本研究的主要目的在探討甄選決策者「對再就業婦女的知覺」、「雇用態度」、「雇用行為」三變項間的關係以及一些甄選決策者個人變項、工作相關經驗與組織變項對此三變項的影響。本研究的受試者為203位服務於民營企業的主管，他們都是有實際參與雇用決策且擔任現職有一年以上的年資。研究工具為針對再就業婦女的「知覺量表」、「態度量表」、「行為檢核表」、「個人基本資料」及「雇用經驗」等五個量表。 本研究的結果發現：（一）甄選決策者在「工作態度」與「工作表現」相關項目的看法上，顯示對「再就業婦女」比對「一般持續就業婦女」有較佳的評價，但在與「工作能力」相關的項目上，卻普遍認為「再就業婦女」較差；（二）甄選決策者對再就業婦女有正面的雇用態度，即有頗高的雇用意願，認為雇用她們會增加利益；（三）「人事部門」比「非人事部門」有較多的嘗試雇用行為與實際雇用行為；（四）不同的甄選決策者個人變項、工作相關經驗在「對再就業婦女知覺」上有所不同，例如：已婚較未婚者有正向的評價；（五）甄選決策者的工作相關經驗與對再就業婦女的雇用態度間有關，例如，曾接觸過者有較正向的雇用態度；（六）組織變項與雇用行為間有關，例如：服務業有較多的雇用行為；（七）「對再就業婦女的知覺」分別與雇用態度、嘗試雇用行為、實際雇用表現等三個變項間大部分有顯著相關；嘗試雇用行為與實際雇用行為二個變項間亦有顯著相關。另外，針對「人事主管」與「非人事主管」分析他們在雇用態度與雇用行為間的關係，發現在「非人事主管」兩變項的關係均達顯著，而對「人事主管」則只有在雇用態度與嘗試雇用行為間的關係達顯著。

中國共產黨承襲馬克思主義婦女觀，認為婦女廣泛的參與勞動生產工作為實現婦女解放的前提。中共在1949年建立政權後，大量動員婦女勞動力從事生產工作，並提升婦女在法律及各層面的地位，以實現兩性平等的目標。然而在中國傳統的性別分工制度下，動員婦女就業造成婦女身兼家務勞動與生產工作的雙重負擔，對婦女的家庭生活和工作效益皆帶來負面影響。中共在動員婦女就業中也注意到家庭與就業矛盾為生產工作帶來的負面效應，因而提出保障婦女就業、實現家務勞動社會化等政策，幫助婦女解決此一問題，然而受限於傳統男主外女主內的觀念、國家經濟發展水平不足以及對性別分工挑戰不徹底等因素所影響，中國婦女在五0年代仍承擔大部分的家務工作，兩性不平等的就業機會和待遇也尚未獲得完善的解決。

本文以 1998 - 2010 年臺灣五都改制前 25 縣市的追蹤資料 (panel data) ，探討婦女勞動參與與青少年犯罪的關係。估計方法方面則使用 OLS 與固定效果模型。 實證結果顯示，於控制時間趨勢後，婦女勞動參與率對少年竊盜犯罪人口率有顯著正向影響，符合我們的預期，雖然在大多數的模型中影響幾乎都不顯著，但婦女勞動參與的確對部分的青少年犯罪產生影響。因此，政府應該多提供職業婦女一些社會性的扶助，令婦女在參與勞動時能兼顧家庭照顧與監督的功能。此外，教育程度對犯罪人口率的影響，在有或沒有控制時間趨勢的結果一致。在大多數的模型中，相對於國中及以下的教育程度而言，高中職教育程度和大專及以上教育程度越高，犯罪人口率則越低。因此，若欲改善青少年犯罪的問題，應可從提高國民平均教育程度著手。

伊斯蘭世界的婦女問題在當代學術研究中佔有相當重要地位，其中一個因素乃西方的研究者不滿伊斯蘭世界對待女性的方式。自十三世紀以降，伊斯蘭世界在西方人的眼中一直是一個象徵神秘的境域，也是西方國家亟欲瞭解的地區。西方人對伊斯蘭世界探討之目的多半是希望對其進行思想與宗教文化上的侵略。穆斯林婦女蒙著面紗的景像總是不斷出現在旅行者的日記、記錄之中，而西方研究者對這些地區進行的調查亦呈現如此一般的印像，並將之視為伊斯蘭壓迫女性的例證。然而，事實是否確實如此？從其他角度觀之，伊斯蘭所欲呈現的面貌與其真實性似乎與過去西方學者所理解的面向有出入。西方思想脈絡下女性主義思想之興起與發展，或許為人類數千年來的兩性關係提供反省、思考之新方式，但是人類亦為此一思想潮流付出不少代價。性別研究的概念固然根源於西方文化的價值觀，也就是「人權」（human rights）的觀點，但是「人權」的觀點卻是人類對父權社會（Patriarchy）體制思想的一種反省。「平等」（equality）與「平權」（公平的權利，equity）並不完全相等同，女性主義者（feminists）追求的是一個「平等」的社會制度，強調的是站在相同起點的兩性觀，而伊斯蘭強調的是一種「平權」的兩性觀，主張男性與女性在此世有其各司之職務，兩性地位並不會因為此一職務性質上做作高低的區分，而導致不對等的情況出現。因此，我們可以說，這兩者之間明顯存在著本質上的差異。 父權體制之源起與宗教信仰、思想、實踐息息相關，人類社會並非一開始即已是完全以男性為主導的社會生活形態，考古學的證據亦告訴我們，母系社會體制之存在是無庸置疑，阿拉伯世界在伊斯蘭建立之前，半島上即有些許部族實行的是以母系（Matriarchy）氏族結構為主的社會制度。就像其他的人類社會一般，在這些母系社會中，女性的確享有較多的權利以及較少的義務。不過，此一論述的標準乃是以其與父權制度的社會情況相比較而得出的結果。當個人在檢視伊斯蘭發展史之研究著作，以及對伊斯蘭經典的研讀中發現，雖然伊斯蘭世界深受許多不同的社會結構思想之背景所影響，但是從歷史的角度觀之，伊斯蘭世界的性別議題及其發展，確實有別於西方女性主義思想之論述，兩者亦不可相提並論，或是任意地以其中一方的觀點來概括另一方的思想文化。西方女性主義者的「平等觀」與伊斯蘭世界的「平權觀」二者之間的差異性，以及古蘭經呈現的觀點似乎與現實世界中穆斯林的認知、實踐有明顯的落差等現象，均是促使個人欲對此作更深入研究的動機。本論文雖旨在闡釋穆斯林的婦女觀，但是亦希望對上述二者之間的異質性作一初步論述。 本論文第一章主要說明研究的動機與目的、研究方法、本研究之限制以及未來可能的研究方向；第二章則從伊斯蘭社會發展的背景著手，說明伊斯蘭建立之前的阿拉伯半島地區之社會結構與生活方式、信仰型態以及兩性的社會地位、互動關係等，透過婚姻制度、財產繼承、男性與女性的活動方式等面向，闡明此一時期的社會特徵，接著探討伊斯蘭建立之後，對阿拉伯半島地區的居民所作的改變，包括伊斯蘭如何看待兩性社會地位，賦予女性相關的婚姻保障、財產繼承權利、以及廢止活埋女嬰等舊慣習俗之改革，以說明伊斯蘭對待女性的方式。第三章則以古蘭經為分析的主要對象，一方面對古蘭經中關於女性的經文詳加分析，另一方面則整理了傳統宗教學者對這些經文的解讀與詮釋，除了以此作為思想上的對比之外，更希望從這些不同學派的觀點中，瞭解古蘭經詮釋之背景以及對穆斯林生活上的影響。 第四章是以聖訓為主，首先對聖訓中關於女性之條文作一整理，並整合不同學派的分析觀點，尋求一個更為普遍合理的說明。第五章則在說明伊斯蘭現代主義思想興起的背景，在經歷中世紀的洗禮之後，伊斯蘭思想產生的重大變革，以及伊斯蘭復興所帶動的改革浪潮，不僅促使傳統的宗教學者重新思考自身的論述立場，保守主義、現代主義、伊斯蘭主義思想的興起，更是為伊斯蘭世界掀起一股更大的反省力量，保守主義者堅守伊斯蘭基本教義之信念，摒除了伊斯蘭接受現代化思想的可能性；現代主義者強調現代化之於伊斯蘭世界的重要性，甚至不惜犧牲自身的傳統文化，以配合現代化的發展進程，而伊斯蘭主義者雖然也強調伊斯蘭世界現代化的重要性，但是他們更注重伊斯蘭世界在此一現代化的過程中，應該要「伊斯蘭化」（Islamization）或是「再伊斯蘭化」（re-Islamization）。伊斯蘭主義者的理念對穆斯林而言是不難理解的，亦即，在現代化的過程中，不應當失去伊斯蘭的傳統價值與道德倫理觀，只是在實際運作的層面上，卻出現更多有待釐清的問題。在此一發展過程中，女性便成了伊斯蘭主義者訴求保存伊斯蘭傳統文化的重要角色。至此，女性議題已經不再是單純的宗教或是文化上的討論，更加入了濃厚的政治性色彩，亦使得婦女研究更為複雜。本論文亦試圖透過對比現代主義思想與古典伊斯蘭思想的內涵，指出一存在於伊斯蘭世界中難以解決的問題，亦即有關兩性地位的爭論。古蘭經與聖訓對相同議題的詮釋並非總是一致，其間已經存在許多相互矛盾之處。此外，宗教學者對經典的詮釋又有許多不同的意見與觀點，均是促成此一問題的原因，也是本論文欲處理的重點。 / The Studies of Woman in Islam is a very important part of the Islamic researches since the 15th century, whatever of the Occident or the Orient world. The major theme of the former concerned about the emancipation of women from every dimension of human life, such as workplace, rights to elections, and rights to education, etc. However, of the later, it is different from the former one; scholars of Islam primarily discussed not only the emancipation from some kind of limitation or discrimination but also the status and value both of male and female in the Islamic Ummah. Islam, emerged and established in the 7th century by the Prophet Muhammad, has already developed an institutional and systematic understanding of the humane world. During the one thousand and five hundred years, Islam has also merged many kinds of thoughts from different cultures into its own world. Therefore, while we start to discuss the problems of women in Islamic world, we have to take a look at the whole history of Islam first, then, we could hold a proper and just attitude to the woman in Islam. My thesis is concerning about the images and descriptions of Muslim Women, which were represented in the Quran, the most sacred book in Islam, and the Hadith, the sayings and behaviors of the Prophet Muhammad, recorded and edited by the Companions of the Prophet and some other religious experts after the death of Muhammad. Most important of all, I attempt to figure out what is the most initial and primordial concept of woman in Islam, and, the way how it is explained, and the process of transition and transformation of these concepts. In addition, I also examine several sorts of schools of thoughts concerning the Muslim women and Islam, including the Islamic traditionists, and modernists. Meanwhile, I juxtapose these two different sides of thought of woman and Islam, and try to give a much clearer picture of this scene between what we called conflict and convergence, whatever of peacefully or militantly. Through this mutual influence between the Quran, Hadith, Islamic traditionists and Islamic modernists, we could understand better the relationships of woman and Islam, or Islam and religion, or religion and woman, etc. Finally, I also try to point out the possibly real problems of woman issues encountered nowadays within the Islamic world.

University of Macau / Faculty of Education

在台灣，成年婦女不(低)識字率較男性高出許多，根據心理學家的研究發現，男女兩性在智力、學習能力上均無顯著差異，因此，女性不識字率高於男性的事實，顯示女性為教育的不利人口。她們的受教機會受到哪些阻礙，而在成功參與識字教育後，她們生活中各個面向的生命經驗產生了什麼樣的轉變。因此，本研究的研究目的在於： 一、探討婦女參與識字方案的障礙與問題。 二、探討成年婦女參與識字教育歷程中生活適應上的轉變及對於其自我看法上的改變。 本研究質性研究法為基礎，以一般性訪談導引法訪問十五位學齡期失學，現已自國小補校畢業或參與三年以上成人基本教育研習班並已結業的成年婦女。根據訪談結果整理參與識字教育之成年婦女參與識字教育的阻礙、如何因應與處理之前不(低)識字的生活、參與識字教育的意義為何以及參與識字教育經驗中她們對自我看法的轉變。研究結果摘要如下： 一、女性參與識字教育的障礙：性別、貧窮、戰爭及抗拒。 二、成年婦女參與識字教育的原因及動機：彌補缺憾、排除不(低)識字對生活的不便；家庭責任告一段落則是她們得以無心理負擔的參與識字教育的原因。 三、參與識字教育對成年婦女的意義在於：她們要證明自己也可以樂於學習；希望在為家庭及子女著想外也能為自己著想；參與識字教育對她們而言是種生活上的寄託。 四、成年婦女參與識字教育後自我概念的轉變： (一)自信心的提升。 (二)較喜愛自我。 (三)對生活與成就感到滿意。 (四)被他人欣賞的感覺。 (五)積極扮演社會角色。

過去十年間南亞—尤其是尼泊爾—販運婦女與兒童議題不論在國家或國際領域，都受到詳盡的討論。貧窮、識字率、失業率和對婦女與兒童歧視等問題皆被提出為可能的原因，部份國家反販運計畫方案也在政府和NGO部門之下發展與實施，且已達到可觀的進展。由政府和NGO部門所採取的舉措促進釐清許多此議題的相關概念。這亦有助於將聚焦在婦女及其移動性、性工作的反販運行動轉移至更臻成熟的觀點，包括販運男性與兒童以及各種目的的販運行為。持續的倡議導致形成對抗商業性剝削販運婦女與兒童的區域性公約，最為人所知的乃南亞區域合作聯盟販運公約（South Asian Alliance for Regional Cooperation Convention against Trafficking）。幾乎所有南亞國家皆漸漸認可此議題應受到關注，尼泊爾和孟加拉甚至發展出一套打擊「性剝削目的的婦女與兒童販運」的國家計畫。 雖然人口販運在尼泊爾並不是一個新現象，但是1990年之後才被提出討論。婦女團體提出在性產業中遭販運婦女的議題，爾後才得到人權團體的支持。 儘管國家針對反販運行動實施配套計畫，但過去六年，政府並未成功地為販運婦女的形態帶來任何重大改變或對遭販運者提供援助。因此非政府組織成為主要行為者：本文將討論尼泊爾販運婦女的問題與現況，以及非政府組織是如何以一個非國家行為者的角色著手販運議題。 / International and national trafficking in women and children in southern Asia, especially in Nepal has been discussed explicitly during last ten years. Poverty, literacy, rate of unemployment, and discrimination against women and children are all possible factors. The anti trafficking programmes of some countries are conducted under the governments and NGO sectors, and reach to some extent of progress. The government and NGO leading action help forward rectifying many related concepts of this issue. This is also helpful to focus on the shift from women and the anti trafficking action of their mobility and sex work to mature viewpoint of trafficking including trafficking in men and children. Sustaining advocacy leads to a regional convention against exploiting and trafficking in women and children, the most well-known one is “South Asian Alliance for Regional Cooperation Convention against Trafficking”, which gradually made almost all southern Asia countries approve of the importance of the issue. Nepal and Bangladesh even develop a programme against “exploitative trafficking in women and children.” Trafficking in human is not a new phenomenon in Nepal, but it was addressed and discussed after 1990s. Women groups addressed the problem of trafficking women in sex industry and then the issue were supported by human rights organizations. The states implement sets of programmes against anti trafficking, in the last six years, governments did not bring any important change to the forms of trafficking women and did not offer supports to trafficked ones, so the NGOs became the primary actor. This article will discuss the problem and present status of trafficking in women in Nepal, and how NGOs as a non-state actor do with the trafficking issue.

University of Macau / Faculty of Law

家庭暴力防治法實施多年，家暴事件數量逐年攀增，保護令是避免家暴事件再度發生的強制力量，而警察機關與社工人員是目前執行保護令的最重要的主體，對保護令實施之探討研究。 本研究以質性研究方式，訪談對象以新北市永和區參與家庭暴力相關勤業務之警察與社工人員及聲請保護令之受暴婦女計10人為主，另增加學者2人之意見，以多面向取得資料。 一、研究發現 (一) 受暴婦女部分：受暴者對暴力行為多半採取隱忍方式承受而 未在第一次受暴後立即報案、受暴婦女直接向社工尋求協助的比例甚少，報案途徑仍以警察為多、婦女在親友的鼓勵與支持下，較會增強求助的動機、婦女因以離婚來結束家暴後，面臨最大的難題是經濟的壓力。(二) 警察人員部分：警察機關的員警以男性成員居多，而家暴案件的被害人又多為女性，在面臨龐雜事務情況下，員警處理家暴案件時態度多趨於保守而不露情緒，反造成不具同理心的誤解、對於家暴法與家庭暴力案件處理內容之瞭解，女性員警較男性員警熟悉流 程且執行態度亦比較積極、警察人員處理家暴案件時，對約制加害人再發生暴力行為具嚇阻成效。(三) 社工人員部分：社工因年輕社會經驗不足有時甚至使受暴者更感到無助、社工人員大多係資淺之聘用人員，家暴事件的複雜性，已超出年輕社工的生命歷練。 二、研究建議 加強宣導保護令的效能、確實執行加害人的「處遇計畫」、簡化處理程序及表格或表單之填寫及提升行政獎勵、安置場所與方式，應符合被害人之期待、建立網絡間聯繫窗口、強化專業程度、縮短審查核發保護令時間及延長保護令的時效。

在健保的給付制度與出生率降低的影響下，婦產科面臨市場萎縮，人力招募困難的困境之中。除了降低成本與開發自費醫療外，唯有以創新的精神才能讓婦女醫療服務產業跳脫目前經營的困境。美容健康產業也是以女性為顧客，台灣SPA產業年產值超過250億元，因此結合婦女醫療服務產業與美容健康產業兩者之創新服務，在體驗經濟與奢華主義流行的現在，將會是婦產科服務創新發展的方向。 本研究以策略分析的研究方式，用不同的策略理論做研究工具，分別以競爭為中心的五力分析，以及以創新為中心的藍海策略，對醫療服務的創新模式展開策略分析研究。首先針對醫療產業與生活產業的結合，以醫療旅遊為對象做個案研究，找出其競爭力與創新的新價值曲線，進入研究的個案包括台灣、泰國、與瑞士不同地區的個案。研究結果發現，雖然醫療旅遊的產業內競爭力與新進入者的威脅力量都強，但因不同個案創新方式的不同，會有其不同的價值曲線，顯示與生活產業結合成的創新服務確實是醫療產業的契機。 接著以結合婦產科與SPA美容產業的服務模式，設計出婦科住院病人在手術前後接受醫療照顧期間，同時享有SPA美容服務的創新原型，用原型試驗的方式進行此種嶄新服務的策略分析。研究結果發現，此創新服務原型可以提昇醫療服務的廣度與深度，創造出一個獨特的價值曲線，不但保有醫療專業的核心價值，同時提供病人美麗的需求，以身心靈的體驗滿足現代婦女奢華的需求，以美學的豐富開闢婦女醫療服務產業的藍海。 本研究結論出醫療產業應以創新來驅動產業進步，由研究原型策略分析的結果顯示此模式具有首動者的優勢，又可以經由創新過程建立雙方產業的核心競爭力，所以醫療產業應該及時進入。醫療服務要像一般的產業經營者去知道顧客想要買什麼樣的產品，以及依據顧客的需求而發展產品，本研究所提出的創新服務模式正是婦產科未來希望的藍海。