之 先後，分別敘明邊防之情形，同時藉以發現其間的因果關係。第三章「屯墾、牧廠的 決策」，依事件的先後關係分四節敘述，詳陳該地屯墾的計劃、執行及人力規劃問題 ，和牧廠政策與功能。第四章「政治指導與士氣」，政治指導係指清朝皇帝，對回疆 政治活動的指揮與監督，並分析其政治技術（策略運用）。士氣則代表該處行政階層 成員的活動效率。文分四節，內容盡可能以因果關係來貫串分析。第五章「統制與律 例」，分七節陳述通行於西四城的法規禁令及其作用，以顯示其治道之精神和社會狀 況。第六章「結論」，以治理西四城之意義為中心的研討，以為治理回疆的參考。

艾略特經常被視為高蹈派的現代主義作家,他的主要任務是捍衛精英藝術的純粹性,以對抗大眾文化的入侵。這樣的看法加深現代精英藝術和通俗大眾文化之間的分野。將艾略特歸類於屬於現代精英藝術作家的陣營,簡化了其作品的深刻性。在後現代的年代中, 精英藝術和大眾文化之間的分野逐漸糢糊。採後現代主義的觀點來閱讀艾略特的作品,批評家發現艾略特熱愛大眾文化的一面。跟隨前人研究的腳步,本論文主要工作之一,即是探討艾略特兩部詩劇--史威尼論爭與家園重聚中大眾文化的成份。 巴赫汀是二十世紀重要的文學理論及評論家。對於文學中,尤其是小說這個文類中,對話與嘉年華的現象的研究,論述豐富,為此派理論與批評的大師。採用他的嘉年華理論作為本論文的研究方法,目的在闡釋艾略特的作品,其實遵循了嘉年華的文類傳統。而透過艾略特的努力,此一文類傳統的語言不僅更加豐富,同時也得到新生。在本論文中,史威尼論爭與家園重聚中的多音性與嘉年華的現象為研究的主題所在。 另外,以巴赫汀對怪誕的現實主義的描述為範本,這兩部詩劇當中的市場語言,節慶的形式或醜怪的意象也予以探究。這些研究結果發現,史威尼論爭與家園重聚中大眾文化的成份,以及嘉年華的精神是不容忽視的。 Table of Contents Chinese Abstract English Abstract Abbreviations Introduction------------------------------------------------1 Chapter 1: T. S. Eliot’s Poetic Drama and M. M. Bakhtin’s Theory of Carnivaliztion-----------------------------------18 Chapter 2: Carnivalization in Sweeney Agonistes------------39 Chapter 3: Carnivalization in The Family Reunion-----------66 Conclusion-------------------------------------------------93 Bibliography-----------------------------------------------96 / T. S. Eliot is usually considered by critics as a representative of the high modernist writer whose mission is to protect the purity of high art from the contamination of the popular culture. Such an opinion is to underpin the dichotomy between high modernist art and low popular culture. By taking Eliot on the side of high modernism, critics tend to simplify the profundity of Eliot’s works. In our postmodern age, that the phenomenon of the increasing blurred boundaries between high art and popular culture is quite obvious. David Chinitz applies such a postmodern vantage point to read Eliot’s works and shows us that Eliot is a lover of popular culture. Following Chinitz’s study, I intend to examine the elements of popular culture in Eliot’s two poetic drama – Sweeney Agonistes and The Family Reunion. M. M. Bakhtin is an important theorist and literary critic in the twentieth century. His achievement on the theories of dialogism and carnivalization is significant. Applying his theory of carnivalization to read Sweeney Agonistes and The Family Reunion, I hope to argue that Eliot, be it consciously or unconsciously, follows the genre tradition of carnivalization. Moreover, he enriches and perfects the language of this genre tradition and thus makes this genre tradition reborn and renewed. In this thesis, I argue that Sweeney Agonistes and The Family Reunion are constructed under the principles of polyphony and carnivalization. Besides, based on the material bodily principle of grotesque realism, an analysis of the grotesque elements in these two works, such as marketplace languages, or popular-festive forms and images, or banquet images or images of bodily low stratum, is given in this thesis. To a conclusion, through this Bakhtinian reading, the elements of popular culture and the carnivalistic spirits in Sweeney Agonistes and The Family Reunion are revealed.

本文共分為六章十三節，全篇計十三萬餘言。第一章緒論，敘述本文研究 動機及撰寫旨趣。第二章關內漢人流移東北的由來與背景，文分三節；探 討清初東北招墾措施與封禁政策間的關係，遣戍制度的修訂與內地罪犯發 遣東北的情況，以及康熙中葉以後，因內地人口與土地分配比例的嚴重失 調，而促成華北人口往東北遷徙的過程。第三章自發性的人口流動，分為 三節；討論乾嘉時期東北地區厲行封禁的具體措施，華北流民犯禁出關的 途徑，與東北人口的增長情形。第四章強制性的人遷徙，文分四節；先就 發遣條例的更訂，來探究乾嘉時期遣戍政策之演變概況，並將遣往東北的 內地罪犯，依其性質區分為一般性案犯、洋盜案犯和秘密社會案犯等項， 加以說明。第五章移民在東北境內活動及其影響，分為三節；首先討論流 民與商賈在東北地區的土地經營，特產的採捕、走私，貿易活動的進行， 以及流人在配所的生活狀況與管理；且析述移民對東北經濟生活與文化生 活所產生的影響與衝擊。第六章結論，綜述本文研究心得，並概說乾嘉時 期關內漢人流移東北的意義及其作用。

南宋的學術思想，乃朱子理學、象山心學、浙東學派三足鼎立的局勢。其中程朱理學與象山心學很早即受學界注意及研究；而浙東學派中的永嘉、永康學派，標榜著經世濟民、開物成務的經世致用之學卻鮮為學界重視與研究，甚至有視其為專重功利的異端之學。本論文乃盼望在南宋偏安，國家內憂外患的大時代環境下，學術界盛談理氣心性的理學氧氣中，對永嘉學派之薛季宣、陳傳良、葉適及永康學派之陳亮等四人的經世致用論，作一研究。以期看出此四人之思想內容及所呈現的價值意義。 本論文采「基源問題研究法」，即以經世致用統攝此四人學術思想之範疇，從經世致用之學所包含的五大方面，即道德持養、待人接物、政事、厚生、軍事五方面，呈現其經世理論，并探討有否躬行實踐其經世理論。在分論的基礎上，再進而對永嘉永康學派之形成背景、價值意義、思想異同、衰落與影響，作一綜合評論。由於采「先分論，后綜論」的程序，盼能使整體性的判斷立基於堅實的基礎。 經過本文之研究，發現永嘉永康學派除了是程朱學派格物論部分的具體實踐外，更欲結合道德持養與典章制度，使治世之體與治世之法本末一貫，其不專主一家之說，實事求是的論學態度，正是中國人文精神的具體呈現；其所謀求的全是百姓的利益、國家的福祉，豈可以功利視之？其非但不是南宋學術界的異端之學，更是在當時環境下的異軍之學！

水利開發被稱為台灣農業史上第一次革命，由於水利開發後對台灣農村經濟及農村社會產生莫大的改變。過去對於台灣農村社會的研究稍嫌薄弱，故本文從水利開發的角度切入來探討農村社會，時間以整個清代為斷限；研究區域以嘉南平原為對象。本文的研究除緒論及結論外，全文共分為四章作細部分析：第二章〈嘉南平原的自然環境及土地拓墾〉，水利開發的先決條件取決在自然環境的良窳，其次必須配合農業的發展。嘉南平原為典型的看天田，故在進入水利開發之前，必須先了解嘉南平原的自然環境。第三章〈清代嘉南平原的水利開發〉，本章主要是藉由水利開發史實的探討，來建構清代嘉南平原農村的水利原貌。本章主要分水利開發的進展、水利開發的模式及水利組織的經營三部分來說明。第四章〈水利開發對嘉南平原的影響〉，農村社會的主軸主要包括農業生產、商業行為及宗教活動三部分，而水利開發之後直接影響到農業生產、稻米產量增加、生產方式的改變、新市場圈的產生等；對農村經濟有莫大的影響，間接的影響新的地緣組織產生、水利糾紛及解決、人群關係的重新組合變了農村社會的秩序；這些影響無形中促成聚落的發展與人口的形成。第五章〈水利開發、區域發展與官府角色〉，本章主要藉由與台灣北部及閩粵的比較，來探討水利開發與區域展的關係，及不同地區官府所扮演的角色是否相同。最後從日據時期嘉南平原水利開發的轉變來釐清所謂官府角色問題。

本文嘗試回答：清嘉道咸時期，士人如何掌握時代脈動，及其時代關懷為何？然本文並非嘉道咸年間，士人言論總集或百科全書，因此，無意也無法兼顧此時士人涉及的所有內容。即便如此，與此相關之議題極為龐雜，甚難一一細述，故以鳥瞰方式呈現其中較為關鍵的部分，希冀凸顯清中葉以降的時代變化，並以實例進行解說，捕捉嘉道咸年間的風貌，與士人的時代關懷。綜觀嘉道咸時期，士人關懷時代的焦點仍以內政為主，故本文借用多旋律線的概念，呈顯士人對人滿之患、官箴吏治、鹽漕河大政與銀錢經濟等議題的討論。其後，因爆發鴉片戰爭，涉外事務成為士人關懷時代的另一條主軸。部分士人亦進行若干外國事務的引介工作，卻有如「睜一隻眼閉一隻眼」在看世界，且戴上厚重的儒家眼鏡，以傳統中華思想理解世界，排列世界秩序。士人認為根絕夷務問題的解決之道須從內政著手，徹底改革的方式，當以人心風俗為要，回歸人性與天良。此外，士人時代關懷的另一條重要途徑，乃師友網絡的連結，及其形塑之輿論。士人網絡在平時透過宴集、題寫詩文序跋等方式聯絡感情。一旦遭遇重大事件，群起發聲，表達立場，縱論時事，形成輿論風潮，左右國家政策方向。嘉道咸年間的士人再三強調人心風俗之重要性，以編纂經世文章和詩文總集的方式，冀期轉化風俗，端正人心，此時代世風，猶在士人間繼續傳承。